Ésaïe 63:16

Sans doute tu es notre Père

L'Église juive un corps spirituel

Le vrai sens du verset, tel qu'il me semble, est que l'Église ou le peuple élu, bien qu'autrefois, pour des raisons temporaires, coextensif et coïncident avec une seule race, n'est pas essentiellement une organisation nationale, mais un corps spirituel.

Le père n'est pas Abraham ou Israël, mais Jéhovah, qui est et a toujours été son Rédempteur, qui a porté ce nom de toute éternité. ( JA Alexandre. )

Le respect paternel de Dieu pour son peuple

« Car tu es notre Père ; car Abraham nous ignore, et Israël ne nous connaît pas. Toi, Jéhovah, tu es notre Père ; depuis les temps anciens, notre Rédempteur est ton nom. Jéhovah est le Père d'Israël Ésaïe 64:7 ), c'est-à - dire géniteur ( Deutéronome 32:6 ); Son pouvoir créateur et son dessein aimant et miséricordieux l'ont appelé à l'existence.

Le second « pour » justifie cette confession, que Jéhovah est le Père d'Israël, et qu'il peut donc attendre de Lui seul les soins et l'aide paternels ; même les hommes les plus chers et les plus honorables, les ancêtres de la nation, n'y peuvent rien. Abraham et Jacob - Israël - ont été enlevés de ce monde et sont incapables d'intervenir d'eux-mêmes dans l'histoire de leur peuple. ( F. Delitzsch, DD )

Le sens juif de l'orphelinat

Ces paroles sont venues du cœur du peuple juif lorsqu'il se sentait « étrangers de la république d'Israël et étrangers aux alliances de la promesse ». Ils s'étaient éloignés du Dieu de leurs pères, et ils ont l'impression que leurs pères les ont éloignés. Si Abraham apparaissait sur terre, il ne les connaîtrait pas ; si Jacob revenait, il ne les reconnaîtrait pas ; et que peuvent-ils alors faire ? Ils ne peuvent pas supporter la vie, ne peuvent pas supporter le fardeau de ses peines et de ses luttes sans un père et un ami.

Que peuvent-ils faire sinon passer au-delà des hommes, et chercher un père en Dieu ? Leur cœur est orphelin partout, ailleurs, et est contraint à cette porte de refuge ; « Sans aucun doute, tu es notre Père. ( J. Ker, DD )

Le cri du coeur orphelin

Elle ne s'est jamais éteinte et est encore présente dans de nombreux esprits.

I. LES MOTS EXPRIMENT UN PROFOND DÉSIR DU CUR HUMAIN. Avec toute sa folie, sa frivolité et son péché, le cœur de l'homme a été amené à ressentir après ces mots : « Notre Père, notre Père qui es aux cieux. Les créatures inférieures n'ont pas ce cri, parce qu'elles n'ont pas nos besoins, nos aspirations ou la possibilité de nos espérances. Il y a de merveilleux instincts parmi eux, le plus merveilleux souvent dans la plus petite minute.

Mais quel microscope curieux a jamais découvert parmi eux une flèche pointant vers le ciel, ou des signes de prière et de louange ? L'aimant qui est passé sur la terre pour attirer les choses vers le haut ne trouve rien dans ce monde qui tremble et se tourne vers lui que le cœur humain. Il est très vrai que beaucoup de cœurs font peu de réponses viables et semblent supporter très légèrement le besoin d'un Père céleste. Mais même en eux, on peut discerner la faim du cœur qui se manifeste par des envies contre nature que les créatures inférieures ne ressentent pas.

Le vide peut être découvert dans les tentatives incessantes des hommes pour le combler. Quand nous regardons la longueur et la largeur de l'histoire de l'homme, cela nous dit que ce cri revient constamment : « que je savais où je pourrais le trouver ! Il y a eu des hommes de tous les âges auxquels la réponse de ce cri a été l'unique nécessité de la vie, et si vous pouviez les convaincre qu'il est impossible de trouver un Père céleste, ils ne souriraient plus.

II. POURTANT, IL EST SOUVENT DIFFICILE DE PARLER CES MOTS AVEC UNE PLEINE ASSURANCE. La lutte pour les atteindre est évidente chez les hommes qui les utilisent ici, et se ressent dans le mot même « sans aucun doute », par lequel ils commencent leur revendication.

1. Il y a une difficulté, qui appartient spécialement à notre temps, dans l'esprit de l'homme lorsqu'il traite de l'univers et de ses lois. Il y a une forme de science qui dit : « J'ai parcouru le monde, et il n'y a rien en lui que la loi matérielle. Il peut y avoir un cœur dans l'homme, mais il n'y a pas de cœur au-delà pour y répondre ; ou, s'il y en a, le cœur de l'homme ne pourra jamais l'atteindre.

2. Outre l'esprit, le cœur rencontre des difficultés en lui-même. Il y a tellement de choses dans la vie qui font qu'il est difficile de croire en l'amour de Dieu.

3. Et encore au-delà de l'esprit et du cœur, il y a la conscience. Quand nous pensons à un Père céleste, nous devons penser à un Père juste, à Celui « qui a des yeux plus purs que de voir l'iniquité ». La paternité faible et indulgente, qui se passe si légèrement de main en main, n'entrera pas dans les parties de l'histoire du monde qui montrent les terribles peines du péché ; elle ne satisfera pas l'âme lorsqu'elle sera confrontée à la majesté de la loi de Dieu et à la sainteté de SON caractère.

III. AVEC TOUTES CES DIFFICULTÉS, C'EST UN SENTIMENT QUI PEUT ÊTRE ET A ÉTÉ ATTEINT. Il y a eu des hommes qui pouvaient lever les yeux et dire : « Tu es sans aucun doute notre Père. Ils l'ont dit non seulement au soleil, mais dans la tempête et à l'ombre de la mort ; ont donné leur vie pour en témoigner clairement et sans crainte ; et ont fermé la porte et l'ont dit à leur Père qui voit en secret.

Mais nous devons penser à Un, le plus grand de tous. Même ceux qui ont la plus basse opinion de Jésus-Christ admettront qu'il, au-delà de tous les autres, a enseigné aux hommes à considérer Dieu comme un Père, et en a donné l'exemple dans sa propre vie et mort. Combien cela le rendait fort, et combien patient, combien actif à faire le bien, combien réconforté dans la solitude, que son Père l'avait envoyé et était présent avec lui, mettant la coupe de la souffrance dans sa main, et prêt à le recevoir quand il dit : Père, remets mon esprit entre tes mains ! Mais son exemple, son influence, si merveilleux soient-ils, ne nous permettraient pas de le suivre vers Dieu comme Père, à moins qu'il n'y ait quelque chose dans sa mort qui s'empare de nous avec une plus grande puissance.

C'est ce qui nous permet d'aller vers Dieu le Juge de tous avec confiance, car nous passons par le sang de l'aspersion. Et quand la conscience peut dire : Mon Père ; les fèves du coeur pour le dire aussi. Quand le cœur a trouvé un Père en Dieu, toutes les lois du monde ne peuvent s'emparer de lui pour l'emprisonner ; il se déplace « au milieu d'eux, et ainsi passe ».

IV. CE PLEIN SENS DE LA PATERITÉ DE DIEU N'EST GÉNÉRALEMENT PAS ACQUIS EN UNE FOIS. On ne dit pas que la position n'est pas gagnée d'un coup. Dès que quelqu'un vient à Dieu par Christ, il n'est plus un étranger et un ennemi, mais un enfant, et toutes les relations de Dieu avec lui sont paternelles. Mais il peut ne pas reconnaître la voix et la main d'un Père. Pensez aux moyens par lesquels il peut être obtenu. Venez d'abord par une foi plus simple et plus aimante à la mort du Christ dans la plénitude de son sens.

Ensuite, cherchez plus pleinement à faire entrer Christ dans votre cœur et votre vie. Lorsque le cœur est purifié, nous voyons Dieu. Avoir Dieu pour Père, ce n'est pas seulement être pardonné, ce n'est même pas être sanctifié ; c'est être un avec lui en pensée et en sentiment, l'écouter et parler avec lui, comme on parle avec un ami. C'est particulièrement l'œuvre du Saint-Esprit de nous conduire dans ce sanctuaire le plus intime de la filiation.

"Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ils sont fils de Dieu." Mais pour être conduit par lui, nous ne devons pas l'affliger par le péché ou la négligence, mais accueillir ses avertissements murmurés ; et alors, tandis que nous écoutons et obéissons, nous atteindrons la pièce la plus intime où « l'Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ».

V. UTILISER CES MOTS VRAIMENT EST UNE QUESTION D'UN MOMENT INFINI POUR NOUS TOUS. Voici un ami dont nous avons besoin à chaque étape de la vie et à chaque événement de celle-ci. ( J. Ker, DD )

L'assurance de la paternité de Dieu

Il y a trois chambres par lesquelles nous avançons vers l'assurance de la paternité en Dieu. La première est la chambre haute de Jérusalem, qui revient toujours à nous dans la table du Seigneur, avec son offre de pardon et de paix. La seconde est la chambre du cœur, à laquelle nous lui donnons accès dans l'amour et l'obéissance. Et la troisième est la maison, où le Saint-Esprit nous enseigne à crier : « Abba, Père. ( J. Ker, DD )

Le credo de l'optimiste

I. Cette noble expression représente LA CONSOLATION ET L'APPEL FINAL DE L'ESPRIT DE L'HOMME, déconcerté et mécontent de ce que le poète appelle « l'énigme de cette terre douloureuse », ou méprisé et rejeté par ses semblables ; et cet appel est à la responsabilité, à la toute-puissance, à l'amour inaltérable et à la justice infaillible d'un Père divin.

II. Le cri d'Isaïe est LE TEXTE INSPIRÉ DE L'OPTIMISTE, de l'homme qui, malgré les énigmes et les difficultés et le gaspillage et l'échec dans un monde grouillant d'injustice, persiste à introniser Dieu seul derrière tous les mondes, et lui disant : " Tu es sans aucun doute notre Père, bien que le matérialisme scientifique nous ignore et que les faits de l'expérience semblent être contre nous. ( Basil Wilberforce, DD )

Notre Rédempteur, --

Dieu le Rédempteur

"Dieu" signifie à la fois un rédempteur et un vengeur, mais ce dernier seulement parce qu'il est le premier. D'où l'une des raisons du lien étroit entre les deux livres d'Isaïe. Dans le premier Jéhovah est le vengeur de la nation contre l'oppresseur, du pauvre contre le riche impie, de la veuve et de l'orphelin contre l'injuste, de la théocratie outrée contre les non-dieux qui prétendent être les rivaux et les égaux de Jéhovah.

Dans le second, il est le Rédempteur, qui rachète et délivre par l'intermédiaire de la Nan de son choix. Il est utilisé dans les deux sens dans les Livres de la Loi et dans les Psaumes. Mais dans les écrits des prophètes, cela se limite presque à Isaïe. ( F. Séances. )

Notre Rédempteur

Le Seigneur est notre Rédempteur pour l'âme. C'est un grand réconfort de savoir que c'est notre Père céleste qui est notre Rédempteur. C'est Dieu en Christ.

1. Notre Rédempteur a souffert pour nous.

2. Il est notre Rédempteur de la tombe du péché.

3. Il est notre Rédempteur, nous amenant à Dieu.

4. Il est notre Rédempteur de notre moi méchant et de la puissance du péché. ( W. Bouleau. )

Le Rédempteur d'Israël

« Notre Rédempteur de toute éternité est ton nom. » ( ABDavidson, DD )