Ésaïe 63:15,16

Regarde du ciel

Un appel à Dieu

I. LE PEUPLE DE DIEU EN DIFFICULTÉ.

II. LEUR RESSOURCE.

III. LEUR MALADIE. Interpositions passées. Miséricordes passées. ( J. Lyth, DD )

I. LA MAISON DE NOTRE PÈRE.

Notre Père - Dieu

1. Céleste.

2. Saint.

3. Glorieux.

II. LE CARACTÈRE DE NOTRE PÈRE. Fort; tendre; compatissant.

III. LA FIDÉLITÉ DE NOTRE PÈRE. Survit à notre ingratitude ; vicissitudes; temps.

IV. LE NOM DE NOTRE PÈRE.

1. Père.

2. Rédempteur.

3. De l'éternité.

V. LES RÉCLAMATIONS DE NOTRE PÈRE. Honneur; obéissance; amour. ( J. Lyth, DD )

La demeure de ta sainteté et de ta gloire

Où notre Seigneur est-il monté ?

(avec Ésaïe 6:3 , « Toute la terre est pleine de sa gloire ») :--Quelle était la nouvelle scène dans laquelle notre Seigneur a été introduit ? Il est monté au ciel.

1. Qu'est-ce que le paradis ? Le lieu où Dieu Tout-Puissant est spécialement présent Jean 14:2 ; Jean 16:28 ). Mais le Père n'est-il pas présent partout ? Psaume 139:7 ).

Que signifie l'être « spécialement présent ? A-t-il un sens ? Dans le cas des hommes, elles nous sont présentes ou absentes de nous ; mais il n'y a pas de milieu entre les deux. La présence ne semble pas admettre plus ou moins. Soit nous sommes ici, soit ailleurs. Il existe de nombreuses doctrines de la religion, et celle-ci en est une, qui ne peuvent être appréhendées que par analogie, ou, comme le dit l'apôtre, « dans un verre sombre.

» L'union du corps et de l'âme fournit dans ce cas une analogie très juste. Il n'y a aucune partie du corps humain dans laquelle l'âme n'est pas présente. J'entends par l'âme simplement le principe d'animation et le principe de sensation. Chaque membre du corps vivant est doté d'un sentiment ou d'une sensibilité à la douleur. Mais que cette sensibilité ne réside pas dans la masse de la matière, mais dans l'âme ou la vie, cela ressort bien entendu du fait que lorsque la mort sépare le corps et l'âme, le corps n'a plus aucun sentiment.

Pourtant, bien que l'âme imprègne tout le corps et réside jusque dans ses extrémités les plus reculées, elle a une connexion spéciale avec ce qu'on appelle les parties vitales. Un homme peut s'arracher l'œil droit et lui couper la main droite ou le pied droit sans cesser de vivre. Agressez le cœur, et vous attaquez le siège de la vie. Assurément, alors, il ne peut y avoir aucune objection à affirmer que, d'une part, une résidence générale de l'âme dans chaque membre du corps, ainsi, d'autre part, une résidence spéciale de l'âme dans le cœur.

Il y a la figure de la vérité dont nous sommes à la recherche. Maintenant, tirons-en la vérité. Aucun quartier de ce bel et vaste univers n'est sans la présence de Dieu Tout-Puissant. Dans cette Présence se tient l'être de tout ce qui est. Pourtant, bien que la présence de Dieu dans et sous toutes choses comme support soit incontestable, devons-nous, pour cette raison, nier sa connexion spéciale avec une certaine partie de l'univers au-dessus des autres ? Non? La terre n'est que l'extrémité éloignée de la création - l'univers a un cœur, le siège spécial, la résidence royale de ce Dieu qui vivifie par sa présence toute la charpente du monde.

Ce lieu, où qu'il se situe localement, est la source de tout mouvement dans le monde, de même que le cœur est la source de tout mouvement du corps naturel. Paradis! La région dans laquelle la main de Dieu opère immédiatement sans aucune intervention de causes secondaires, la région dans laquelle son décret est délivré au firmament, et le firmament verse sa pluie sur la terre, et la terre donne ses fruits aux habitants, et le cœur de ces habitants est rempli de nourriture et de joie ; la région s'appelle le paradis. C'est la région où le corps de notre Seigneur béni a été transporté le jour de son ascension ; et dans lequel, sans voir la mort, le patriarche Enoch et le prophète Elie ont été traduits.

2. Dans quel sens le peuple de Christ est-il maintenant avec Lui dans le ciel. L'apôtre laisse entendre que les chrétiens eux-mêmes, dans leur état actuel d'existence, ont subi une traduction similaire. « Dieu », dit-il, « qui est riche en miséricorde, car son grand amour avec lequel il nous a aimés, même lorsque nous étions morts dans les péchés, nous a vivifiés avec Christ (par la grâce nous sommes sauvés), et nous a ressuscités. ensemble (remarquez, nous a ressuscités ensemble), et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ.

« Comment justifier un langage si fort ? Considérez simplement la prière - la prière offerte dans la foi de Christ. Elle pénètre dans ces régions dont nous avons parlé, et y a son effet et son opération. Une pensée sublime en effet, et dont nous pouvons faire bon usage pour nous exciter à la prière. procéder, par une longue série de causes intermédiaires, à tous les mouvements de l'univers.

Et la prière, si authentique, est la voix des affections du chrétien, l'effusion de son cœur. De là, parce que ses pensées sont au ciel, son espérance au ciel, ses affections au ciel ; le Sauveur, autour duquel se rassemblent toutes ses pensées, ses espérances et ses affections dans le ciel ; parce que ses prières se déplacent dans cette sphère et touchent la source de la volonté de Dieu, il est dit que lui-même, selon l'élément spirituel de sa nature, « s'assied ensemble dans les lieux célestes en Christ ».

3. Considérez que cette région est « l'habitation de la sainteté de Dieu et de sa gloire ». Et remarquez ici un contraste frappant et des plus instructifs entre les deux passages dont se compose mon texte. Il est dit dans le dernier d'entre eux que « toute la terre est pleine de la gloire de Dieu ». Les séraphins ne disent rien de la sainteté telle qu'elle est attestée sur la terre. Hélas! que pouvaient-ils dire ? Il n'y a aucun endroit sur la terre où un œil intelligent et dévot ne puisse voir et adorer la gloire de l'Être divin.

Mais quand sur la scène de cette terre nous attendons « le jugement, voici l'oppression ; pour la justice, voici un cri. La sainteté, comme la colombe de Noé sur l'eau, ne peut trouver aucun lieu de repos pour la plante de son pied sur cette terre. Mais le ciel est l'habitation de la sainteté de Dieu, non moins que de sa gloire. Chaque cœur admis dans son enceinte est un miroir qui restitue la sainteté du Très-Haut, sa haine du péché, sa droiture sévère et sans compromis, sa justice exacte, son amour fervent et universel. Il n'entrera en aucun cas dans le ciel, « rien de ce qui souille, ni quoi que ce soit d'abominable ou de mensonge, mais ceux qui sont écrits dans le Livre de Vie de l'Agneau ».

4. Le ciel ne peut être accessible à aucun homme sans une convenance d'esprit à ses poursuites et à ses emplois. Une plante tropicale ne peut pas prospérer dans l'atmosphère sombre et crue du Nord ; la végétation est généralement flétrie et tuée par une atmosphère qui ne lui convient pas. Et celui qui n'aime pas la louange et l'action de grâce, qui se détourne de la pensée de la présence de Dieu comme une intrusion dans sa paix, qui considère le péché avec légèreté plutôt qu'avec crainte, et chérit librement toute animosité, ou convoitises mondaines ou charnelles - cet homme les sentiments et le caractère, tout à fait indépendamment de tout décret divin, doivent l'exclure de l'habitation de la sainteté avec laquelle il n'a aucune affinité.

5. La présence de Notre-Seigneur au ciel est ce qui lui donne son grand attrait aux yeux du vrai chrétien. ( Doyen Goulburn. )