Ésaïe 66:1,2

Ainsi parle le Seigneur, le ciel est mon trône

La béatitude éternelle du vrai Israël ; le destin des apostats

Ce chapitre poursuit l'antithèse qui parcourt le chap.

65., le portant à ses problèmes eschatologiques. La connexion des idées est souvent extrêmement difficile à tracer, et il n'y a pas deux villes d'accord sur le début et la fin des différentes sections. ( Pr J. Skinner, DD )

Construction de temples

Hitzig pense (et avec lui Knobel, Hendewerk) que l'auteur commence ici assez brusquement à s'opposer à l'objectif de construire un temple à Jéhovah ; les bâtisseurs sont ceux qui méditaient en restant en Chaldée, et voulaient aussi avoir un temple, comme les Juifs d'Egypte, plus tard, en bâtirent un à Léontopolis. ( F. Delitzsch, DD )

Les offrandes de l'offensive impénitente à Dieu

L'adresse, adressée au corps entier prêt à revenir, dit sans distinction que Jéhovah, le Créateur du ciel et de la terre, n'a besoin d'aucune maison faite de main d'homme ; puis dans tout le corps distingue les pénitents de ceux qui sont aliénés de Dieu, rejette tout culte et toute offrande de la part de ces derniers, et les menace d'un juste châtiment. ( F. Delitzsch, DD )

L'intérieur et le spirituel préféré par Dieu à l'extérieur et au matériel

[Ces grandes paroles] sont une déclaration, prononcée probablement en vue de la restauration prochaine du temple (ce que, en lui-même, le prophète approuve entièrement, Ésaïe 44:28 , et attend, Ésaïe 56:7 ; Ésaïe 55:7 ; Ésaïe 62:9 ), rappelant aux Juifs la vérité qu'un temple visible pourrait facilement les amener à oublier, qu'aucune habitation terrestre ne pourrait être vraiment adéquate à la majesté de Jéhovah, et que la considération de Jéhovah ne devait pas être gagnée par la magnificence d'un temple matériel , mais par l'humilité et le dévouement du cœur.

L'histoire montre à quel point l'avertissement était nécessaire. Jérémie ( Jérémie 7:1 ) argumente longuement contre ceux qui pointaient, avec un fier sentiment d'assurance, l'amas massif d'édifices qui couronnait la hauteur de Sion, sans se soucier des devoirs moraux que la loyauté envers le Roi, dont la résidence c'était implicite. Et à un moment encore plus critique de leur histoire, l'attachement au temple, en tant que tel, fut l'une des causes qui empêchèrent les Juifs de s'approprier l'enseignement plus spirituel du Christ : l'accusation portée contre Etienne ( Actes 6:13 ). c'est qu'il n'a pas cessé de « prononcer des paroles contre ce lieu saint et la loi » ; et, l'argument de la défense d'Etienne ( Actes 7:1 .

) est juste pour montrer que dans le passé la faveur de Dieu n'avait pas été limitée à la période pendant laquelle le temple de Sion existait. Ici donc, le prophète saisit l'occasion pour insister sur la nécessité d'un service spirituel, passant (versets 3-5) pour dénoncer, en particulier, certains usages superstitieux qui avaient apparemment, à l'époque, infecté le culte de Jéhovah. ( Pr SR Driver, DD )

L'intériorité de la religion

1. La tendance à faire consister la religion dans des actions extérieures, en dehors des dispositions intérieures qui doivent les accompagner, est très commune. La raison en est découverte du fait que les actions extérieures sont plus faciles qu'intérieures. Il est plus facile, par exemple, de devenir pauvre extérieurement que de devenir pauvre en esprit ; plus facile à adorer avec le corps qu'à adorer avec l'âme. La tendance est observable dans toutes les dispensations.

Par exemple, quelles que soient les autres différences qu'il ait pu y avoir entre les sacrifices de Caïn et d'Abel, il nous est expressément dit que c'était « par la foi qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent » ( Hébreux 11:4 ). L'acte extérieur était lié à la bonne disposition intérieure. Ainsi, encore une fois, à l'époque de la Loi Lévitique, la tendance s'est souvent manifestée à placer le cérémonial au-dessus des obligations morales ( Psaume 1:1 .

). Et Isaïe, dans son premier chapitre (versets 11-18), montre comment un service extérieur, sans ôter le mal, est une abomination à Dieu. De la même manière notre Seigneur a condamné les Pharisiens Matthieu 15:8 ).

2. Cette dernière prophétie d'Isaïe semble contenir un avertissement contre le formalisme. Ce n'est pas que l'extérieur soit sans importance, car ce serait aller d'un extrême à l'autre, mais que l'extérieur ne servira à rien. Le retour d'Israël de captivité sera suivi de la construction d'un nouveau temple, comme l'événement l'a montré ; et l'avertissement du texte est double : l'un, pour rappeler aux Israélites que Jéhovah n'avait pas besoin d'un temple ; l'autre, pour les impressionner d'une vérité qu'ils étaient bien disposés à oublier, que la religion doit être une affaire de cœur.

I. UNE RÉVÉLATION DE DIEU. « Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied. »

1. Ces mots, ou leur substance, sont répétés à maintes reprises dans les Saintes Écritures ( 1 Rois 8:27 ; Matthieu 5:34 ; Actes 7:49 ). Les répétitions dans la Bible montrent l'importance d'une vérité, ou notre difficulté à nous en souvenir.

2. Quelle est la vérité ? Ce Dieu est incompréhensible. Il est partout et non localisable ( Jérémie 23:24 ). Il n'y a nulle part où la puissance, l'essence et la présence de Dieu n'atteignent pas. Il ne connaît aucune limite d'espace ou de temps, de connaissance ou d'amour.

II. LA REFERENCE AU TEMPLE EXTERIEUR. «Où est la maison que vous me construisez?»

1. Ces mots ne sont pas destinés à dissuader Israël de construire un temple matériel lorsqu'ils seraient retournés dans leur propre pays. Le prophète se contredirait ( Ésaïe 56:5 ; Ésaïe 60:7 ) ; et il irait à l'encontre des injonctions solennelles d'autres prophètes, comme Aggée et Zacharie, qui ont été en partie suscités par Dieu pour faire avancer l'œuvre de construction du temple.

Ce que les mots visent à réprimander, c'est la fausseté des idées selon lesquelles Dieu a besoin d'un temple et que sa présence peut être limitée à ses murs. Dieu n'a pas besoin d'un temple, mais nous en avons besoin. Au ciel, il n'y aura pas besoin d'un temple ( Apocalypse 21:22 ), où la gloire de Dieu et de l'Agneau inonde de son rayonnement tout l'endroit.

2. Ici, l'église, avec ses objets et associations sacrés, nous interpelle et excite notre dévotion ; ici, dans le lieu sacré, il y a une promesse distincte de prière ; ici Dieu agit sur nous, et nous sur Dieu, par des ordonnances prescrites ; ici, il promet d'être présent d'une manière particulière ; ici nous agissons les uns sur les autres, et attisons la ferveur, et donc ne devons pas abandonner « le rassemblement de nous-mêmes » dans la maison d' Hébreux 10:25 ).

III. MAIS LE TEXTE FAIT ALLUDE AU TEMPLE INTERNE - LES DISPOSITIONS DE L'ÂME DE L'ADORATEUR, QUI ATTIRENT LA FAVEUR DE DIEU. « À cet homme, je regarderai, .. . qui est pauvre,.. . contrit, et qui tremble à ma parole.

1. Pauvre, pas seulement extérieurement, mais pauvre en esprit ( Psaume 138:6 ). L'homme qui réalise la majesté divine aura le sentiment de son propre néant.

2. D'un esprit contrit. Une perception » de la sainteté divine amène l'auto-humiliation par la force du contraste ( Job 42:6 ).

3. « Tremblez à Ma parole. La peur est toujours un élément de l'esprit d'adoration. Un sens de la justice et des jugements divins remplit l'âme de crainte en s'approchant de Dieu. La Parole ou révélation de Dieu est reçue, non dans un esprit de critique, mais avec respect et crainte pieuse.

IV. COURS.

1. Le souvenir de la présence omniprésente de Dieu devrait être un moyen de dissuasion du mal et une incitation au bien.

2. L'obligation de régularité dans l'assistance au culte divin doit être insistée, à la fois comme une reconnaissance de Dieu et de nos relations avec Lui, et pour le bien des effets subjectifs sur le caractère humain.

3. Mais l'adoration extérieure ne sert à rien sans l'intérieur. Il y a des tests, dans le texte, de la présence de l'esprit d'adoration - humilité, contrition et crainte, en tant que produits de la réalisation de la présence et des perfections de Dieu. ( Le Penseur. )

L'élévation et la condescendance de Dieu

1. Le sujet de la remarque - Dieu lui-même. « Ainsi parle le Seigneur : Le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied. » L'attention est tournée simplement vers Dieu, sa grandeur, sa magnificence, son immensité, son omniprésence. Il demeure au ciel, il met la terre sous ses pieds.

2. La manière dont la remarque sur Dieu est conduite est celle d'une sorte de contraste entre lui et les hommes. « Où est la maison que vous me construisez, et où est le lieu de mon repos ? Dieu est différent de l'homme. Il conteste toute comparaison. « Le ciel, même le ciel des cieux, ne peut le contenir. Les anciens rois visaient souvent à impressionner leurs sujets avec une idée de leur magnificence, et s'entouraient d'une crainte solennelle et salutaire, en élevant des palais de la splendeur et de la magnificence les plus imposantes.

Ils voulaient impressionner la multitude. Sur ce terrain, Dieu lui-même semble avoir ordonné la grandeur inégalée du temple antique. Mais en le faisant, il a pris soin que sa beauté et sa majesté éblouissantes ne soient qu'une aide, un tremplin, pour aider l'imagination dans son ascension vers la grandeur de Dieu. Dans la prière de la dédicace, la dévotion de Salomon s'élève infiniment au-dessus du temple.

Ici, la majesté de Dieu et la petitesse de l'homme se tiennent côte à côte. Après avoir mentionné la terre et le ciel, Dieu dit : « Toutes ces choses ont été faites par ma main.

3. Mais cependant, de peur que la crainte ne terrifie trop l'adorateur, ou qu'une idée haute et juste de l'infinie majesté de Dieu conduise les humbles à l'erreur de supposer qu'un être aussi auguste ne considérerait pas une créature aussi insignifiante comme un homme, ajoute-t-il, « C'est vers cet homme que je regarderai, vers celui qui est pauvre et contrit, et qui tremble à ma parole. » Une tournure de pensée bien digne de notre admiration.

Un pécheur contrit n'a rien à craindre de Dieu. Sa majesté même n'a pas besoin de le terrifier. En effet, Sa majesté constitue le fondement même de ses encouragements. Il peut condescendre. Autant le Roi des rois et Seigneur des seigneurs se glorifie, lorsqu'Il console, par les murmures de Son Esprit, le plus pauvre et le plus indigne des pécheurs qui ait jamais ressenti les douleurs d'un cœur meurtri, que lorsqu'Il tonne dans les cieux comme le Très-Haut, et donne sa voix, des grêlons et des charbons de feu. Avec cette idée, les pécheurs devraient s'approcher de lui et méditer sa grandeur. ( IS Spencer, DD )

La magnificence de Dieu

I. LE STYLE DU TEXTE. Dieu parle de lui-même. « Le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied. » Ce style de discours religieux est particulièrement courant dans les Écritures ( Psaume 137:1 .; Job 11:7 ; Job 26:6 ; Ésaïe 40:1 .). Ces passages parlent tous de Dieu dans un style que nous ne pouvons tenter d'analyser. Leur objectif semble être double.

1. Pour nous amener à faire de l'idée de Dieu Lui-même l'idée directrice de la religion.

2. Avoir cette idée que nous devons avoir de Dieu, une idée de la plus grande grandeur, de la magnificence la plus étonnante et de la sublimité solennelle.

II. LE DESIGN EN VUE NE PEUT PAS ÊTRE FACILEMENT TROMPÉ. Ils nous donneraient juste des idées de Dieu. L'impression qu'ils visent à faire est simplement celle-ci, que Dieu est incomparablement et inconcevablement au-dessus de nous - un mystère infini et terrible !

III. LA NECESSITE DE CELA PEUT EXISTER POUR DIFFERENTS MOTIFS.

1. Notre petitesse. Dans la nature du cas, il ne peut y avoir aucune comparaison entre l'homme et Dieu. Tout est contraste - un contraste infini.

2. Notre état de péché. Le péché n'existe jamais en dehors de la perte par l'esprit d'une juste impression de la Divinité ; et partout où il existe, il y a une tendance à s'attacher à des idées basses et indignes de Lui.

3. Notre matérialité, la connexion de notre esprit avec les corps matériels et grossiers. Cette connexion rend difficile pour nous de planer au-delà de la matière. Nous risquons d'introduire les imperfections de notre existence dans notre religion, même dans nos idées de Dieu. Par conséquent, lorsque Dieu nous parle de lui-même, il parle d'une manière destinée à nous garder de l'erreur. Il nous dit : « Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied.

Où est la maison que vous me construisez ? Nous sommes limités au monde. Nous ne pouvons prendre pied nulle part ailleurs. Nous sommes circonscrits dans des limites très étroites. Mais Dieu demande : « Où est le lieu de mon repos ? Il élèverait nos conceptions de Lui au-delà de la matière, hors de la portée de ses limites.

4. La nature de Dieu. L'homme n'est qu'une créature. Il doit son existence à une cause sans lui. Cette cause le gouverne toujours. Cette cause ne lui permet que peu de savoir, et laisse souvent tomber le voile d'une obscurité impénétrable devant ses yeux juste au point, le point même, où il est le plus désireux de regarder plus loin, et elle laisse tomber le voile là, pour faire lui la double fonction de le convaincre de la grandeur de Dieu et de sa petitesse, et de le contraindre, sous l'influence de ces convictions, à se tourner vers une lumière qui le concerne plus que ne le peuvent les ténèbres au-delà du voile, vers une lumière où sont enveloppés les devoirs et les intérêts de son âme immortelle. Dieu réprimerait sa curiosité et lui ferait user de sa conscience. Par conséquent, il fait prêcher les ténèbres.

IV. APPLICATION.

1. Soyons avertis d'aborder l'étude de la religion avec une solennité d'esprit qui lui appartient. C'est l'étude de Dieu. La voix vient du buisson ardent : « Ne t'approche pas d'ici, ôte tes souliers de tes pieds, car la terre sur laquelle tu te tiens est une terre sainte. Comme la religion est différente de toutes les autres matières ! Comme nous devrions l'aborder différemment !

2. Cette manière dont Dieu nous enseigne, cette grandeur et cette magnificence qui Lui appartiennent, devrait éloigner de nos esprits une difficulté très commune et nous préparer à recevoir dans la foi, ces doctrines profondes et obscures, dont le mystère est si apte à nous éblouir. A quoi peut-on s'attendre ?

3. Puisque Dieu est un être si vaste, combien doit être profonde notre humilité !

4. Quelle doit être la profondeur de notre hommage !

5. La grandeur de Dieu devrait mesurer la profondeur de notre repentir. Notre péché est contre Lui.

6. La grandeur de Dieu devrait inviter notre foi. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

7. La magnificence de Dieu devrait être un motif pour notre service. Il est capable de transformer nos plus petits services en un compte infini.

8. La grandeur de Dieu doit encourager les timides. Parce qu'il est grand, son égard s'étend à chacun de vos ennuis. Vos ennemis ne peuvent pas vous blesser.

9. La grandeur de Dieu devrait réprimander notre confiance envers les créatures. ( IS Spencer, DD )

Ce que Dieu ne fait pas, et ce qu'Il fait, considère

I. CE QUE LE SEIGNEUR NE REGARDE PAS. Il parle assez légèrement de ce grand bâtiment. Mais n'est-il pas dit ailleurs que « le Seigneur aimait les parvis de Sion » ? N'a-t-il pas expressément dit au roi Salomon quand son temple fut achevé : « Mes yeux et mon cœur y seront perpétuellement » ? Il a fait; mais dans quel sens devons-nous comprendre ces mots ? Non qu'il se délecte de la grandeur de la maison, mais de tout le culte spirituel qui y est rendu.

Le temple lui-même ne lui plaisait pas autrement que parce qu'il avait été élevé en obéissance à ses ordres et qu'il servait, par sa manière et son mobilier, « d'exemple et d'ombre aux choses célestes » ; mais le Seigneur « aimait les portes de Sion » parce que les prières de Sion y étaient présentées. Il nous montre deux choses : son trône et son marchepied ! et puis il nous laisse le soin de dire si un édifice que l'homme peut lui élever peut être considérable à ses yeux.

II. Écoutez de la bouche du Seigneur LA DESCRIPTION DE L'HOMME QUI ATTIRE SON IL. « À cet homme », etc.

1. Le genre de personnage décrit.

(1) Il est « pauvre » - humble envers Dieu. Il est humble aussi envers ses semblables ; se tenant docilement envers tous les hommes, et « dans l'humilité d'esprit, estimant les autres mieux que lui-même ». Il est « lent à la colère », patient sous provocation, soucieux de ne pas « vaincre le mal » mais plutôt de « vaincre le mal par le bien ».

(2) Une autre qualité qui caractérise l'homme vers lequel le Seigneur regarde est la contrition.

(3) Il « tremble à ma parole ». Mais de quel genre de tremblement s'agit-il ? Félix trembla à la parole de Dieu ; et bien des méchants, depuis ses jours jusqu'à présent, en ont tremblé aussi. Et pourtant cela n'a été qu'une douleur momentanée, une frayeur soudaine qui s'est abattue sur eux, mais dont ils ont bientôt ri de nouveau. Or, ce n'est certainement pas cette sorte de tremblement que le Seigneur considère. L'homme qui « tremble » à la parole de Dieu est quelqu'un qui entretient un respect profond et permanent pour chaque parole sortie des lèvres de Dieu.

2. Que veut dire le Seigneur lorsqu'Il dit : « Je regarderai vers cet homme ? Il veut évidemment dire : « Je regarderai cet homme avec un œil attentif et attentif. » Le regard favorable du Seigneur, qu'on s'en souvienne, est tout autre chose que celui de l'homme ; il y a de l'aide, et du réconfort, et du soutien véhiculé par elle Ésaïe 57:15 ).

Le Seigneur regarda Gédéon, et Gédéon, faible auparavant, était merveilleusement fortifié ( Juges 6:14 ). ( A. Roberts, MA )

la plus grande gloire de Dieu

Ici sont décrites deux phases de la grandeur divine, l'une matérielle et l'autre morale ; la supériorité de ce dernier étant clairement impliquée.

I. LA GRANDEUR MATÉRIELLE DE DIEU. « Ainsi parle le Seigneur : Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied. » Ici, Dieu se représente comme un puissant potentat, nous laissant déduire la mesure de sa gloire royale et l'étendue de sa domination à partir de ces deux choses : son trône et son marchepied. Ainsi la gloire du tout est indiquée par la gloire de la partie.

1. Le trône. Nous devons noter soigneusement toute l'étendue et la signification de la figure : « Le ciel est mon trône. Ce n'est pas que le ciel est le lieu de son trône, mais que le ciel est lui-même le trône. La conception, aussi audacieuse soit-elle, concorde de manière frappante avec une autre figure utilisée par inspiration pour exposer la majesté transcendante de Dieu : « Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas te contenir.

« Le chiffre est audacieux. L'imagination humaine, si audacieuse que soient ses envolées, n'aurait jamais pu le concevoir. C'est purement une conception divine, et le texte prend soin de le dire : « Ainsi parle le Seigneur.

2. Son repose-pieds. "La terre. « Nous connaissons très peu le ciel. Nous savons beaucoup de choses sur la terre. Les hommes ont pris ses dimensions, exploré ses ressources et découvert ses gloires. Pourtant, ce magnifique objet n'est que son repose-pieds. Le repose-pieds est le meuble le plus humble de la maison ; tant est-il inutile que des milliers de maisons s'en passent complètement. D'autres transforment facilement l'objet le plus proche en repose-pieds, selon l'occasion.

Néanmoins, certains ont dépensé pas peu d'habileté et de dépenses sur la construction même de tabourets. Il est conservé comme une relique dans le château de Windsor un tel article, ayant appartenu au célèbre prince hindou, Tippoo Sahib. Il se présente sous la forme d'une tête d'ours, sculptée dans l'ivoire, avec une langue d'or, des dents de cristal, et ses yeux une paire de rubis. Cet article est évalué à 10 000 £. Ce n'est après tout qu'un repose-pieds.

Si le marchepied de Tippoo Sahib était si magnifique, quelle devait être la splendeur de son trône ! Pourtant, si tous les trônes du monde étaient rassemblés en un vaste tas, ils ne formeraient qu'un tas d'ordures par rapport au marchepied de Dieu.

II. LE TEXTE NOUS PRÉSENTE UNE AUTRE PHASE DE SA GLOIRE - LA MORALE, QUI EST AUSSI SA PLUS GRANDE GLOIRE. "Mais je regarderai vers cet homme, même vers celui qui est pauvre et contrit, et qui tremble à ma parole." Quel contraste nous nous avons présenté ici. Dieu, le Puissant Potentat, du haut de son trône céleste, regardant avec un regard plein de compassion et d'aspiration sur les objets décrits ici, la poussière même de son marchepied.

Il y a là une grandeur morale qui transcende de loin le pouvoir de description du langage. Pour apprécier pleinement la beauté et la gloire de cet acte, il faut surtout remarquer les caractères qui en sont les objets particuliers. Ils sont décrits comme ceux qui sont « pauvres » et sont « d'un esprit contrit » et qui « tremblent à sa parole ». Ces plusieurs expressions ne décrivent pas une seule et même condition. Ils indiquent trois étapes distinctes et progressives de l'expérience spirituelle.

1. Le dénuement. "Pauvres." Ce n'est pas la pauvreté physique qui est visée, car les plus riches, ceux qui abondent le plus en biens du monde, sont également avec les plus démunis dans la condition indiquée ici par le terme « pauvres ». Il décrit une condition spirituelle - la pauvreté spirituelle dans laquelle tous les hommes sont réduits par le péché - les misérables, les misérables, les opprimés du péché et de la culpabilité - les pauvres dans le sens d'être sans espoir, dépourvus de paix et de bonheur véritables. .

2. La deuxième étape indiquée est celle de la conviction - la misère devenant un fait ressenti. « Et d'un esprit contrit. Par ces mots, nous avons indiqué cet état de l'esprit lorsque le fait écrasant de sa pauvreté et de sa misère est revenu avec une conviction écrasante.

3. La troisième étape est celle de l'espérance. " Tremblez à Ma parole. " Dieu, de la profondeur infinie de sa compassion, a parlé à cette pauvre créature misérable, convaincue de péché, et la parole prononcée est une parole d'espérance. Le « tremblement » devant le mot ne signifie pas le considérer avec peur, terreur ou consternation, mais solennellement, avec émotion et avec confiance. C'est le tremblement de la gratitude et d'un espoir éveillé - un frisson exquis de gratitude transperçant l'âme entière, la faisant vibrer d'une joie sensible au message d'espoir.

Cette merveilleuse condescendance de Dieu envers les hommes pécheurs est sa plus grande gloire, elle revient à son honneur bien plus que sa conversion des cieux en son trône et de la terre en son marchepied. ( AJ Parry. )

Culte et rituel

Le désir de communion divine a toujours été fort chez l'homme. Ce désir a été créé par Dieu lui-même. Si ce n'est de Dieu, d'où pourrait-il venir ? Nous n'avons pas le droit de supposer qu'il est auto-créé. Que l'homme fini conçoive une divinité infinie est une supposition incroyable, car, pour reprendre les mots de Pascal, « le Dieu infini est infiniment inconcevable ». La manière dont Dieu s'est ainsi révélé en réponse au désir passionné qu'il a fait naître en l'homme est une étude d'un intérêt singulier.

Il s'est fait connaître à nos premiers parents dans le jardin d'Eden, et dans nos premières Écritures, nous avons plusieurs exemples enregistrés de révélations faites par Lui après le bannissement aux pères de notre race. Par tradition, ces révélations se sont répandues sur toute la terre, et ainsi nous trouvons que les premières religions de notre monde regorgent de vérités sublimes. Mais il s'est spécialement révélé à un peuple élu.

Israël vivait sous l'ombre même de l'Éternel, car Dieu habitait dans ce temple et y manifestait spécialement sa présence. Mais cette présence n'a pas empêché le peuple de se rebeller. Lorsqu'ils n'étaient pas des adeptes ouverts des idolâtries des nations environnantes, ils laissaient le culte pour le rituel et abandonnaient Dieu pour les observances, et faisaient ainsi de ce temple à la fois leur gloire et leur honte. C'est à ce moment-là que furent prononcés les mots de notre texte. C'est ainsi qu'on nous enseigne que le culte divin n'est pas matériel, mais spirituel, et que l'habitation de Dieu n'est pas le bâtiment, mais l'âme.

I. LA NATURE DE L'ÊTRE QUE NOUS ADORONS. Notre texte met en avant son omniprésence. Il est au ciel et il est sur la terre. Nous avons aussi une révélation de la toute-puissance divine. Non seulement il est au ciel, non seulement il est sur terre, mais il a un trône. Bien sûr, l'un inclut l'autre. S'il est l'omniprésent, il est aussi l'omnipotent. Ce qui est Infini doit être Absolu. Nous distinguons cependant pour obtenir des conceptions plus claires.

Nous risquons de supposer qu'au milieu de toute cette immensité, nous ne pouvons être que de peu d'importance. Mais l'esprit est plus grand que la matière, et de telles idées s'évanouissent immédiatement lorsque nous nous rappelons que la plus vaste substance matérielle ne peut jamais l'emporter sur une pensée sainte, un sentiment de dévotion, un frisson d'amour. L'homme qui peut dire les mouvements des étoiles est plus grand que les étoiles. Et examinant ainsi la question, que dirons-nous de cet homme en qui Dieu habite ? Celui qui vit dans un palais est plus grand que le palais, aussi magnifique soit-il ; et en présence d'un saint homme, toute la création matérielle est réduite au néant.

II. LA NATURE DE CE CULTE QUE CE GRAND DIEU EXIGE. Ce doit être quelque chose de plus qu'extérieur. De tout le cérémonialisme, le juif était le plus magnifique. C'était aussi une nomination divine. Le temple a été construit selon le plan divin et sous la direction divine. Les offices étaient divinement commandés. Les prêtres appartenaient à un Divin mis à part ; tribu. Des signes de la présence divine ont été donnés.

Mais bien que ce cérémonial fût ainsi magnifique, et de nomination divine, pourtant Dieu le rejeta dès qu'il perdit sa signification spirituelle. Toute vraie religion commence dans la pauvreté d'esprit. Il doit y avoir un sentiment de défaut naturel et une conscience de notre propre incapacité soit à expier le passé, soit à livrer à l'avenir. Et avec cette pauvreté d'esprit, il doit y avoir de la contrite. Le cœur doit être brisé avant de pouvoir être lié. ( Allan Rees. )

Une existence transcendante et une doctrine transcendante

I. UNE EXISTENCE QUI EST EN CONTRASTE AVEC TOUT CE QUI EST CRÉÉ.

1. Voici une Existence omniprésente. Celui dont le trône est le ciel, dont le marchepied est la terre, et à qui tous les lieux se ressemblent. Celui qui remplit le ciel et la terre, non seulement de son influence, mais de sa présence actuelle, autant en tout temps en un point de l'espace qu'en un autre. L'Un incommensurable, non seulement partout, comme l'enseignent les panthéistes, comme substance, mais partout comme Personnalité, libre, consciente, active. Toutes les existences créées sont limitées par les lois de l'espace, et celles qui occupent le plus grand espace ne sont que des points dans l'immensité. Concernant le fait prodigieux de l'omniprésence de Dieu, observez--

(1) Ce fait est agréable à la raison. Le nier entraînerait une contradiction. Elle entre dans notre conception même de Dieu. Un Dieu limité ne serait en vérité pas un Dieu.

(2) Ce fait est essentiel pour adorer. Il est essentiel à l'esprit d'adoration. L'adoration implique le mystère. Il est essentiel à la constance de l'adoration. Le vrai culte n'est pas un service occasionnel ou spécifique limité aux temps et aux lieux, c'est une attitude constante de l'âme. « Dieu est un Esprit », etc.

(3) Ce fait favorise la sainteté. Que les hommes se rendent compte de la présence constante de Dieu, et à quel point ils ressentiront avec force la retenue du péché et la stimulation de la vertu et de la sainteté.

(4) Ce fait est gage de rétribution. Qui peut se cacher du Seigneur ?

(5) Ce fait illustre le ciel. Il n'y a rien de local ou de formel dans le culte du ciel. « Je n'ai vu aucun temple dans le ciel, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau en sont le temple. On le sent partout et on l'adore partout.

2. Voici une Existence créative. « Pour toutes ces choses que j'ai faites à la main », etc. Parce qu'il a tout créé, il possède tout. La qualité de créateur implique l'éternité, la souveraineté, la toute-puissance et la propriété.

II. UNE DOCTRINE QUI TRANSCEND LA DÉCOUVERTE HUMAINE. « Je regarderai vers cet homme », etc. La doctrine est la suivante : cet Être infini, qui est partout, qui a créé l'univers et le possède, ressent un profond intérêt pour l'homme individuel dont l'âme est dans un humble, état contrit et respectueux. La raison aurait-elle jamais découvert une telle vérité ? Jamais. Bien que cette doctrine transcende la raison, elle ne la contredit pas. ( homéliste. )

Des temples vivants pour le Dieu vivant

I. LE REJET DE DIEU DE TOUS LES TEMPLES MATERIAUX. Il fut un temps où l'on pouvait dire qu'il y avait une maison de Dieu sur terre. C'était une époque de symboles, alors que l'Église de Dieu était encore dans son enfance. On lui enseignait son ABC, en lisant son livre d'images, car elle ne pouvait pas encore lire la Parole de Dieu, pour ainsi dire en lettres. Elle avait besoin d'avoir des images devant elle, des motifs des choses célestes.

Même alors, les illuminés parmi les Juifs savaient bien que Dieu n'habitait pas entre des rideaux, et qu'il n'était pas possible qu'il puisse être englobé dans le lieu très saint à l'intérieur du voile. Ce n'était qu'un symbole de sa présence. Mais le temps des symboles est désormais complètement révolu. À ce moment où le Sauveur inclina la tête et dit : « C'est fini ! « Le voile du temple se déchira en deux, de sorte que les mystères furent dévoilés.

Ainsi, l'une des raisons pour lesquelles Dieu dit qu'il n'habite pas dans des temples faits de main, c'est parce qu'il veut que nous sachions que le culte symbolique est terminé et que le règne du culte spirituel est inauguré en ce jour ( Jean 4:21 ; Jean 4:23 ). Mais notre texte donne, de la bouche même de Dieu, les raisons pour lesquelles il ne peut y avoir de maison à l'heure actuelle dans laquelle Dieu puisse habiter ; et, en effet, il n'y a jamais eu de maison de ce genre dans la réalité - seulement dans le symbole Car, disons maintenant, où est l'endroit pour construire une maison à Dieu ? Au paradis? Ce n'est que son trône, pas sa maison ! Sur Terre? Quoi, sur son marchepied ? Le mettrez-vous là où il mettra son pied dessus et l'écraserez-vous ? Volez à travers l'espace infini, et vous ne trouverez nulle part où Dieu n'est pas là.

Le temps ne peut pas Le contenir, bien qu'il s'étende le long de ses millénaires ! L'espace ne peut pas Le retenir, car Lui qui a fait toutes choses plus grandes que toutes les choses qu'Il a faites. Oui, toutes les choses qui existent ne L'entourent pas. Mais alors, le Seigneur semble le dire : Quel genre de maison (en supposant que nous ayons un site sur lequel l'ériger) bâtirions-nous Dieu ? Fils des hommes, de quelle matière feriez-vous une demeure pour l'Éternel et le Pur ? Construiriez-vous en albâtre ? Les cieux ne sont pas purs à ses yeux, et il a accusé ses anges de folie ! Construiriez-vous en or ? Voici, les rues de sa métropole en sont pavées, non pas de l'or sombre de la terre, mais de l'or transparent, comme du verre clair.

Et qu'est-ce que l'or pour la Divinité ? Trouvez des diamants aussi massifs que les pierres dont Salomon a construit sa maison à Sion, puis posez-les sur des rubis et des jaspes - entasser une maison, qui sera la plus précieuse. Qu'est-ce que c'était pour Lui ? Dieu est un Esprit. Il dédaigne votre matérialisme. Et pourtant, les hommes pensent, assurément, quand ils ont érigé leurs structures gothiques ou grecques, « Ceci est la maison de Dieu ». Et puis le Seigneur montre que la terre et les cieux eux-mêmes, qui peuvent être comparés à un temple, sont les œuvres de sa main.

Combien de fois ai-je eu l'impression d'être entouré de la grandeur solennelle d'un temple, au milieu de la forêt de pins, ou sur la colline de bruyère, ou la nuit avec les étoiles brillantes regardant à travers les cieux profonds, ou écoutant le tonnerre, coup sur coup, ou regarder les éclairs illuminer le ciel ! Alors on a l'impression d'être dans le temple de Dieu ! Au loin sur la mer bleue, où le navire se balance et fait le clown sur l'écume des vagues - alors il semble que vous étiez quelque part près de Dieu - au milieu des sublimités de la nature. Mais quoi alors ? Il a fait tous ces objets de la nature, et ils ne sont pas une maison pour Lui.

II. LE CHOIX DE DIEU DES TEMPLES SPIRITUELS. « C'est vers cet homme que je regarderai, vers celui qui est pauvre et contrit, et qui tremble à ma parole. »

III. CEUX QUI SONT DE CE CARACTÈRE SÉCURISENT UNE GRANDE BÉNÉDICTION. Dieu dit qu'il « regarde » vers eux. Cela veut dire plusieurs choses.

1. Considération.

2. Approbation.

3. Acceptation.

4. Affection.

5. Bénédiction. ( CH Spurgeon. )

La grandeur et la condescendance de Dieu

C'est une excellente réponse qui a été donnée par un pauvre homme à un sceptique qui a tenté de ridiculiser sa foi. Le moqueur dit : « Je vous en prie, monsieur, votre Dieu est-il un grand Dieu ou un petit Dieu ? Le pauvre homme répondit : « Monsieur, mon Dieu est si grand que le ciel des cieux ne peut le contenir ; et pourtant il condescend à être si petit, qu'il demeure dans les cœurs brisés et contrits. Oh, la grandeur de Dieu, et la condescendance de Dieu ! ( CH Spurgeon. )