Ésaïe 65:5

Qui peut, Tiens-toi seul

« Je suis plus saint que toi »

Car « Je suis probablement lu plus saint, sinon je te rendrai saint.

» Les pratiques évoquées étaient des « mystères », et l'initié communiquerait sa « sainteté » aux autres au contact d'eux, et donc les impropres à tous les usages ordinaires de la vie (cp. Ézéchiel 44:19 : Ézéchiel 44:19 ). ( ABDavidson, DD )

Le verset 5 fait allusion à ceux qui prétendaient à une sainteté supérieure en vertu de certains rites auxquels ils avaient été initiés. ( Pr SR Driver, DD )

L'autosatisfaction, un tas d'ordures fumant

L'application du passage à Israël est juste ainsi. Année après année, Dieu a fait preuve d'une grande patience envers son peuple élu, mais ils semblaient désespérément voués à l'idolâtrie sous une forme ou une autre. Parfois ils adoraient Jéhovah, mais ensuite ils le faisaient sous la figure et le symbole, alors qu'il a expressément interdit que même son propre culte soit ainsi célébré. À d'autres moments, ils rejetaient entièrement l'Éternel et adoraient Baal et Ashtaroth, ainsi que des troupes entières des dieux des païens, et ainsi ils provoquaient l'Éternel à l'extrême.

Ils pratiquaient aussi la nécromancie, ou prétendaient communier avec les morts, et la sorcellerie et la sorcellerie, et toutes sortes de rites abominables, comme les nations dépravées qui les entouraient. Lorsque cette rébellion ouverte fut abandonnée, comme ce fut le cas après la captivité - car les Juifs n'ont jamais été coupables d'idolâtrie depuis ce jour - ils tombèrent dans une autre forme du même mal, à savoir, l'autosatisfaction : de sorte que lorsque notre Seigneur est venu, Il a trouvé que l'autosatisfaction était le péché criant d'Israël, les Pharisiens le portant à un point tel qu'il le rendait complètement ridicule.

Ils estimaient que le contact d'une personne ordinaire polluait leur caractère sacré, de sorte qu'ils devaient se laver après avoir marché dans une rue. Quand ils traversaient les chemins, ils prenaient le bord du trottoir, afin de ne pas effleurer les vêtements des passants, et même dans le temple en prière, ils se tenaient seuls de peur d'être souillés. Tout leur esprit s'exprime dans les mots du texte : « Tiens-toi seul, ne t'approche pas de moi ; car je suis plus saint que toi. Ce Dieu déclare être aussi odieux pour Lui que la fumée dans le nez d'un homme. L'autosatisfaction est endémique de nos jours.

I. LE PÉCHÉ DE JUSTICE DE SOI GRANDIT PARMI LES RELIGIEUX. Ce n'est pas toujours le péché du monde extérieur, car beaucoup d'étrangers ne prétendent à aucune justice du tout, et j'imagine qu'ils s'en tirent d'autant mieux. C'est un plaidoyer en l'air qu'il n'a pas besoin de beaucoup de mots pour exposer. «Je ne fais pas de métier», dit l'un. Il s'agit d'une confession à peu près aussi honorable que si un voleur devait se vanter lorsqu'il était pris en flagrant délit, « Je ne prétends pas être honnête », ou qu'un menteur lorsqu'il était détecté devrait se retourner et crier : « Je n'ai jamais prétendu dis la vérité.

” Parmi ceux qui professent être religieux, l'autosatisfaction intervient très fréquemment, parce qu'ils n'ont pas vraiment reçu la religion de Jésus-Christ ; s'ils étaient de vrais croyants, ils seraient humbles et contrits, car l'autosatisfaction et la foi en Christ sont diamétralement opposées. Beaucoup de ceux qui se mêlent aux chrétiens et qui sont religieux dans un certain sens parce qu'ils pratiquent les formes de la religion, ont coutume de mettre la forme à la place de l'esprit.

Ces personnes aussi, même lorsqu'elles ne se joignent pas à l'Église chrétienne, mais seulement adorent ou semblent adorer avec des chrétiens, sont très enclines à penser qu'elles doivent être meilleures que les autres parce qu'elles le font. C'est le danger, pour les gens extérieurement religieux, qui ne sont pas convertis avec salut, de rêver qu'ils sont quelque peu avantagés par une simple fréquentation des moyens de la grâce. Si un Égyptien côtoyait un Israélite, cela le transformerait-il en Israélite ? Vivre près d'un homme riche vous rendra-t-il riche ? Oubliez-vous ce cri de notre Seigneur : « Malheur à toi, Chorazin. Malheur à toi, Bethsaïde ?

II. C'EST UN PÉCHÉ QUI FLEURIT O D'AUTRES PÉCHÉS ABONNENT. Nous lisons à propos de ces gens qu'ils ont fait le mal devant les yeux de Dieu, et ont choisi ce qu'il ne se réjouissait pas. Ils ont blasphémé Dieu et se sont souillés de rites impies, communiant avec les démons et les puissances des ténèbres, et feignant de parler avec les esprits défunts ; et pourtant pour tout ce qu'ils ont dit : « Tenez-vous bien, je suis plus saint que vous.

» L'autosatisfaction n'est jamais plus ridicule que chez des personnes dont la conduite ne supporterait pas un instant l'examen. Les hommes bien-pensants, comme les renards, ont de nombreux trucs et stratagèmes. Ils condamnent chez les autres ce qu'ils considèrent comme très excusable en eux-mêmes. Ces gens feront une justice de cette façon--ils plaident que s'ils font encore le mal, il y a des points dans lesquels ils sont de splendides compagnons.

Quelque chose dans laquelle l'homme inconverti peut exceller est mis en place pour compenser ses déficiences de cent autres manières. Par escroquerie ou par escroquerie, un homme fera comprendre qu'il n'est pas si mauvais qu'il semble l'être ; l'inventivité de l'estime de soi est prodigieuse. Aucun tas d'ordures n'est trop pourri pour que le champignon vénéneux maudit de l'orgueil puisse pousser dessus.

III. C'EST EN SOI UN GRAND PÉCHÉ. On est presque surpris de trouver l'estime de soi placée après une telle liste de péchés que rapporte ce chapitre. Pour le Juif, manger de la chair de porc et du bouillon de choses abominables était une grande pollution, mais l'autosatisfaction en fait partie ; il est même placé avec la nécromancie et la sorcellerie. L'ivresse et les jurons sont un péché en haillons, mais l'autosatisfaction est un péché dans un manteau noir respectable.

C'est un péché aristocratique, et n'aime pas être mis à bas avec le Tuck commun ; et si nous l'appelons péché, pourtant beaucoup plaideront qu'il n'en est ainsi que dans un sens très raffiné. Mais Dieu ne le pense pas ; Il le classe parmi les pires, et Il le fait parce que c'est l'un des pires. Pour un homme, être pharisaïque est en soi un péché de péchés. Car, d'abord, c'est un blasphème. Dieu est saint. Voici ce vil imposteur et se vante : « Et je suis saint aussi.

N'est-ce pas là une forme ridicule et méprisable de blasphème ? C'est un blasphème dans son essence même. De plus, cette pharisaïsme est de l'idolâtrie, car l'homme qui se considère juste par ses propres œuvres s'adore lui-même. Pratiquement, l'objet de son adoration est son propre moi cher, délicieux et excellent. Ensuite, encore une fois, c'est un blasphème, car cela donne à Dieu le mensonge distinct. Le Seigneur déclare qu'aucun homme n'est juste.

IV. LA JUSTICE DE SOI EST LE FRUIT DES PROPRES PENSÉES DE L'HOMME. Regardez Ésaïe 65:2 . Ceux qui ont une haute estime d'eux-mêmes ne marchent pas selon les commandements de Dieu, mais selon leurs propres notions. Si quelqu'un se croit juste en lui-même, il n'a jamais tiré cette idée de la loi de Dieu, et certainement pas de l'Évangile, car l'Évangile ne connaît aucun homme selon la chair comme juste, mais il considère tous les hommes comme pécheurs, et vient à eux avec pardon; elle traite les hommes de perdus et vient les sauver.

Les gens bien-pensants ne sont pas très enclins à sonder les Écritures, ils ne les lisent pas avec un cœur compréhensif, afin d'en saisir le sens ; ils font plutôt dire à la Bible leur propre sens et le déforment pour soutenir leur propre rêve agréable.

V. LA JUSTICE DE SOI A CE VICE, QU'ELLE MÈNE TOUJOURS À mépriser les autres. C'est le cœur du texte.

VI. LA JUSTICE DE SOI EST PLUS ABOMINABLE AUX VUES DE DIEU. A quoi le compare-t-il ? Il dit : « C'est une fumée dans mon nez, un feu qui brûle toute la journée. Au fond du jardin, nous rassemblons les feuilles mortes et tous les déchets du jardin, et le tas est allumé, et il continue à brûler et à couver toute la journée ; et si tu vas te tenir dans l'œil du vent, tes yeux piqueront, ton nez s'offensera, et tu sentiras que tu ne peux pas le supporter.

Nous ne nous étonnons pas qu'Il méprise et abhorre ainsi l'orgueil égoïste, car Dieu est un Dieu de vérité, et la vérité ne peut supporter le mensonge, et l'égoïsme est une masse de mensonges. De plus, l'autosatisfaction est une chose si fière. Dieu est toujours provoqué par l'orgueil. L'autosatisfaction nie également la sagesse du plan de Dieu et s'y oppose totalement. Le plan actuel de Dieu pour travailler dans le monde repose sur la théorie selon laquelle nous sommes coupables ; étant coupable, il nous donne un Sauveur et nous envoie un évangile plein de grâce.

VII. LA JUSTICE DE SOI INTERDIT LE PLUS EFFICACEMENT À UN HOMME TOUT ESPOIR DE SALUT. Nous ne pouvons être sauvés que si nous devenons vraiment saints, mais aucun homme ne devient jamais vraiment saint s'il se contente d'une fausse sainteté. L'autosatisfaction empêche le repentir. Vous ne croirez jamais en Jésus-Christ tant que vous croyez en vous-même. Quel est le remède à tout cela ? Dieu dit : « Me voici » ; c'est-à-dire qu'il t'ordonne de cesser de te passionner pour tes propres beautés imaginaires et d'adorer ta propre image insensée.

Regardez d'abord le Dieu saint et tremblez. Peux-tu, de toi-même, être jamais comme Lui, pur, sans tache, glorieux ? Regardez vers Lui et désespérez. Puis vient le second : « Me voici. Voir Jésus-Christ sur la croix mourant, le juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu. Comme tu le verras mourir, ta propre justice mourra. ( CHSpurgeon. )

Faux motifs de supériorité en sainteté

La disposition à s'arroger la dignité de la valeur et de l'excellence religieuses ne s'est jamais éteinte chez les hommes, ni la disposition tout à fait cohérente de la tourner vers l'usage de l'orgueil.

1. Dans certains cas, une supposition de sainteté supérieure a été faite sur la base de l'appartenance à une certaine division ou classe de l'humanité ; une classe ayant sa distinction dans les circonstances de la descendance et de la nativité, ou dans quelque constitution artificielle de la société. Ainsi les juifs antiques,, en vertu simplement d'être juifs. Imaginez le pire juif se comparant à Aristide, Phocion ou Socrate.

Les brahmanes, en vertu d'une prétendue descendance sainte par excellence ; une émanation de la tête de leur dieu créateur. Dans les pays papistes, la nombreuse classe ecclésiastique. Quelque chose de cela même dans l'Angleterre protestante. Dans ces cas, il y a eu une hypothèse de sainteté indépendamment du caractère personnel de l'individu. Quelle infamie pour la raison humaine pervertie, que tout ce qui pourrait laisser l'individu manifestement mauvais, dans le cœur et dans la vie, puisse encore être considéré comme le constituant l'envers du mauvais, c'est-à-dire saint !

2. Dans de nombreuses périodes et lieux, les hommes se sont réputés « saints » sur la base d'une observance minutieuse des formes et des cérémonies religieuses, qu'il s'agisse d'une nomination divine ou d'une invention humaine. Cela a pris la place de la véritable sainteté religieuse parmi les Juifs. C'est une grande caractéristique du paganisme. Il se tient en fait au lieu de la religion et de la moralité parmi la bien plus grande partie du peuple sous la domination de l'Église romaine.

Il est à craindre qu'il y en ait parmi nous qui osent une hypothèse illusoire sur le terrain d'une attention régulière aux services extérieurs de la religion. Mais nous avons des raisons de savoir que tout cela peut être, et pourtant aucune prévalence transformatrice vitale de la religion dans le cœur.

3. Un autre motif d'une telle hypothèse est la rectitude générale de la conduite pratique, distincte du vrai principe religieux de l'excellence morale.

4. L'orgueil de l'auto-estimation de la sainteté est susceptible d'être trahi par des personnes qui ont conservé un caractère essentiellement exempt de reproche, contre ceux qui sont, dans un cas connu, tombé dans un grand péché. Il peut s'agir d'un cas dans lequel ils ont été confrontés à une tentation soudaine, compliquée ou très extraordinaire, telle que tous devraient prier avec ferveur pour être sauvés. Le délinquant peut avoir déploré la transgression avec pénitence au cours de nombreuses années subséquentes.

Mais il a été assez souvent vu qu'une autre personne, qui a été assez heureuse pour ne pas encourir de défaut aussi marqué sur son caractère, adoptera un ton de haute supériorité contre lui, bien qu'il n'ait peut-être jamais eu la même force de tentation de combattre. avec; ne peut jamais penser à attribuer son exemption à une cause plus élevée que ses propres bons principes ; et peut être tout à fait dépourvu de certaines qualités précieuses que l'autre possède. Toute la vie de cet auto-applaudissant n'a peut-être pas été mieux qu'une série de négatifs. Son frère pénitent fautif a peut-être fait beaucoup de bien.

5.Un homme peut avoir eu son esprit dirigé vers une connaissance spéculative de la doctrine religieuse ; et nous supposerons que ce sont des connaissances précieuses qu'il a acquises. Tout cela peut être, et pourtant l'homme ressent peu ou rien du pouvoir sanctifiant de la vérité religieuse. Pourtant, le spéculateur est si prêt à s'approprier toute la dignité et l'excellence de son sujet et de sa cause, que cet homme peut avoir une prétention élevée - sinon strictement et formellement à la " sainteté ", mais à quelque relation méritoire avec vérité et religion; quelque chose qui l'autorise dans un haut mépris,, non seulement de ceux qui ne savent rien de la religion, mais aussi de ceux qui en sentent l'influence et la puissance véritables, quand ils sont faibles dans l'intelligence spéculative de celle-ci. Il se dit, pour ainsi dire, dans la confiance de la religion,

6. Il y a un zèle factice au service actif de la religion ; et cela forme un terrain de haute prétention. Hommes en activité agitée ; colline de plan, et d'expédient, et d'expérience, et d'entreprise ostentatoire. Mais un observateur attentif pourrait facilement apercevoir que la cause de Dieu était pour eux une préoccupation très secondaire, même dans la meilleure interprétation. Leur grand objet (qu'ils en aient conscience ou non) était leur propre notoriété ; et la cause de la religion se trouvait être celle qui servirait le plus efficacement ce but.

7. Il y a un certain nombre de personnes parmi les chrétiens professants dont l'esprit s'attarde presque toujours sur certains points culminants de la doctrine, recherchés principalement dans le livre des décrets éternels de Dieu. Et c'est sur ces doctrines qu'ils trouvaient, en quelque sorte, l'assurance absolue d'être en faveur divine. Dieu nous garde de nier ou de douter qu'il existe une assurance ferme et rationnelle du salut atteignable dans cette vie.

Mais de telles personnes dont nous parlons trahissent que leur assurance, qui prend position sur une position si élevée, indépendante d'une estimation fidèle du cœur et de la vie, a un effet non sanctifiant ; il relâche et rétrécit la force et la portée de la juridiction de la conscience ; et, surtout, y chérit l'esprit de notre texte.

8. Nous pouvons nommer comme l'une des choses qui ont fait un terrain de prétention et d'orgueil, l'expérience de sentiments exaltés, ardents, enthousiastes, dans quelque semblant de connexion avec la religion, mais pas vraiment de sa véritable inspiration. ( Jean Foster. )