Ésaïe 64:6-8

Mais nous sommes tous comme une chose impure

L'impureté d'Israël

"Et nous sommes tous devenus comme un seul impur" - dans un sens cérémoniel, comme le lépreux.

( Prof. Skinner, DD )

Lamentations d'Isaïe

Vous avez lu certaines des lamentations de Jérémie ; voici une des lamentations d'Isaïe. ( CH Spurgeon. )

La plainte et la confiance de l'Église

I. UNE HUMBLE CONFESSION DE PÉCHÉ.

1. Des péchés de leur nature, de leurs personnes elles-mêmes. « Nous sommes tous comme une chose impure. »

2. Des péchés des actions. "Toute notre justice est comme des haillons sales."

3. Du péché de non-compétence, d'obscurcissement et d'absurdité, que malgré les corrections de Dieu, ils n'étaient guère mieux. « Il n'y a personne qui invoque ton nom, ou qui s'excite à s'emparer de toi.

II. UNE HUMBLE PLAINTE DE L'ÉTAT MISER DANS QU'ILS ÉTAIENT PAR LEURS PÉCHÉS. « Nous nous fanons tous comme une feuille », etc.

III. UNE HUMBLE SUPPLICATION ET DÉPRÉCATION À DIEU ( Ésaïe 64:8 , etc.). ( R. Sibbes, DD )

Un aveu complet

Cette brève prière est une combinaison de plusieurs types. Les analogies naturelles s'empilent les unes sur les autres. La confession se compose de six parties différentes mais consécutives et étroitement liées. Il y a beaucoup de sens dans chaque ingrédient séparé de cette confession considérée en soi, et plus dans les relations et l'union de l'ensemble.

I. LA souillure du péché, qui des sources de l'humanité a empoisonné tous ses ruisseaux. « Nous sommes tous comme une chose impure. » Quand celui qui a été convaincu par l'Esprit prend des paroles et se tourne vers Dieu, il commence par le cœur, comme la source d'où jaillissent les nombreux flots impurs de pensées, de paroles et d'actes dans la vie quotidienne. Cette simplicité est une marque de vérité.

II. L'INVALIDITÉ ET L'AUGMENTATION POSITIVE DE TOUS LES EFFORTS QU'UN HOMME PÉCHEUR PEUT FAIRE POUR SE METTRE EN PREMIER DROIT AVEC DIEU. « Toutes nos justices sont comme des haillons sales. » Le plus naturellement cet ingrédient de la confession vient ensuite dans l'ordre. Il regarda d'abord ses péchés, et dit ce qu'il en pensait ; il regarde ensuite à sa justice.

III. La fragilité, l'incertitude et la brièveté de la vie humaine. « Nous nous fanons tous comme une feuille. »

IV. LE POUVOIR ET LE SUCCÈS DE LA CORRUPTION INTERNE EN PRESSANT L'HOMME DANS LE PÉCHÉ RÉEL. «Nos» iniquités, comme le vent, nous ont emportés.» C'est une marque de vrai repentir quand le pénitent rejette tout le blâme sur lui-même

V. L'IMPOSSIBILITÉ ET LE MANQUE DE VOLONTÉ DE CES PÉCHEURS IMPOSSIBLES, PENDANT QU'ILS DÉBARQUENT LE FLUX DU PÉCHÉ VERS LE GOLFE DE LA PERDITION, POUR S'ÉLEVER ET S'APPUYER SUR DIEU. « Il n'y a personne qui invoque ton nom, qui se réveille pour s'emparer de toi. »

VI. LA MÉTHODE DE DIEU POUR TRAITER UN TEL CAS. « Tu nous as caché ta face. » Le Saint cache son visage à ses créatures alors qu'elles vivent dans le péché. « Et nous a consumés à cause de nos iniquités. » Je préfère prendre cette clause dans son sens le plus littéral, car elle est donnée dans la marge : « Tu nous as fait fondre par la main de nos iniquités. » Dieu fait fondre les pécheurs les plus durs, et Il utilise leurs propres péchés pour faire couler les cœurs de silex.

Si cette fusion prend effet au jour de la grâce, c'est le repentir à la vie. Mais si les pécheurs ne sont pas ainsi fondus au jour de la grâce, ils seront fondus à la fin de ce jour. Leurs propres péchés sur leurs propres têtes seront au moins une partie matérielle du destin des perdus dans le grand Jour. Après avoir regardé le texte, nous regarderons ce qui le touche, devant et derrière. La gemme est le principal objet d'attraction, mais son sertissage peut être à la fois beau et précieux.

Le mot qui le touche d'un côté (fin d' Ésaïe 64:5 ) est : « Nous serons sauvés » ; le mot qui le touche de l'autre côté (début d' Ésaïe 64:8 ) est : « Mais maintenant, Seigneur, tu es notre Père. Ce n'est pas par hasard que cette grande confession profonde se situe entre ces deux mots - est tenue et tendue dans ces deux mains tendres et aimantes. "Nous sommes sauvés par l'espoir", pas par la terreur. ( W. Arnot, DD )

La funeste du péché

I. LE PÉCHÉ EST UN POUVOIR SOUFFRANT. « Nous sommes tous comme une chose impure. » Le péché rend l'âme aussi désagréable qu'un homme dans la saleté. L'âme ne doit pas être impure.

La tache du péché ne lui appartient pas, elle en est séparable. Autrefois l'âme n'avait plus de tache.

II. LE PÉCHÉ EST UN POUVOIR APPAUVRISSANT. « Toutes nos justices sont comme des haillons sales. » Le caractère moral est en effet le vêtement de l'âme, le vêtement qu'elle tisse de ses pensées, émotions, buts et actes réels. Ce vêtement doit être un tout beau et propre aussi. Mais par le péché, tout est en « haillons ». Il n'y a pas d'unité, pas de plénitude, pas de complétude. Tout est en lambeaux, et en lambeaux sales aussi. Le péché rend en effet l'âme laide et odieuse. Comme tous les aspects du péché sont inesthétiques.

III. LE PÉCHÉ EST UNE PUISSANCE FLÉCHISSANTE. « Nous nous fanons tous comme une feuille. » Le péché détruit les espoirs, pollue les amours, restreint la liberté, obscurcit la vision, étouffe la conscience et affaiblit toutes les facultés et tous les pouvoirs de l'âme.,

IV. LE PÉCHÉ EST UN POUVOIR VIOLENT. « Nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés. » ( homéliste. )

Une vue de soi

I. JE DOIS DÉCRIRE LE POINT DE VUE QUE CHAQUE ÂME VRAIMENT GRACIEUX PRENDRA DE LUI-MÊME.

1. Toute âme gracieuse qui est vraiment éclairée par l'Esprit a un sens clair de la racine de toute sa culpabilité. Il connaît le fléau de son propre cœur et s'écrie : « Nous sommes tous comme une chose impure. Il découvre que non seulement ses actes extérieurs, mais sa personne même sont essentiellement pécheurs aux yeux de Dieu.

2. L'homme spirituellement illuminé perçoit alors que toutes ses actions sont mauvaises. « Toutes nos justices sont comme des haillons sales. » Si nos justices sont si mauvaises, que doivent être nos injustices ?

3. Le cœur illuminé dans lequel a brillé la bougie du Seigneur est amené à voir l'échec et la futilité de toutes ses résolutions d'être meilleur. « Nous nous fanons tous comme une feuille. » Nos meilleures professions, espoirs, résolutions et prétentions - tous s'estompent comme des ombres, des rêves et des fantaisies du cerveau.

4. Mais l'âme vraiment éveillée sait une quatrième chose, à savoir qu'elle n'est pas en elle-même capable de résister aux invasions de la tentation, car le texte l'a dit : « Nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés. Quand les hommes verront que leurs vœux se fanent, ils s'accrocheront encore à leurs espérances et à leurs morales ; mais une forte tentation s'abat sur eux à l'improviste juste au moment où leur esprit est susceptible de sa puissance, et où sont-ils ? La tentation vient comme un vent du nord hurlant à un moment inattendu, et où est ton homme maintenant ? Incapable de résister, emporté par le vice même auquel il croyait avoir renoncé.

5. Ces âmes sur lesquelles la lumière du soleil de Dieu avait jadis brillé sont également douloureusement conscientes de leur propre faiblesse naturelle et de leur paresse dans la prière. « Il n'y a personne qui invoque ton nom », etc.

6. Cette âme qui s'est une fois perçue dans les couleurs noires de son iniquité, a découvert que par le péché elle a perdu toute la faveur et l'amour de Dieu qui auraient pu venir si elle avait été sans péché, car ainsi dit le texte, " Car tu nous as caché ta face, etc. Ce n'est pas une chose de jouer avec cette dissimulation de la face de Dieu. Quand le prophète dit : « Tu nous as consumés, c'est une parole terrible.

II. Il y a un danger dont je dois vous avertir, et c'est--NE PAS SE TENIR DE SAVOIR QUE C'EST AINSI. Vous ne devez pas simplement savoir que vous êtes perdu, mais vous devez le ressentir. Ne vous contentez pas de simplement sentir qu'il en est ainsi, mais pleurez devant Dieu qu'il en soit ainsi, et détestez-vous qu'il en soit ainsi. Ne le considérez pas comme un malheur, mais comme étant votre propre péché volontaire, et considérez-vous donc comme des pécheurs, déjà condamnés, non seulement pour tout cela, mais condamnés parce que vous ne croyez pas au Christ, pour cela après tout est la condamnation suprême. Et quand vous ressentez vraiment votre état de péché et que vous le pleurez, ne vous arrêtez pas là ; ne vous accordez jamais de repos avant de savoir que vous en êtes délivré.

III. LE TEXTE SEMBLE SUGGERER QUELQUES MOYENS. Pauvre âme troublée, je crains que tu ne puisses pas utiliser le premier mentionné dans le texte : « Tu es mon Père ! « Je crains à moitié que vous n'ayez pas assez de foi pour cela, mais si vous l'avez, quel argument qui prévaut ! « Mon Père, j'ai péché, mais je suis ton fils, bien que je ne sois pas digne d'être ainsi appelé ; mon Père, par l'amour d'un père, pardonne, pardonne à l'égaré ; par les entrailles de ta compassion, aie pitié de moi ! « Vous qui avez rétrogradé pouvez plaider cela, car vous connaissez votre adoption.

Mais si cela devait être trop dur pour vous, prenez le prochain plaidoyer. Dis : « Seigneur, je suis l'argile et toi le potier ; Je suis impuissant comme l'argile qui ne peut se façonner ; Je suis sans valeur comme l'argile qui n'a aucune valeur ; Je suis sale, Seigneur, comme l'argile ! Je suis seulement digne d'être foulé aux pieds, mais tu es le potier, et les potiers peuvent faire de belles choses même en argile. Me voici, Seigneur ; Je me remets entre Ta main.

Je ne suis rien; fais de moi ce que tu voudrais que je sois. Ce plaidoyer ne suffira-t-il pas ? Mais écoute-toi, pécheur. Il y a un plaidoyer plus doux que tout dans le verset avant nous, car c'est un texte de l'Ancien Testament ; mais je dois te conduire au Nouveau Testament de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ pour le plaidoyer qui ne manque jamais. C'est ceci : « Seigneur, il est écrit que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ; s'il n'y a jamais eu de pécheur au monde qu'un seul, ce pécheur je le suis. Je me confie en ses mains pour me sauver. C'est fait, c'est fait. Vous êtes sauvé ; vous êtes « accepté dans le Bien-Aimé ». ( CH Spurgeon. )

Confession du péché

1. Les âmes les plus grandes et les plus nobles, luttant pour les buts les plus élevés et les plus divins, ont été les plus sensibles à la faute et à l'échec dans leur vie, et dans leurs confessions, elles ont porté le plus durement sur la faiblesse et le péché de la nature humaine. Pas quand les hommes sont plongés dans les profondeurs du vice et de la sensualité ; mais lorsqu'ils luttent vers des sommets difficiles et impossibles de vertu et de noblesse, ils sont saisis par les « grands cris et larmes » qui se déversent dans un langage comme celui-ci, dans le cinquante et unième psaume de David, dans le « Je suis le chef des pécheurs. Ce n'est pas la dépravation totale de la nature humaine, mais plutôt une rare bonté et noblesse qui s'exprime dans le langage de la confession, dont c'est un spécimen.

2. Lisez-le ainsi, et c'est vrai et simple. Apparemment, lorsque le prophète a écrit ces mots, ses compatriotes venaient de rentrer de captivité et étaient de nouveau établis à Jérusalem – Jérusalem a été dévastée, et sa couronne et ses ornements, « la sainte et belle maison de Dieu », ont été piétinés dans la poussière. Quelque chose avait été appris par les captifs dans leur long et misérable exil. Il y avait une leçon qui leur était enseignée maintenant par leurs maisons désolées et leurs autels renversés.

Mais encore, pour un esprit sérieux et prévoyant, il y avait manifestement le besoin d'une réforme religieuse beaucoup plus large et plus profonde que celle qui avait été accomplie jusqu'à présent. Avant que la nation ne puisse redevenir ce qu'elle était autrefois, elle avait beaucoup à apprendre et beaucoup à désapprendre. C'était un travail superficiel et partiel que l'adversité avait encore fait pour guérir les maux qui avaient amené l'adversité à leur suite. Avec une certitude et une netteté douloureuses, cela était évident pour le prophète.

Son âme était chargée d'y penser, et il éclata, dans sa douleur, avec la confession quant à lui-même et à son pays : « Nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justices sont comme des haillons crasseux ; et nous nous fanons tous comme une feuille ; et nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés.

3. Il est facile d'imaginer un esprit prophétique de notre propre pays et de notre époque utilisant un langage similaire pour exprimer des sentiments similaires. Nous avons de quoi être fiers en tant que nation. Une grande partie de ce qui est britannique est grand et noble. À première vue, nous semblons être un peuple très religieux, ainsi qu'un peuple industrieux et prospère. Nos institutions protestantes sont, sans aucun doute, beaucoup d'entre elles admirables.

Mais pouvez-vous imaginer un esprit religieux très sincère, pénétrant, peu impressionné par la prospérité matérielle et sensible aux conditions morales et spirituelles, regardant sous la surface de notre vie nationale, contemplant toute la malhonnêteté dans le commerce et les manufactures, la corruption des mœurs parmi les riches, la faible intelligence, la superstition, les goûts vils de la foule, l'inclination religieuse et la conventionnalité, l'âpre rivalité des sectes, qui existent avec nos institutions protestantes, et ne soyez pas forcés de dire : « Nous sommes tous comme un impur chose, et toutes nos justices sont comme des haillons sales, et nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés '-nous ne sommes pas un peuple grand et glorieux; « nous nous fanons tous comme une feuille » ? Comme la langue de la confession, la confession n'étant pas l'acte du vil, mais du noble, nous lisons cette langue,

4. Dans cette optique, il n'est pas moins facile de l'appliquer à la vie et à la conduite individuelles. Efforcez-vous d'être vrais et bons à l'exemple du Christ, et il sera peut-être facile de satisfaire à la fois le monde et l'Église que vous réussissez dans votre entreprise ; mais si votre but est vraiment de vivre la vie de Christ, vous ne vous contenterez pas si facilement - vous ne réussirez au mieux qu'assez loin pour être conscient d'un échec incommensurable.

Comparé au bien que vous devriez gagner, tout bien auquel vous arriverez vous apparaîtra comme un échec lamentable. Ainsi, cette langue dans sa propre lumière est facilement considérée comme vraie. Sous tout autre éclairage, c'est faux. Celui qui pratique la justice est juste. Je sais que les bonnes choses peuvent être faites pour de mauvais motifs et avec des vues inférieures, et je sais qu'elles n'ont alors pas la même qualité ou la même valeur que si elles étaient faites à partir de bonnes impulsions et avec les buts les plus élevés.

Je sais aussi que si un homme enfreint l'un des commandements, il est en un sens coupable de tous et ne peut s'ériger en homme parfait ou en homme plus méritant qu'un autre qui a enfreint les dix. Mais alors le bien est bien, et le mal est mal, que ce soit chez le saint ou le pécheur, et rien ne peut faire que ces deux opposés changent de place, ou aient le même caractère ou les mêmes problèmes. Le mal est éternellement à craindre et à haïr ; le droit est d'être éternellement aimé et recherché.

Supposons que vous sachiez que vous avez tort sur beaucoup de choses, s'il y a quelque chose dans lequel vous avez raison, ne considérez pas cela comme des haillons sales - mourez plutôt que de le soumettre à la force ou à la fraude. Ce n'était pas pour rendre notre justice superflue, ou pour certifier qu'aucune de nos justices est sans valeur, que Christ a vécu et est mort ; c'était pour nous rendre vraiment justes, pour nous lier dans une nouvelle alliance avec Dieu notre Père, pour n'être que les serviteurs de la justice. ( J. Service, DD )

Toutes nos justices sont comme des haillons sales

« Des chiffons sales

« Chiffons » est un mot qui s'applique aux morceaux de tissu usés et déchirés ; lorsqu'il est utilisé autrement pour désigner des vêtements, le mépris est implicite. Le mot employé par Isaïe n'a pas une telle signification. C'est le même mot qui décrit une partie de ce que l'intendant d'Abraham a présenté à Rebecca - « des bijoux en argent et des bijoux en or et des vêtements ». Devons-nous imaginer que les haillons ont quelque similitude avec les bijoux en or et en argent, ou sont susceptibles de faire partie des cadeaux offerts au nom d'un riche cheikh à une gentille dame dont la faveur est recherchée en tant qu'épouse du fils de la promesse ? D'ailleurs, quand un Hébreu voulait dire « haillons », il avait un mot pour cela. Un proverbe dit comment la somnolence doit revêtir quelqu'un de haillons ; et ici le mot est très différent de celui d'Isaïe.

C'est pourquoi il est bon que les réviseurs mettent « vêtement » au lieu de « chiffons » dans la phrase du prophète, qui peut ainsi devenir moins frappante et splénique, mais est certainement plus fidèle à la pensée du prophète. Il n'appartient pas aux traducteurs d'injecter leurs propres sentiments dans les mots de leur auteur. Tout aussi erroné est l'adjectif « sale » ou même « pollué », comme le disent les réviseurs. Il est bien entendu admissible, et peut être élégant, d'interpréter un nom gouverné comme un adjectif, comme c'est le cas ici ; mais l'adjectif devrait être congru, au moins le mot gouverné d'Isaïe n'a aucune référence à la saleté.

Si l'expression avait été celle de Zacharie, où il parle, avec plus de force que de courtoisie, des « robes sales » de Josué, aucune faute n'aurait pu être trouvée avec un rendu sale ; car il ne fait aucun doute que soit les robes de Josué sont représentées comme littéralement tachées de saleté, soit le prophète les a tenues avec autant de dégoût que s'il en avait été ainsi, tout comme Paul a méprisé même ses privilèges comme de la « bouse » par rapport aux bénédictions qu'il a reçues. apprécié en Christ.

Si Isaïe avait exprimé le même mépris, il aurait été juste de le dire ; mais comme les traducteurs ont dû ajouter le mépris, il est clair qu'ils ont importé dans leur original ce qui n'y était pas. Le mot choisi par Isaïe dénote quelque chose au-delà. La preuve est quelque chose au-delà de sa parole nue; et un ornement est quelque chose au-delà de ce qui est simple. Notre mot signifie donc preuve, preuve ou témoin, et aussi étalage ou ornement.

De plus, étant pluriel, il a un accent particulier. Le rendu littéral est donc « un vêtement de témoignages, ou de preuve infaillible » ; ou "un vêtement d'ornements, ou de grand affichage." Pour suggérer des adjectifs pour les noms régis, la traduction en vient à être « un vêtement de preuve » ou « une robe voyante ». La première de ces interprétations a été adoptée par Aquila, un traducteur très ancien et apparemment bien qualifié, qui a amélioré la Septante.

Il donne « marturion » comme équivalent grec ; et sur ce Jérôme a une note dans laquelle il observe : « Ceci est testimoniorum », ce qui signifie « des témoignages », puis se réfère à la loi Deutéronomique concernant le scandale soulevé par un mari accusant sa femme d'impureté. avant le mariage. Dans un tel cas, un linge maculé de sang, tel qu'il provenait de la personne de la femme blessée, était une preuve suffisante de la pureté prénuptiale ainsi que de la consommation du mariage.

Vu sous cet angle. La phrase d'Isaïe a une grande capacité de suggestion. Nos bonnes actions attestent nos « relations intérieures et cachées avec le Seigneur, et prouvent qu'avec Lui seulement dans toute la pureté que nous avons eu à faire, mais il y a une tache même sur nos pensées et nos actions les plus pures. Notre deuxième interprétation, cependant, donne » le meilleur sens. Il prend en compte,, la clause précédente; et, à la lumière de cela, les deux clauses sont ainsi paraphrasées : Nous sommes tous comme une femme impure, et tous nos actes justes comme sa tenue voyante.

» Le sens est simple et clair. Le spectacle extérieur prend la place de la réalité intérieure. Peut-être que leur aversion pour les airs de trompette engendra dans le cœur des traducteurs un mépris pour tout ce qui peut être décrit en ces termes. Leur interprétation nous rappelle la description indignée par Sophonie des prophètes dégénérés : « Ses prophètes sont des misérables débauchés, des capes ! Cela correspond à l'ancienne définition écossaise d'un clergé formel - « toom tabards », c'est-à-dire des robes vides, toutes capes et rien à l'intérieur.

La vie est retirée de la protestation féroce de Sophonie lorsqu'elle est ramenée à « des personnes légères et trompeuses », comme dans la version ordinaire. Lorsque David invite les filles d'Israël à pleurer Saül, il leur rappelle les modes de l'époque de Saül, « avec délices », se référant à l'art du modiste avec une fine appréciation du faible pour la parure d'une femme ; et le mot s'apparente au « vêtement d'étalage éblouissant » d'Isaïe. Voici « toute grâce de la dévotion, sauf le cœur ». Le prophète cherche plus de cœur et de pureté. ( H. Rose Rae. )

Nous nous fanons tous comme une feuille

La leçon de la feuille

Comme le Christ a tiré une leçon du lis, ainsi nous de la feuille. Pourtant, les paroles du prophète, « Nous nous fanons tous comme une feuille », peuvent conduire nos pensées d'une manière différente de la sienne. Ces paroles ont été prononcées à l'origine dans des lamentations sur la gloire détruite du temple et de la ville de David, dévastés par Nabuchodonosor par le feu et l'épée. Aucune similitude plus appropriée du triste changement ne pouvait trouver le prophète en deuil que la feuille fanée.

Ces murs délabrés, ces ruines brûlées par le feu de Jérusalem et de Sion, lui rappelaient les magnifiques créations du roi berger et de son illustre fils, seulement comme la feuille écrasée et noircie rappelle l'image de la couronne glorieuse du printemps. Mais pour nous, les leçons de la feuille fanée deviennent spirituellement instructives, à mesure que nous apportons la lumière que la science nous a fournie concernant la nature et les usages de sa courte vie, le sens de sa fanation et la véritable signification de sa mort.

Nous apprenons que la réalité est différente de l'apparence, tant en ce qui concerne la vie de la feuille que sa mort. Nous trouvons un sens plus noble dans la vie de la feuille, et cela donne un sens plus noble à sa mort. Et la leçon ainsi tirée nous apporte consolation et renforcement lorsque nous l'appliquons à certaines des expériences les plus tristes de la vie mortelle. ( JM Whiton, DD )

Utilité de la feuille

Pour l'arbre lui-même, dit le botaniste, la feuille est à la fois estomac et poumons.

1. On a calculé qu'un seul orme possédait en un été cinq acres de feuilles ; chaque feuille est un merveilleux tissu de nerfs, de pores, de cellules et de veines. Dans ces innombrables cellules, invisibles à l'œil nu, la lumière du soleil permet à la plante vivante de faire son travail. Dans ces cellules, la matière minérale ascendante des racines dissoute dans la sève, et la matière gazeuse bue par les pores de l'air, sont mélangées et converties par la chimie du rayon de soleil en nourriture pour l'arbre.

Celui-ci est ensuite transporté par les nervures des feuilles dans les rameaux, le long des branches et du tronc, et est déposé sous l'écorce dans un anneau de fibre ligneuse. Une autre partie sert également à former le fruit nutritif et une autre la graine reproductrice. Ainsi, la feuille frêle, gaie, belle, musicale comme elle est, est toujours à l'œuvre de Dieu, fournissant à l'homme de la matière pour les nécessités, le confort et le luxe de sa vie. La plus vraie, dans la création comme dans la rédemption, est la parole de l'apôtre, que « Dieu a choisi les choses faibles du monde, et Dieu a choisi les choses qui sont méprisées ».

2. Mais ce n'est pas tout le devoir utile auquel Dieu a choisi la feuille belle et éphémère. Le gaz que la cellule foliaire aspire de l'air et aide à se transformer en fibre est toxique pour la vie animale et ne doit pas s'accumuler dans l'atmosphère. Le même office que l'insecte de corail remplit pour la mer, pour garder la grande fontaine d'eaux pure, la feuille remplit pour cet océan aérien aux marées pures duquel nous buvons notre vie.

Une marque de dignité a donné le Créateur à tout travail utile, même humble, en donnant la gloire de la forêt et la beauté des jardins coralliens multicolores sous les flots, à des organismes qui remplissent pour lui le devoir de charognards ! Le gaz acide carbonique produit par tous nos feux, et par les myriades de créatures qui respirent, est absorbé de l'air par la feuille à travers ses innombrables pores.

Dans les cellules des feuilles, cet élément nocif est décomposé ; une partie est transformée en nourriture pour l'arbre, et le résidu, contenant tout ce qui est bon pour que les animaux respirent, est rendu à l'air vital. Mesurez, s'il était possible, par pieds cubes de bois, tous les arbres du globe. Quarante-cinq pour cent de la masse totale est le poison solidifié de l'atmosphère, extrait par la chimie subtile de la feuille. Quelle est la grandeur de sa vie humble ?

3. La feuille puise l'eau du sol à travers les milliers de tubes dans sa tige - huit cents barils, dit un scientifique, de chaque acre recouvert de feuilles toutes les vingt-quatre heures. Celle-ci la donne à l'atmosphère sous forme de vapeur invisible, qui se condense en nuages ​​et tombe en averses - l'eau même qui, sans la feuille, s'échapperait des infreshs ou filtrerait à travers le sol jusqu'aux cavernes ci-dessous. . Ainsi la feuille travaille à apporter sur la terre la première et la dernière pluie.

4. Et maintenant vient son changement. C'est un changement qui vient le plus naturellement et honorablement lorsque la feuille accomplit ses tâches bienfaisantes. C'est dans et par son travail utile que la feuille passe de la chose pulpeuse qu'elle était en mai à une chose de texture plus ferme. Et ainsi nous apprenons à le considérer plutôt comme un mûrissant qu'un pourrissant, quand, à mesure que son œuvre touche à sa fin, il commence à emprunter moins à la terre et plus au ciel. Les splendeurs d'octobre, dépassant la tendresse de mai, et la sobre dignité d'août, couronnent convenablement la fin d'une vie si utile. ( JM Whiton, DD )

Vie et mort

Reprenons maintenant la vérité que nous enseigne la feuille dans les régions supérieures de l'expérience de l'âme. Là aussi, la réalité peut être autre que l'apparence. Là aussi, rectifier notre vision de la vie sera rectifier notre vision de la mort. Quelle est la durée de vie de la feuille ? L'enfant répond : Danser au soleil, jouer avec la brise, écouter paresseusement le chant des oiseaux. Quelle est donc sa mort ! La perte de tout ce pour quoi elle vivait, beauté fanée, forme brisée, jetée d'une hauteur fière et paisible dans la fange de la rue, épave déshonorée et pitoyable.

Non, quelle est la vie de la feuille ? L'institutrice dit à l'enfant : De nourrir le bétail qui l'a porté ; préparer des provisions abondantes pour la vie et les travaux de l'homme ; le combustible qui réchauffe, le fruit qui nourrit, le toit qui abrite, les véhicules du commerce par terre et par mer, qui rapprochent les nations, les sanctuaires chantent avec une louange plus noble que celle qui se fait entendre à travers les arches de la forêt.

C'est purifier et vivifier l'air vital, et ainsi conserver dans une saine vigueur le sang de l'homme et de la bête. C'est envoyer la pluie sur les pâturages, qui nourrissent le bétail sur mille collines, et sur les champs de blé qui nourrissent la grande famille de l'humanité. Quelle est donc sa mort ? C'est l'accomplissement de la bonne fin pour laquelle il vit, une croissance dure et brune dans un travail bienfaisant, une maturation par une utilité constante dans les teintes multicolores d'un automne splendide, une mise en place des décorations données par Dieu du travail anobli ; c'est s'installer dans une tombe honorée toute pourpre comme un roi ; c'est une résignation d'une forme dépassée à cette Providence qui retient chaque particule de poussière fidèle pour entrer dans de nouvelles formes de vie et de beauté dans les printemps à venir.

Comme nous voyons clairement ici que des idées différentes du but de la vie conduisent à des idées différentes de ce qu'est réellement la mort. Si nous voulons transformer notre pensée de la mort, nous devons transformer notre pensée de la vie. ( JMWhiton, DD )

Leçons des feuilles

Trois applications de la langue du prophète--

I. À L'HOMME, COMME IL EST UN PÉCHEUR. La condition de l'homme par le péché est l'idée première. « Nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés. »

1. Les feuilles fanées sont séparées de la source de leur vie, de leur croissance et de leur beauté. Ils ne sont plus en union vitale avec la racine de l'arbre. Ils peuvent pendre pendant un certain temps, mais sont sûrs de tomber rapidement. Toute rafale qui passe peut les emporter. L'âme de l'homme à travers le péché a perdu le spirituel avec Dieu, la source de sa vraie vie, et s'est fanée et ratatinée à travers la séparation.

2. Les feuilles fanées ne donnent aucune réponse aux influences naturelles qui agissent sur elles pour leur vie et leur croissance, et ne reçoivent aucun avantage. Le prophète dit d'Israël : « Il n'y a personne qui invoque ton nom, qui se réveille pour s'emparer de toi.

3. Les feuilles fanées, lorsqu'elles tombent de l'arbre, sont hors de leur véritable sphère et exposées à toutes les forces dégradantes. Le prophète a dans son esprit des feuilles qui s'étaient fanées de manière anormale, et qui auraient dû encore vivre dans la verdure et la beauté sur l'arbre. Allongés sur le sol, piétinés par l'homme et la bête, alors qu'ils auraient dû s'agiter haut comme la plume d'un guerrier. L'homme par le péché est tombé de sa vraie sphère.

Il est le sport des passions maléfiques, soumis à toutes les forces dégradantes et blessantes. L'emblème de sa condition est une feuille fanée et tombée, tourbillonnée par les vents, piétinée et ballottée par l'homme et la bête.

4. Les feuilles fanées sont pratiquement inutiles et sans valeur. Ils n'ont aucune valeur pour l'arbre, ni encore pour l'homme. Un pécheur est celui qui ne rend aucun service véritable et intelligent à son Dieu, et n'apporte aucun avantage réel au grand arbre de l'humanité.

II. À L'HOMME, COMME IL MORTEL. Chez l'homme, comme dans la nature, la même loi de décadence agit.

III. À L'HOMME, COMME IL EST UN CROYANT CHRÉTIEN. Inversant l'image et excluant l'application du prophète, il y a l'espoir et la consolation exprimés par les feuilles qui se fanent.

1. Les avant-toits qui se fanent ont rempli le but de leur être et de leur vie. Le chrétien, qu'il pâlisse tôt ou tard, n'a pas vécu en vain.

2. Les feuilles fanées se parent des couleurs les plus riches et les plus variées. Le chrétien, dont la vie se termine, brille souvent d'une richesse spirituelle et d'un éclat jamais vus auparavant.

3. Les feuilles fanées témoignent de l'habileté et du soin infinis du Créateur. Merveilleux est l'intérêt que Dieu porte à son peuple. « Pas un ne tombe à terre sans ton Père. »

4. Les feuilles fanées ne périssent pas. Ils reviennent sous d'autres formes, et servent à d'autres usages. Le chrétien peut prendre un terrain plus élevé et plus sûr. Il vivra à nouveau, vivra l'être qu'il est maintenant, ne vivra plus jamais pour disparaître. ( Magazine homilétique. )

Feuilles fanées

I. LES FEUILLES SE FONDENT GRADUELLEMENT. Tout le feuillage d'un arbre ne se fane pas et ne meurt pas en même temps. Certaines feuilles tombent et se fanent même au printemps, lorsque le reste du feuillage est dans sa beauté la plus brillante et la plus luxuriante. Certains sont arrachés en été, tout verts et pleins de sève, par des orages soudains et violents. La grande majorité se fanent et tombent en automne ; tandis que quelques-uns s'accrochent aux branches tout au long du froid et de la désolation de l'hiver, et sont finalement repoussés par les bourgeons qui se déploient au printemps suivant.

Et n'est-ce pas le cas à chaque génération ? La pourriture et la mort règnent partout et toujours. Mais tous ne s'effacent pas en même temps. Sonic meurt au printemps de la vie; certains sont coupés d'un coup, par des accidents et des maladies mortelles, à l'âge adulte ; certains s'estompent naturellement à l'automne de la vieillesse. Quelques-uns survivent à leur génération, comme les dernières feuilles rouges qui bruissent tristement dans le vent d'hiver sur la branche la plus haute de l'arbre.

Ami après ami s'en va, famille après famille disparaît, jusqu'à ce que le récit triste soit écrit de nous comme il a été écrit des Hébreux d'autrefois - " Et Joseph mourut, et tous ses frères, et toute cette génération. "

II. LES FEUILLES SE FONDENT SILENCIEMENT. Tous les processus de la nature sont silencieux et secrets. C'est la gloire de Dieu de cacher une affaire. Et si silencieusement nous nous fanons tous.

III. LES FEUILLES SE FONDENT DIFFÉREMMENT. Le feuillage automnal est très varié. Il n'y a pas deux espèces d'arbres qui présentent la même apparence. Et n'y a-t-il pas des différences similaires dans la façon dont les hommes se fanent et meurent ? À l'apogée de la vie et du bonheur, ils peuvent sembler tous semblables, uniformément justes et attrayants. Mais quand la mort survient, elle montre le vrai caractère de chacun. Son approche rend certains hommes sombres et sombres. Il les investit d'un aspect sombre et repoussant. Il les habille de désespoir. Mais combien différente est la mort du chrétien ! L'idée de la mort pour eux n'a rien de semblable à la mort.

IV. LES FEUILLES SE FONDENT CARACTERISTIQUEMENT. Le feuillage le plus sombre dans son déploiement est le plus disgracieux dans sa pourriture ; et les feuilles qui ont la nuance de vert la plus riche et la plus tendre en avril ont les teintes arc-en-ciel les plus brillantes en octobre. La feuille du frêne triste et maussade est la dernière à allumer son bourgeon, et la première à se faner et à tomber ; et sa couleur, toujours sombre, devient noircie et défigurée par la pourriture.

La feuille du tilleul, au contraire, est belle du premier au dernier ; vert tendre au printemps; parfumé en été avec de l'encens délicat, et musical avec le bourdonnement des abeilles, se délectant de la fleur de miellat; et magnifique comme un nuage de coucher de soleil en automne. Et il en est de même de l'homme. « Il meurt comme il vit. Une vie de piété se termine par une mort sainte ; et une carrière de mondanité et de péché se termine dans l'impénitence et le désespoir.

Et comme la décoloration elle-même est caractéristique, les résultats de la décoloration le sont également. Les feuilles de certains arbres, lorsqu'elles tombent, ne laissent aucune trace derrière elles. La cicatrice laissée par leur ablation guérit immédiatement ; et sur l'écorce lisse et nue de la branche, en hiver, il n'y a aucune marque pour indiquer qu'elle était autrefois couverte de feuillage. Il existe cependant d'autres arbres sur lesquels les cicatrices sont permanentes. La plupart des marques caractéristiques sur les tiges des palmiers et des fougères arborescentes sont dues à la permanence de ces cicatrices, lorsque leurs feuilles se sont décomposées et sont tombées.

Et la leçon de l'analogie n'est-elle pas ici très claire et impressionnante ? Combien y en a-t-il qui se fanent et tombent de l'arbre de l'humanité, et ne laissent aucune trace de leur existence derrière eux. Il y en a d'autres, des hommes larges d'esprit et au grand cœur, qui ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour la gloire de Dieu et le bien de leurs semblables ; ceux-ci, lorsqu'ils se fanent et tombent de l'arbre de vie, laissent derrière eux une impression que le temps ne fera qu'approfondir.

V. LES FEUILLES SE FONDENT PRÉPARÉMENT. Aucune feuille ne tombe de l'arbre - à moins qu'elle ne soit arrachée soudainement et de manière inattendue au début de sa croissance par une violence extérieure - sans avoir fait une préparation appropriée pour son départ. Avant que la moindre décoloration ne soit visible sur elle, il y a une provision secrète adéquate faite par la nature pour l'heure inévitable de sa disparition. A ses côtés, jusque dans sa beauté et sa luxuriance estivales, elle porte à la fois le souvenir de sa mort et d'une nouvelle naissance.

Il porte le jeune bourgeon qui doit usurper sa place dans son sein et le nourrit de sa propre vie expirante. Cette loi du règne végétal est une qui ne connaît pas d'exception. Aucune feuille ne tombe jusqu'à ce qu'une nouvelle soit prête à prendre sa place ; aucune fleur ne périt tant que sa maison n'est pas préparée et remplie de graines. Hélas, comme c'est différent dans l'économie humaine ! La provision pour l'avenir n'est pas chez l'homme la loi, mais l'exception de sa conduite. Ne devrions-nous pas imiter l'exemple de la feuille où le processus de préparation de l'avenir va de pair avec le processus de décomposition ? ( H. Macmillan, DD )

Feuilles

I. CETTE FEUILLE NOUS ENSEIGNE L'EVANGILE DU SERVICE. Il a vécu, il a fait son temps. Il périt au bord du chemin, mais il n'a pas vécu en vain. Lorsque cette feuille respire, elle absorbe du carbone et exhale de l'oxygène. Lorsque nous respirons, nous absorbons de l'oxygène. Vous ne pourriez pas vivre sans la feuille. Il garde l'atmosphère pure. Cela l'empêche de devenir toxique. Vous êtes redevable à la feuille pour votre vie. Mais vous dites : « Après tout, ce n'est qu'une vie égoïste ; la feuille prend ce dont elle a besoin, et elle rejette ce dont elle n'a pas besoin.

Où est votre évangile de service là-dedans ? Oui; mais il fait autre chose ; tout en se nourrissant, il nourrit aussi l'arbre sur lequel il pousse. Il fabrique le bois tout en satisfaisant ses propres besoins. Sans feuilles, nous n'aurions pas de bois pour nos maisons, nos meubles ou nos feux. Ils meurent, laissant les autres continuer leur travail inachevé, mais ils construisent toujours solidement, droit et beau.

Alors ce petit prédicateur nous dit : « Vivez pour de grandes raisons, construisez pour l'avenir. Vous n'êtes qu'une unité dans la grande masse des hommes vivants et laborieux, mais rappelez-vous que vous pouvez faire un travail pour les générations à venir. Laisse le monde plus juste, meilleur, plus fort et plus doux parce que tu as vécu. Les hommes meurent, mais l'homme reste. Vous irez comme vos pères vous ont précédés, mais la société restera en arrière.

” Et puis il y a une chose telle que le service continu après la mort. « Mort et fini n'est pas vrai pour une feuille, encore moins pour un homme. Le scientifique nous raconte comment par sa décomposition la feuille se transforme en moisissure végétale, indispensable à la vie des autres feuilles. Ainsi la décomposition de la végétation prépare la voie à une nouvelle végétation, et la mort prépare la vie. De même, un homme n'en a pas non plus quand il est mort. Nombreux sont ceux qui règnent depuis leurs tombes.

II. CETTE FEUILLE PRÊCHE ÉGALEMENT AUX HOMMES L'ÉVANGILE D'UNE MORT TRIOMPHANTE. Qu'elle est belle la nature, même décadente ! Comme un chef guerrier indien, elle rassemble autour d'elle ses parures pour affronter la mort. Ainsi, l'évangile que la feuille doit nous enseigner est prometteur et brillant. C'est la leçon de la mort triomphante. Après cette vie, une autre. « Comment les morts ressuscitent-ils et avec quel corps viennent-ils ? est une vieille question.

D'où viendront les feuilles du printemps prochain ? Est-il plus merveilleux de revêtir l'âme vivante d'un nouveau corps que de revêtir l'arbre apparemment mort d'un nouveau et beau feuillage ? ( S. Horton. )

Feuilles fanées

I. LA FEUILLE SE FONDRE SREMENT. S'il y a une chose plus absolument et infailliblement certaine qu'une autre, c'est que nous mourons tous ( Genèse 3:19 ; Hébreux 9:27 ). On meurt à tout âge.

II. LA FEUILLE SE FONDRE BIENTT. Certains types de feuilles durent plus longtemps que d'autres; mais, en tant que classe, leur vie naturelle est un seul été. Il y a de la prodigalité là-dedans. Si l'on visait l'économie de la vie, la feuille pourrait durer beaucoup plus longtemps qu'elle ne le fait. Alors pourrait le mai-mouche. Alors pourrait l'homme.

1. Quel témoignage de la richesse de l'énergie créatrice !

2. Quel argument pour économiser du temps !

3. Quel aiguillon à la vie de vigilance !

III. LA FEUILLE SE FONDRE QUAND LES FINS DE SON EXISTENCE ONT ETE SERVIES. « Aucun de nous ne vit pour lui-même ; » nous ne pourrions pas non plus si nous le voulions.

IV. QUAND LA FEUILLE TOMBE, ELLE FOURNIT DES MATIÈRES POUR LE FEUILLAGE D'UNE AUTRE ANNÉE. La chute d'une feuille et sa pourriture ne sont pas la fin de celle-ci ou de son travail. Il lui reste encore quelque chose à faire, et qu'il n'a jamais pu faire jusque-là. Le levain en décomposition sont les grands engrais de la terre. La chose que nous faisons est immortelle quelle que soit sa qualité morale. Le père, la mère revivent dans des enfants façonnés par leur influence. De toutes les responsabilités, il n'y en a pas d'aussi terrible que celle-ci. Nous apportons, par notre vie, un poison ou une goutte de miel à la coupe de vie de la postérité. ( J. Edgar Henry, MA )

La fragilité de l'homme

I. EFFORTONS. POUR DÉCOUVRIR CE QUI EST IMPLIQUÉ DANS LA DESCRIPTION DE LA MORT QUI NOUS EST DONNÉE DANS CES MOTS.

1. Nous nous fanons, comme les feuilles, bientôt.

2. Rapidement.

3. Les approches de la mort peuvent être belles. Les bois ne sont jamais plus beaux que pendant la brève période de changement automnal. Ainsi, notre période de décadence peut être plus belle que notre période estivale de santé et d'activité, et « rien dans notre vie ne nous devient comme le quitter ». La tête chenue devient une couronne de gloire,--la patience du chrétien vainquant les tentations de l'irritation et de la tristesse que présente l'affliction,--l'espoir du croyant brillant et stable quand il sait qu'il doit bientôt partir,-- sont des choses qui donnent souvent aux approches de la mort plus d'intérêt et de beauté que la vie n'en a joui.

4. « Nous nous fanons tous comme une feuille » pour plus de certitude.

5.Combien vaste est l'empire de la mort, et combien il en a fait entrer dans ses sombres domaines ; dans chaque piste les feuilles tombent, et aucune partie favorisée du pays n'échappe à la désolation générale. Combien d'automnes la mort a-t-elle eue parmi les hommes depuis le début de son règne ! Nos pères, où sont-ils ? Où sont ces hordes de barbares peints, dont le courage farouche a si longtemps retardé la marche des légions romaines ? Où sont ceux qui ont érigé sur notre terre ces anciens pieux qui étaient dédiés au culte de Dieu au milieu des ténèbres du Moyen Age. Où sont ceux qui y ont mené les dévotions et ceux qui s'y sont joints ? Où sont ceux qui, il y a cent ans, labouraient les champs que vous cultivez maintenant, écoutaient l'Évangile qui nous est maintenant annoncé et marchaient dans les sentiers que nous avons l'habitude de parcourir ? Ils sont partis,

II. L'UTILISATION PRATIQUE QUI DOIT ÊTRE FAITE DE LA VÉRITÉ QUI NOUS SUIT DANS LE TEXTE. La grande leçon que nous devrions apprendre est de nous préparer pour notre temps de décoloration. Mais il y a diverses circonstances qui expliquent largement cet oubli de la mort très commun, presque universel. Premièrement, une des causes peut être que nous voyons peu de malades et de mourants. Ensuite, la mort n'a pas de périodes correspondant à la chute générale de la feuille.

Encore une fois, lorsque nous jouissons d'une bonne santé, nous ne ressentons rien de semblable à la mort en nous. Alors nos occupations mondaines habituent nos esprits à un mode de pensée différent de celui, plus sérieux, qui amène la mort à nos yeux, et tendent à en détourner nos pensées. Mais la cause principale de l'oubli de la mort se trouve dans la tentative systématique que font la plupart des hommes pour en bannir le souvenir de leur esprit. ( W. Jackson. )

Nous fragilité naturelle et instabilité morale de l'homme

Cette déclaration touchante du prophète peut être considérée avec référence -

I. À LA VIGUEUR NATURELLE DE L'HOMME.

II. A LA BEAUTE MORALE DE L'HOMME. Cette bonté que produit la conscience naturelle, éclairée par les paroles de la révélation ; cette bonté qui est l'effet de l'imitation, et le produit de principes moraux plutôt que pieux ; et de conviction plutôt que de conversion ; se fane comme la feuille la plus frêle de la plante la plus frêle, et transitoire comme le nuage du matin et la rosée matinale. Qu'il soit exposé aux rafales hivernales de l'adversité, ou au soleil brûlant de la persécution ; placez-le dans l'atmosphère froide du monde; et que l'influence effrayante de l'indifférence du monde se fasse sentir par elle, et quelle apparence prend-elle ? Il se fane comme une feuille.

Si votre bonté se fane comme une feuille, n'avez-vous pas grand besoin de naître de cette semence incorruptible qui vit et demeure éternellement ? Mais même alors, vous vous sentirez soumis à une mesure de la même instabilité et de la même dégradation. Car les mots du texte et tout le passage dans lequel ils se trouvent semblent être une description, non de pécheurs insouciants sans grâce, mais du peuple de Dieu, dans toutes les déclinaisons auxquelles ils sont exposés dans leur meilleur état. ( M. Jackson. )

I. DE LA SURINTENDANCE FIXE DE DIEU. « Les feuilles ont le temps de tomber. » Ils ne vont pas et ne viennent pas au hasard. Ils ont vécu, et maintenant ils se fanent et meurent, soumis à ses lois qui ordonnent doucement tout ce qui est. Le retour ordonné des saisons raconte comment ce monde n'est pas un hasard. Dieu garde Sa main sur toutes les forces, matérielles et spirituelles.

Automne

Les feuilles qui tombent nous parlent...

II. D'OBJET REMPLI. De même que ni leur ascension ni leur chute, leur sursaut ni leur disparition n'étaient accidentels, de même leur vie n'est pas une chose vague et sans but. Il y avait un dessein dans leur création, et alors qu'ils s'effondrent silencieusement sur la terre, ils nous parlent du travail d'une vie accompli. Qu'ont-ils fait?

1. Ils ont ajouté du charme et de la beauté au monde. Voilà une mission que nous pouvons tous convoiter pour remplir, et que nous pouvons tous remplir. Quelle que soit notre position dans la vie, aussi pauvre ou humble soit-elle, nous pouvons être et vivre de telle sorte que ce monde soit moralement plus juste parce que nous y sommes.

2. Par leur ombre et leur abri, ils ont rendu de précieux services à l'homme et à la bête. Tant de gens autour de nous sont fatigués par le fardeau et la chaleur de la vie. Beaucoup d'hommes en difficulté et de femmes frêles, solitaires et surmenées ne savent que trop bien ce que signifie cette lassitude de la vie. Que la mission des feuilles soit la nôtre.

3. Ils ont joué un rôle important dans la purification de l'atmosphère. Ils nous disent : « Vivez donc que lorsque vous vous fanez et tombez comme nous, vous ayez peut-être fait votre part pour rendre le monde plus pur.

III. DE LA VIE FERME. ( RM Spoor. )

Automne

Et combien de fois une feuille se fane-t-elle plus tôt qu'elle ne tombe ! Et n'en est-il pas ainsi de l'homme ? S'il est épargné, combien de temps il commence à découvrir des infirmités ! Mais pour nous permettre de juger correctement dans ce cas, et de justifier les perfections divines et la providence, souvenons-nous--

1. Que cet état de fragilité et de vanité n'était pas l'état originel de l'homme, mais la conséquence de la transgression.

2. Que ce n'est pas son seul état. Il y a une autre vie à laquelle le présent est une introduction, et à propos de laquelle il doit toujours être considéré.

3. La vanité et la brièveté de la vie présente, si sagement améliorées, sont avantageuses pour l'avenir. Elle nous fournit une preuve non négligeable d'un monde à venir.

4. Cette vie frêle, aussi, est continuellement gardée par une Providence sage et tendre. Réflexions : Si la vie est comme une feuille fanée, considérons-la en conséquence. Laissez-le empêcher le désespoir. Si la vie est courte, tes ennuis ne peuvent pas, ô chrétien, être longs. Réprimons aussi la peur. C'est peu que les plus puissants puissent faire, et avant qu'ils ne frappent, ils peuvent tomber. ( W. Jay. )

« Indices de santé défaillante »

Dans la préface de ses « Données d'éthique », M. Herbert Spencer dit (1879) qu'il a été amené à s'écarter de son plan initial et à publier ce volume plutôt que de poursuivre son système général de philosophie. Pourquoi? Car des « indices de santé défaillante » lui rappellent qu'il ne pourra peut-être pas terminer l'ensemble du travail, et il souhaite donc s'assurer de la partie la plus importante. Oh que les hommes agiraient sur ce principe en ce qui concerne le salut de leurs âmes ! ( TR Stevenson. )

"Nous nous fanons tous comme une feuille"

1. Il veut dire, d'abord, en ce qui concerne les cérémonies qui étaient sans vigueur et sans esprit de véritable dévotion. Il n'y avait aucun esprit dans leurs performances juridiques. C'étaient des choses mortes et vides. Par conséquent, lorsque le jugement est venu, ils étaient comme des feuilles. Ainsi, un auditeur oisif et insouciant, quand le jugement vient, tout est comme des feuilles.

2. C'est donc vrai en ce qui concerne la mortalité, la vanité de la santé et de la force. Nous tous comme une feuille se fanent quand les jugements de Dieu viennent nous étouffer. Les hommes sont comme des feuilles ; comme les feuilles maintenant en automne tombent, et il y a une nouvelle génération au printemps.

3. Pour toutes les performances oisives, qui n'ont pas de fondement dans une piété substantielle, elles sont toutes comme des feuilles. ( R. Sibbes, DD )

"Comme la feuille"

I. COMME LE FEUILLAGE, NOUS SE FONDONS GRADUELLEMENT. Petit à petit. Douleur par douleur. Moins stable du membre. La vue n'est pas si nette. L'oreille n'est pas si alerte. Au bout d'un moment, nous prenons un bâton. Puis, après beaucoup de résistance, nous arrivons aux spectacles. Au lieu de bondir dans un véhicule, nous sommes prêts à être aidés. Enfin, l'octogénaire tombe.

II. COMME LA FEUILLE, NOUS SE FONDONS, POUR FAIRE DE LA PLACE AUX AUTRES. Les forêts de l'année prochaine auront un feuillage aussi grandiose que celui-ci. Alors, quand nous y allons, les autres prennent nos sphères. Ne vous inquiétez pas en voyant mourir des hommes bons et grands. Quand Dieu enlève un homme, Il en a un autre juste derrière lui.

III. COMME AVEC LES FEUILLES, NOUS SE FONDONS ET TOMBERONS AU MILIEU DE MYRIADES D'AUTRES.

IV. COMME AVEC LA VARIÉTÉ D'APPARENCE, LES FEUILLES DÉPART, NOUS AINSI. Vous avez remarqué que certains arbres, au premier coup de gel, perdent de leur beauté. Alors la mort frappe beaucoup. Il n'y a aucune beauté dans leur départ. Une forte gelée de maladie, ou un souffle d'eau froide et ils sont partis. Aucune teinte d'espoir. Aucune prophétie du ciel. Leur printemps était tout fleuri avec de belles perspectives; leur été à feuillage épais avec possibilités ; mais octobre arriva et leur gloire s'en alla.

Mais, Dieu merci, ce n'est pas ainsi que les gens meurent toujours. Dites-moi, quel jour de toute l'année les feuilles de la pyrale sont-elles aussi brillantes qu'elles le sont aujourd'hui ? Ainsi, le caractère chrétien n'est jamais aussi attrayant qu'à l'heure de la mort. ( T. De Witt Talmage, DD )

Disparaissant

Mais bien que la décadence spirituelle puisse être l'application littérale de ces mots, ils expriment vraiment la loi universelle de notre vie mortelle.

I. LA FEUILLE SE FONDRE PAR UNE LOI NÉCESSAIRE. Il n'y a aucun pouvoir qui peut garder le feuillage sur l'arbre. Nous devons donc dépérir. L'homme peut et redoute la mort ; il peut et cherche à prolonger la vie ; mais il ne peut, par aucune invention ou par aucun art, contrecarrer cette loi de décadence sans résistance qui a balayé toutes les générations passées dans la poussière, et c'est jour après jour, et heure après heure, travaillant sa dissolution.

II. LA FEUILLE SE FONDRE PAR UN PROCESSUS GRADUEL. C'est donc avec la vie. Dans la petite enfance, l'enfance, la virilité, ainsi que la vieillesse, le processus de décoloration se poursuit. La lenteur de la décomposition est une bénédiction. Cela laisse le temps de préparer l'avenir. Il empêche l'arrêt de la machinerie du travail dans le monde.

III. LA FEUILLE SE FONDRE DANS SES ÉLÉMENTS PRIMITIFS. Ce n'est que de la poussière organisée. Il tombe et retombe en poussière. Il en est ainsi de l'homme. Ces corps seront dans quelques années foulés par la bête ou emportés par les vents. Quelle grande variété il y a dans le feuillage de la nature. Certaines feuilles sont plus grandes et parées de teintes plus belles que d'autres. Certaines poussent dans un sol plus riche et sont respirées par des vents plus salubres que d'autres.

Mais que quelques semaines passent et toutes ces distinctions seront perdues, tout sera poussière. Il en est toujours ainsi dans la société. On y voit une grande variété. Certains sont riches, d'autres pauvres ; certains en velours, certains en fustian ; certains en beauté, certains en difformité ; certains dans la pompe du pouvoir, et certains dans la misère de l'oppression. Mais que quelques années passent, et nos princes et paysans, souverains et sujets, despotes et serfs, maîtres et serviteurs seront poussière.

IV. LA FEUILLE SE FONDRE COMME PRÉPARATOIRE À UNE NOUVELLE VIE. La feuille tombe, mais sa place est bientôt fournie. Elle tombe, en effet, parce que la vie nouvelle, s'élevant de la racine, l'a repoussée. Alors avec nous. Nous mourons, mais d'autres prendront notre place et le monde continuera. La race continuera ses gouvernements, son commerce, sa littérature, sa religion, sans notre aide. Elle peut exiger notre mort, faire en sorte que notre mort même serve ses intérêts. Ne soyons donc pas fiers de notre position.

V. LA FEUILLE SE FONDRE EN TANT QU'ÉTAPE PROGRESSIVE DE LA VIE. L'arbre d'où est tombée la feuille n'est pas mort. Il a jeté la feuille de sere pour mettre un autre et plus beau vêtement. Comme la vitalité de l'arbre se poursuit lorsque la feuille tombe, la vie de l'homme restera lorsque le corps meurt. Et comme l'arbre, cette vie s'habillera d'un autre habit. J'attire votre attention sur quatre états d'esprit existant par rapport à ce fait, dont l'un doit être le vôtre--

1. Indifférence déraisonnable. « Oh que les hommes aient été sages de considérer leur dernière fin ! »

2. Stoïcisme intellectuel. Certains considèrent la mort comme la fin de l'existence. Cela doit être fait, en raisonnant la raison en folie, l'esprit en matière, Dieu en nature. Combien peu peuvent le faire ; et quand ils le font, se reposent-ils ?

3. Terrible pressentiment.

4. Le calme chrétien. Lequel de ces états d'esprit par rapport à notre prochaine mortalité est le plus rationnel ? Je n'ai pas besoin de demander lequel est le plus heureux ; c'est évident. ( homéliste. )

Décoloration et changement

(avec 1 Corinthiens 15:51 ):--Nous savons combien de signes et de symptômes il y a dans la vie qui suggèrent la véracité de la figure. Vous ne pouvez pas prendre une colline maintenant comme vous le pouviez autrefois. Cela rend votre respiration v, un fardeau, et la moindre inclinaison vous fatigue et vous fatigue. Tout cela signifie que les feuilles fanées Vos yeux vous causent des problèmes.

Les verres qui vous servaient il y a dix ans ne vous servent plus guère maintenant. C'est la feuille qui fane ! Vous devez très souvent demander à vos amis de répéter leurs paroles. Vous avez tendance à penser que c'est parce qu'ils marmonnent et murmurent leur discours. Non, c'est la feuille qui se fane ! Il y a votre mémoire. Dernièrement, il a commencé à vous jouer des tours, ce qu'il n'avait jamais fait auparavant. C'est la feuille qui fane ! Ce sont tous des signes, des signes communs, que la prime est atteinte, que la feuille a commencé à pâlir.

« Nous nous fanons tous comme une feuille ! » Telle est la conception de la vie dans l'Ancien Testament - une feuille qui se fane. Est-ce une conception complète, ou n'est-elle que partielle et fragmentaire ? C'est la conception de l'Ancien Testament, est-ce la conception du Nouveau ? Jusqu'à présent, je ne vous ai donné qu'une moitié de mon texte. Maintenant, laissez-moi vous donner l'autre moitié. Je l'ai tiré de l'épître de Paul aux Corinthiens : « Nous serons tous changés.

” Mettez maintenant les deux conceptions côte à côte. « Nous nous fanons tous comme une feuille ; "Nous serons tous changés." Le prophète de l'Ancien Testament a regardé les hommes et les femmes qui commençaient à ressentir les faiblesses et les infirmités de l'âge, et il a dit : « Ils commencent à s'estomper. Le prophète du Nouveau Testament regardait les hommes et les femmes devenir accablés de faiblesses similaires, et il a dit : « Ils commencent à changer.

» « Décoloration » est le mot de l'Ancien Testament ; changer est la parole du Nouveau ; et dans les deux mots vous trouverez les différences caractéristiques des deux conceptions. On regarde le corps ; l'autre regarde l'âme. Voici un bouton de fleur, à ses débuts enfermé dans sa merveilleuse gaine de vert. Au bout d'un moment, la gaine commence à s'ouvrir, à se retourner, à s'affaisser et à mourir. Isaïe regarde le fourreau tombant et dit : « La décoloration.

” Paul regarde la fleur qui se déploie et dit : “Changement.” On regarde le corps qui peut pâlir ; l'autre regarde l'âme, la vie qui se déroule, qui peut changer mais ne s'efface jamais. L'un regarde le vêtement, l'autre regarde l'homme. Maintenant, nous savons quel est le point de vue chrétien. Le christianisme nous avertit maintes et maintes fois de ne pas confondre le corps de l'homme avec l'homme, mais toujours de les distinguer, et de faire de cette distinction un article vital et influent de notre foi.

Quand certains, l'un est décédé, l'enquête est souvent faite par un ami d'un autre, Quand vont-ils l'enterrer ? L'enterrer ? Jamais! Il ne peut pas être enterré ! Il n'est pas ici pour être enterré ; il est ressuscité! L'enterrer ? Non, tu l'enterres ; tu enterres son corps, tu enterres ce qui s'est fané; vous ne pouvez pas enterrer l'homme. « Eh bien, pourquoi ne pas rendre cette distinction aussi réelle dans la parole, qu'elle devrait l'être dans la foi ? On me dit que « M.

Untel est en déclin. Que veux-tu dire? Voulez-vous dire que le corps de l'homme décline, ou l'homme ? Immédiatement, vous répondez : « Le corps de l'homme. Alors pourquoi ne pas garder la distinction au premier plan, que lorsque les petits enfants vous entendent parler, ils peuvent saisir l'une des doctrines cardinales de votre foi. Le Nouveau Testament maintient toujours les deux distincts. Il parle du corps, de la chair, comme d'une maison ; il parle de l'esprit, de l'âme, comme de son locataire.

La même distinction est faite par une autre figure. Le Nouveau Testament décrit mon corps comme une robe. Regarde ça. Voici des vêtements de dessus en coton et laine. Ensuite, il y a un autre vêtement de chair. Et puis il y a l'âme, l'homme, la femme ! C'est la conception chrétienne - la chair est le vêtement, ce n'est pas l'homme ! Dites à vos enfants que vieillir et devenir infirme signifie simplement que le vêtement de chair se détériore et que l'âme se prépare un autre vêtement qui ne s'usera jamais, un vêtement spirituel, un vêtement d'immortalité et de lumière ! Dites-leur que la mort signifie simplement que l'esprit a abandonné ses vieux vêtements, sa robe de chair, et s'est revêtu du vêtement qui vient du ciel.

C'est une belle conception, cette conception apostolique du changement. Elle détourne nos regards du temporel et les fixe sur l'éternel. Il enlève l'accent sur le corps qui s'efface et le fixe sur l'esprit changeant. ( JH Jowett, MA )

Caractéristiques automnales

I. DANS LES ORGANES MUETS DES FEUILLES ÉTENDUES EST UN TENDRE AVERTISSEMENT. Dieu transforme chaque colline et prairie en une allégorie. Le tout petit monarque luttait contre la vie, capturait les forces de la nature et exerçait vigoureusement son ministère tout l'été. Mais la faiblesse l'envahit, il se lasse, son éclat s'estompe, ses nerfs s'affaiblissent. Il bruisse, il tremble dans le doux zéphyr, et le, tombe. « Comme les fleurs des champs, ainsi l'homme fleurit.

» Avec quelle tendresse Dieu commence à nous avertir de la venue du roi des terreurs. Chaque feuille porte ses propres secrets, ne donnant aucune prémonition qui s'effacera d'abord. Si tendre est la puissante providence de Dieu I Aucune voix dure n'appelle, Mets la maison en ordre, car tu mourras et ne vivras pas. Le messager vient dans un petit rhume, une douleur périodique, un petit épuisement du souffle, des moments d'évanouissement, l'amour de la facilité, la défaillance de la mémoire et de petits changements dans la disposition. Dieu cache le visage sinistre de la fatalité sous des ombres. Mais l'ange de la mort est bien là.

II. SUR LA FEUILLE DEUX FORCES SONT TOUJOURS À L'UVRE : LA VITALISATION OU L'ORGANISATION ET LA DISSOLUTION OU LA DÉCROISSANCE. Les charbonnages de la terre racontent l'histoire des batailles de ces puissances luttant pour la suprématie. Il y a les générations fanées et déchues, métamorphosées, pétrifiées, stratifiées. Il y a des feuilles dont le luxe même les fait pourrir. C'est l'un des mystères de la vie chez les hommes.

Les génies brillants doués du courage pour inspirer, de l'intelligence pour éclairer et de la sensibilité pour raffiner, étant d'abord mal compris puis déformés, contredits ou aigris par la négligence, leur richesse même d'âme et leur graisse d'esprit les rendent malades sous la pâle main de langueur. Il y a des feuilles magnifiques qui portent en elles la beauté de la fleur et de la feuille ensemble.

Ils meurent tôt. Il y a le jeune savant, magnifique d'intellect, mûrissant prématurément. Sa jeunesse est parée de beauté. De la richesse de ses grâces, nous n'avons que la prophétie en germe. Il a un visage comme un chérubin, et Dieu envoie son ange pour le cueillir pendant qu'il n'est pas souillé par le soleil brûlant ou les frissons de l'automne. À l'autre extrême, la vieillesse magnifique.

III. Il y a un processus d'injection de couleur dans les fibres des plantes pour les rendre lumineuses ou sombres, comme on peut le souhaiter. Ainsi affectées, LES FEUILLES SE FONDENT DIFFÉREMMENT. Il y a aussi une méthode d'inoculation de la vie de l'homme. On peut donner au personnage les teintes vives du plaisir comme de ceux qui se complaisent dans la bonté. Lorsque le cœur est inoculé des grâces du Christ, la perspective du caractère est déterminée, les sombres nuances du découragement sont transfigurées.

Certaines feuilles sont flasques et développent une couleur sombre et morbide. Ils se fanent et se décomposent comme des choses inesthétiques. À l'exception de la grâce de Dieu, les hommes nés dans une atmosphère morale trouble accumulent des nuages ​​et de l'opacité à mesure qu'ils vieillissent et périssent dans l'obscurité. Certaines feuilles sont belles du début à la fin. Comme Samuel, ils se consacrent dès la naissance à toute une vie dans le ministère de la bonté. Telle est bien des vies chrétiennes. L'innocence de la jeunesse est embellie par un esprit gracieux. Le milieu de la vie vient de la force d'un caractère juste.

IV. LES FEUILLES EN DÉCOLORATION DÉVELOPPENT DES CARACTÉRISTIQUES SPÉCIFIQUES. Chaque espèce a ses teintes particulières. Cela représente les types raciaux d'hommes dans le développement de leurs traits spirituels ou mentaux. Lorsqu'elles s'estompent et meurent, les tendances individuelles du caractère se présentent sous des couleurs très différentes. Le fatalisme du Chinois est sans joie et sans peur, une indifférence tenace. Le panthéisme du brahmane amène son dévot à sombrer dans un sommeil progressif, un flétrissement terne.

Le mahométan, dont le ciel est sensuel, a des spasmes de passion effrayante. Le catholique, à qui l'on a appris que les cérémonies le sauvent, en mourant désire ardemment un prêtre, une croix ou une extrême-onction. L'agnostique arrive à sa fin rayonnant dans la chaleur blanche de l'appréhension. Le vrai chrétien a le visage de celui qui rentre chez lui. Encore une fois, les groupes familiaux ont leur différenciation. Sur un arbre donné, toutes les feuilles sont façonnées d'après un type commun de couleur, de forme et de texture. Mais à mesure qu'ils grandissent, ils acquièrent des bizarreries individuelles. Même ainsi, une famille de personnes, nourrie par la sève d'une civilisation commune, développe les idiosyncrasies les plus frappantes.

V. IL N'Y A AUCUNE HONTE DANS L'AFFAIBLISSEMENT. Les cheveux gris sont couronnés de gloire lorsqu'ils sont oints de bonté. Si nous avons fait bon usage du soleil, si le fruit de notre travail est suspendu en grappes à la vigne, si dans la vigne de Dieu nous avons fidèlement servi, alors les teintes qui s'estompent sont nos lauriers. La décoloration montre deux puissances. L'esprit qui anime la forme prépare le vieux tronc à la dissolution.

Pourtant, tandis qu'il dénoue les cordes torsadées de la vie terrestre, il élève les affections, déloge le corruptible de l'incorruptible, le mortel de l'immortel, et spiritualise l'esprit. Dans un cas, l'homme continue de marcher avec Dieu jusqu'à ce que le feu de la chair s'éteigne et que l'esprit reste brillant. Dans l'autre, les passions peuvent brûler l'âme en cendres. La richesse des feuilles fanées n'est pas un accident. Cela dépend de l'ensoleillement, de l'atmosphère et du sol. La beauté de l'âge est le fruit d'un caractère juste. C'est le résultat d'un effort.

VI. La feuille se fane, tombe et s'enfouit. Mais AU CUR DE LA FEUILLE MRÉE TOUT EN PULSANT À LA LUMIÈRE DU SOLEIL, QUELQUE CHOSE DE JOYEUX MAIS MYSTÉRIEUX PASSENT À TRAVERS LA TIGE JUSQU'À LA BRANCHE SUR LA BRANCHE SOLIDE. Il y laisse une cicatrice, signe de l'immortalité des feuilles, noyau de la vie nouvelle pour bourgeonner dans la résurrection du printemps. Parmi les feuilles, il y a quatre degrés de vie future. Le premier marque légèrement le lieu de son départ, une simple trace comme une larme sur une joue non lavée.

La vie intérieure gonfle la branche et sa mémoire s'efface. La seconde classe laisse une cicatrice qui ne s'efface pas, mais aucune vie active ne sortira de sa tombe. Le troisième élèvera un petit tertre et marquera son épitaphe de façon indélébile comme par une chevalière. Aucun luxe de croissance ou de gel mordant ne peut l'enlever. Ces petits monuments sont les écailles géométriques sur l'écorce du palmier et de la fougère. La quatrième classe non seulement cicatrise l'arbre, mais laisse derrière elle les conditions d'un nouveau germe qui bourgeonnera et deviendra une nouvelle branche.

Voici un emblème parfait de quatre classes d'hommes. La première est la classe qui ne vit que pour elle-même. La deuxième classe est généreuse, généreuse et pleine d'actes nobles. Ils ont une mémoire à leur époque, mais meurent avec ceux qui les connaissaient personnellement. La troisième classe s'enracine dans le sol des générations futures. Ils in-web leurs actes dans la fibre de l'histoire. Ils bâtissent des institutions de charité, lèguent à la postérité des ressources qui développeront une meilleure virilité.

Ce sont des sortes de feuilles de lépidodendron. Leurs repères sont fixes. La quatrième classe inspire de nouveaux bourgeons. Ce sont les grands penseurs. D'eux sortent de nouvelles branches de civilisation. Mais certaines feuilles ont une petite éternité. Il y a des milliers d'années, ils ont construit de grandes forêts et des tourbières. Ils se sont fanés et sont tombés. Des catastrophes de tremblement de terre les ont enterrés, et leurs tombes sont les lits de charbon. Aujourd'hui, ils ont une résurrection. L'énergie solaire captée par les feuilles il y a des millions d'années, réchauffe aujourd'hui nos maisons, éclaire nos rues et crée des milliers d'industries pour l'élévation de l'homme. ( T. Parry, DD )

L'évanescence de la vie humaine

Suivons les suggestions que notre texte fournit sur--

I. LES CAUSES DE LA DÉCROISSANCE HUMAINE. Pourquoi l'homme et tout ce qui s'y rapporte ne devraient-ils pas être immortels ?

1. Son état actuel semble soutenir une date à son existence. Il fait partie d'un monde mortel, et toute son économie semble supposer et inexorablement régler sa mortalité. Tout annonce sa propre dissolution. La roche granitique, que vous considéreriez comme indestructible, finit par céder et, en s'effondrant, forme le sol même que vous cultivez. Il en va de même dans le monde végétal, que ce soit parmi les gelées des régions polaires, ou au milieu de la chaleur constante des climats tropicaux. Ainsi en est-il aussi dans le règne animal. Ici, tout est limité dans ses capacités de vie et de croissance.

2. La vie a ses frictions qui sollicitent ses pouvoirs et les usent.

3. Puis, avec le frottement d'une vie de labeur vient souvent la discipline sévère d'une vie de soins, de vexations et d'espoirs déçus.

4. Mais plus commune et plus éprouvante que cela est la discipline de la douleur à laquelle la vie sur terre est soumise.

5. Mais il y a encore une autre perte de vie sur terre. Le plaisir pécheur met son sceau le plus triste sur la forme gonflée ou gaspillée, la cicatrice et la forme en disgrâce qui vient sous son contact flétrissant. C'est triste de voir la belle plante, que vous avez nourrie avec soin, frappée de gelée avant l'heure ; mais combien plus attristant de voir la forme humaine défigurée même aux jours de son sud et de sa force par des excès pécheurs !

II. LA CERTITUDE DE LA DÉCROISSANCE HUMAINE. Comme notre vie sur terre se fane et se dégrade, nous pouvons apprendre de la variété et de l'action constante de ces causes de décadence que nous avons maintenant remarquées. La loi de la nature sous laquelle nous vivons est une loi inexorable ; et cette loi règle notre déchéance.

III. LES RÉSULTATS DE CE PROCESSUS INÉVITABLE, INÉVITABLE.

1. La beauté humaine se désintègre.

2. Indicateurs d'activité humaine.

3. La force humaine échoue.

4. L'intellect humain échoue. L'intellect que nous croyons immortel ; pourtant il est vrai que dans ce monde cet intellect dépend des organes physiques pour ses efforts réussis, et plus encore pour la manifestation de sa puissance. Tous les vieillards sont obligés de montrer, sinon d'avouer, qu'ils ne peuvent plus penser et planifier comme ils le pouvaient au temps de leurs forces.

5. Les affections humaines ressentent et montrent ce processus de flétrissement.

6. Il ne reste qu'un pas à franchir dans ce voyage de décadence. Cette feuille, qui depuis des jours pâlissait, s'accrochant toujours, quoique tremblante, à son emprise sur la vie, tombe enfin, non seulement fanée, mais morte. Et c'est aussi le cas pour nous. ( EB Huntington. )

Une feuille exposée à mille dangers

Les insectes le rongent, les bêtes des champs peuvent le dévorer, les vents peuvent le disperser, ou il peut être secoué avec le fruit. Et, entre les maladies et les accidents auxquels la nature humaine est exposée, comparativement peu atteignent la vieillesse. Les Juifs comptaient autrefois neuf cent trois maladies, mais les accidents sont absolument innombrables. Une vapeur peut causer la mort, nos maisons peuvent nous ensevelir dans leurs ruines, notre nourriture peut nous empoisonner. ( W. Jay. )

La beauté de la vie qui s'efface

C'est à l'approche du froid et du gel automnal que Faith enfile ses beaux vêtements ; Hope, ses robes de reine ; L'amour, son vêtement de noces, à l'approche des pas de l'Époux céleste. Les plus riches manifestations de caractère ; les communions qui ne peuvent jamais être oubliées ; les formes héroïques de dévotion et de soumission ; les sorties d'affection trop intenses pour être prononcées, débordant de la langue défaillante sur les yeux, les lèvres et les sourcils, celles-ci appartiennent à la chambre de la maladie et au lit de la mort. ( AP Peabody. )

Nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés

Péché un tyran cruel

Quand Dieu nous laisse entre les mains de nos péchés, Il nous laisse entre les mains cruelles. ( R. Sibbes, DD )