Ésaïe 63:9

Dans toute leur affliction, il a été affligé

Dieu pas impassible

De même qu'un homme peut ressentir de la douleur, tandis que dans sa propre personne il est élevé au-dessus d'elle, de même Dieu ressent la douleur sans que sa béatitude ne souffre; et ainsi il sentit la souffrance de son peuple ; elle n'est pas restée sans réflexion dans sa propre vie ; cela l'a ému intérieurement.

( F. Delitzsch, DD )

« L'Ange de sa présence »

1. La « Présence » (lit. « Visage ») de Jéhovah est utilisée ailleurs dans le cadre de sa manifestation de lui-même. Le passage fondamental est Exode 33:14 . Mais comparez aussi Deutéronome 4:37 ; Lamentations 4:16 .

2. Un « ange de la Présence », d'autre part, est une figure inconnue ailleurs dans l'Ancien Testament : l'expression semblerait être « une confusion de deux formes d'expression, incidente à une étape intermédiaire de la révélation » (Cheyne ).

3. Le « visage » de Jéhovah, cependant, n'est pas (comme la LXX l'a déduit) exactement le même que Jéhovah lui-même en personne. C'est plutôt un nom pour sa plus haute manifestation sensible, et ne diffère guère de ce qui est appelé ailleurs Mal'ak Yahveh (Ange de Jéhovah). Ceci est montré par la comparaison Exode 33:14 avec Exode 23:20 .

Le verset signifie donc qu'il ne s'agissait pas d'un messager angélique ordinaire, mais de l'incarnation suprême de la présence de Jéhovah qui accompagnait Israël dans les premiers jours. ( Pr J. Skinner, DD )

L'Ange en qui Jéhovah a été vu ; qui était Jéhovah Lui-même en manifestation. ( AB Davidson, DD )

Pas l'un des "esprits ministres", ni l'un des princes-anges se tenant dans la présence immédiate de Dieu (archanges), mais celui dont Dieu fait le médium de Sa présence dans le monde pour affecter la révélation de Lui-même dans l'histoire sacrée . ( F. Delitzsch, DD )

L'Ange de sa présence

La grande majorité des hommes redoutent l'affliction plus qu'ils ne redoutent le péché. Et pourtant, les deux choses sont liées, parfois en tant que cause et effet et parfois par des connexions plus éloignées.

I. LES AFFLICTIONS PEUVENT ÊTRE DIVISÉES EN TROIS CLASSES : la physique, la mentale et l'émotionnelle. Non pas que nous puissions jamais totalement séparer ces trois éléments, mais à des fins de considération, il peut être possible de le faire.

1. Il est très difficile de résister à l'appel d'un handicap physique. C'est bien qu'il en soit ainsi, car l'indifférence insensible aux causes de chagrin et de douleur trouvées dans la vie des autres est certainement un état des plus peu prometteur. Tout ce qui nous tirera hors de nous-mêmes, et nous empêchera d'être autonome, doit sûrement être, en quelque sorte, un serviteur de Dieu. Notre-Seigneur a reconnu les afflictions physiques des hommes et y est entré avec sympathie.

2. Mais les afflictions physiques, bien que plus impressionnantes, sont souvent plus supportables que les afflictions mentales. En effet, lorsque nous arrivons à la dernière analyse du cas, nous constatons que la région mentale est la région où la douleur se rapporte. Si nous pouvions séparer totalement le physique et le mental, et garder l'esprit clair et calme pendant que le corps souffrait de ses douleurs et de ses peines, l'affliction serait une question très différente de ce qu'elle est maintenant.

Seulement alors, l'affliction physique perdrait son sens et son but, car tout ce qui est physique est pour le mental. Mais il y a des souffrances mentales qui ne se traduisent pas par des manifestations physiques. L'esprit est souvent tellement éprouvé par le doute et le débat - tellement abattu par sa propre incapacité et sa propre décrépitude - qu'il est dans un état constant d'agitation, et aucun rapport n'en est fait dans le cadre physique - aucun rapport de toute façon de tels une nature que tous peuvent la lire.

3. Mais derrière le département intellectuel de l'esprit se trouve cet autre domaine plus profond couvert par le mot « émotionnel ». Cette région émotionnelle est la plus étrange et la plus forte de toutes. C'est le royaume de l'amour, de la joie, de la paix - ou de la haine, de l'absence de joie, de la discorde. Sans nos émotions, nous ne serions pas des hommes et des femmes, mais des pierres, ou au mieux des animaux. Nos émotions se rassemblent autour de personnes, de lieux, d'objets, et ceux-ci nous deviennent d'une valeur si transcendante que tout le monde semble pauvre en comparaison d'eux.

II. Quand nous pensons à ces choses, COMME MERVEILLEUSE, COMME CETTE NATURE SEMBLE TERRIBLE ! Nous avons peur de nous-mêmes. Être propriétaire de nous-mêmes semble une trop grande responsabilité. Ne nous semble-t-il pas que le Créateur, en nous donnant cette nature, s'est chargé d'une responsabilité si grande et si redoutable que nul autre que lui ne pourrait la supporter ? Nous nous demandons, avec étonnement, quelle doit être sa propre nature ?

III. N'est-ce pas la révélation faite par le prophète, que NOUS NE SOMMES PAS SEULS DANS NOS AFFLICTIONS.

IV.
Comme pour les Israélites, il en est de même pour tout l'Israël Spirituel ; car eux et nous ne sommes pas différents.
« Dans toute leur affliction, il était affligé.
" Il! Qui? Le livreur.
Celui qui s'est identifié avec eux.
Et sa nature n'a pas changé.
Nous supposons que la Déité ne peut pas souffrir, mais nous ne le savons pas.
Nous supposons que la Divinité signifie la perfection - la perfection impassible.

Mais l'impassibilité est-elle la perfection ? Qu'il n'y ait pas de souffrance qui ait en elle plus de perfection que d'imperfection, une souffrance qui ne résulte pas du péché, ou de la faiblesse, ou de quoi que ce soit en dehors de la perfection

V. Quoi qu'il en soit, Jésus-Christ s'est interposé entre nous et une Divinité nue et inconnaissable ; Il a uni en quelque sorte l'humain et le Divin. Et il est, d'une manière mystérieuse, identifié avec nous ; et dans toutes nos afflictions, il est affligé, et à l'intérieur de toute affliction se trouve « l'ange de sa présence » pour nous sauver. Je ne peux pas vous dire ce que signifie cet Ange de la présence. Mais chérissez la foi dans ces forces et ces pouvoirs invisibles - ay, dans les ministères personnels invisibles. ( R. Thomas, DD )

Les sphères de la compassion

I. LA COMPASSION DE DIEU DANS LA SPHÈRE DE LA DOULEUR HUMAINE. Il ne faut pas trop faire de la douleur humaine. Il y a bien d'autres choses dans la vie de l'homme. Il y a la joie de la jeunesse et les délices sobres de l'âge. Est-ce que quelqu'un pense vraiment que Dieu méprise tout ce fouillis et s'en moque - et, parce qu'Il s'en moque, ne l'empêche pas ? Dieu ne l'empêcherait pas s'il le pouvait, et il ne le pourrait pas s'il le voulait. Un monde comme le nôtre, et sans souffrance, n'est pas possible à Dieu.

C'est sa volonté souveraine qui a fait toutes les lois sous lesquelles nous souffrons, et sa sainteté qui impose toutes les peines. Cette compassion dans le domaine de la douleur remonte aux « jours anciens », bien avant que les hommes aient des yeux pour la voir. Mais il atteint sa plus haute manifestation dans la vie de Jésus notre Seigneur. La compassion de Dieu est toujours à l'œuvre dans la sphère de la douleur humaine, dans le cœur du Christ ascensionné. Même maintenant dans toute votre affliction, il est affligé, et l'ange de sa présence vous sauve, non de la souffrance, mais de la chute et de la honte.

II. LA COMPASSION DE DIEU DANS LA SPHÈRE DU PÉCHÉ. La compassion de Dieu a un plus grand travail à faire que de transformer la souffrance, par la grâce, en noblesse et en force. Il doit descendre dans les profondeurs du péché. Bien que le péché du monde se cache derrière toutes nos souffrances, il y a beaucoup de tristesse qui est entièrement pure. Mais quand nous en venons au péché, à l'esclavage de la mauvaise habitude, à l'émeute de la passion méchante, à l'indulgence de la paresse, de la vanité et de l'orgueil, se terminant par le mépris du Tout-Puissant et la rébellion contre sa loi, alors la compassion pourrait bien être épuisée.

Et puis, en effet, la sainteté ne peut que condamner, et la souveraineté ne peut qu'exécuter le décret ; mais la compassion trouve un chemin même dans la sphère du péché, et ainsi le prophète continue, "" son " amour et dans sa pitié, il les a rachetés. Mais la compassion n'a pas besoin de mots pour se faire connaître. Dans les épines de son front, dans les clous de ses mains, dans la prière pour le pardon humain, la compassion proclame sa victoire.

Cette croix du Christ, simplement parce qu'elle est si différente de l'homme et si semblable à Dieu, est le plus grand mystère du monde. Quel que soit votre péché, quelle que soit votre honte, quel que soit votre manque de foi passé, revenez aujourd'hui à la Croix, pour découvrir que la souveraineté, la sainteté et la compassion vous ont rachetés.

III. LA COMPASSION DE DIEU DANS LA SPHÈRE DE LA FAIBLESSE HUMAINE. Nos besoins humains ne sont pas tous comblés lorsque nos souffrances sont supportées avec nous et que nos péchés sont pardonnés. Bien que nous traversions notre mer Rouge, nous avons encore des années de pèlerinage : bien que nous perdions nos fardeaux à la Croix, nous avons encore notre croix à porter. Bien que nous nous abandonnions à Christ, nous avons notre combat à accomplir. Et qui est parmi nous qui connaît la fragilité de son passé, les dérapages de la pauvre nature humaine, qui ne sent pas l'inspiration de la Parole quand elle achève la révélation : « Il les a mis à nu et Il les a portés tous les jours de vieille.

" Il n'y a personne d'aussi impuissant qu'un disciple du Christ. Avant de venir à Christ, nous pouvions nous ceindre et marcher où nous voulions. Maintenant, nous ne pouvons pas faire un pas seuls. Seulement en nous jetant continuellement sur Lui dans nos prières, étant conduits, guidés, instruits, fortifiés par SON Esprit ; ce n'est qu'en nous accrochant à lui avec foi que réside notre sécurité. ( WM Clow, BD )

Christ avec son peuple en difficulté

Nous nous souvenons d'une vieille histoire de notre enfance, comment le pauvre Robinson Crusoé, échoué sur une rive étrangère, s'est réjoui quand il a vu l'empreinte du pied d'un homme. Ainsi en est-il du chrétien dans sa détresse ; il ne désespère pas dans un pays désolé, car il y a l'empreinte du Christ Jésus sur toutes nos tentations et nos ennuis. Continue de te réjouir, chrétien ; tu es dans un pays habité; ton Jésus est avec toi dans toutes tes afflictions et dans tous tes malheurs. ( CH Spurgeon. )

Dans son amour et dans sa pitié il les a rachetés

La discipline par le châtiment

« Dans son amour et sa pitié, il les a rachetés », dit Isaïe. Ces punitions aiguës et tragiques où Dieu visitait Son peuple faisaient partie de Son œuvre rédemptrice. Dieu a puni pour racheter. Il a utilisé l'épée pour délivrer son peuple de la malédiction et de la condamnation du péché. C'est « l'amour et la pitié » qui ont suscité même ses terribles jugements. Dieu inflige encore parfois à son peuple de grands et douloureux ennuis, de sorte que nous sommes tentés de penser qu'il a oublié d'être miséricordieux.

Mais en réalité c'est l'amour qui envoie le trouble ; c'est la pitié qui provoque le châtiment. « La colère de Dieu, a dit quelqu'un, n'est que son amour enflammé. Un Dieu qui n'a jamais puni le péché ne serait pas un Dieu d'amour. ( JD Jones, BD )

Discipline divine

Il ne peut y avoir de gouvernement, il ne peut y avoir d'Église, s'il n'y a pas de discipline. Dans le monde naturel, nous trouvons cette loi. Dans le règne animal, il y a régner et servir. Dans le règne végétal, une vitalité supérieure fait que les plantes les plus faibles cèdent de la place. Parmi les hommes, nous ne sommes pas les seuls témoins de ce que la force brutale est déployée et assure la maîtrise. Nous le voyons dans le monde intellectuel et moral. Chaque homme a sa sphère, sa position propre.

Il doit être maintenu dans cette position, sinon il y a le chaos et le gaspillage total - pire que le gaspillage total, de tout son pouvoir. Le travail de la discipline est de restaurer et de maintenir l'homme dans sa propre sphère. Nous voyons maintenant l'homme comme déchu. Voyez-le dans sa gloire immaculée. Voyez-le alors qu'il tombe. Même dans sa prosternation, il n'est pas entièrement sans compensation, car il a acquis une connaissance du bien et du mal. Mais maintenant, la tendance de l'homme, qui était auparavant vers Dieu, est à la baisse.

Nous voyons dans les tentatives de l'homme déchu pour se récupérer une reconnaissance de la nécessité de l'aide divine. Dans l'Écriture, plus particulièrement, trouvons-nous énoncé que Dieu est la Source de cette aide qui peut restaurer l'homme. Voici la souveraineté manifestée dans la miséricorde. Observez les caractéristiques de cette discipline.

I. C'EST JUSTE.

II. C'EST ÉQUITABLE ( Psaume 85:10 ).

III. C'EST CORRECTIF - conçu, comme une loi juste, pour le bien, pas pour la punition. -Elle est paternelle, car elle ramène le vagabond à la maison.

IV. C'EST SPÉCIAL. Il est adapté à chaque cas.

V. IL EST EXHAUSTIF DE L'AIDE DIVINE. Vous ne pouvez pas penser à une seule chose que Dieu ait négligée de faire pour que l'homme puisse être sauvé.

VI. ELLE ÉPUISENT LES PLUS GRANDS EFFORTS DE L'ÂME HUMAINE. Enlevez l'effet bénéfique de cette discipline divine, et l'âme humaine sombre dans l'anarchie et le malheur pour toujours. À juste titre amélioré, il élève l'homme à plus que sa gloire primitive. ( NH Schenck, DD )