Ésaïe 66:13

Comme celui que sa mère console

La figure de la maternité d'Isaïe

(versets 7-13) : -Le prophète réveille la figure, qui est toujours la plus proche de son cœur, de la maternité--les enfants allaités, portés et bercés sur les genoux de leur mère remplissent toute sa vue ; bien plus encore, l'homme adulte revenant avec des blessures et de la lassitude sur lui pour être réconforté par sa mère.

( Prof. GA Smith, DD )

Les cornes des exilés à Jérusalem

Israël sera alors comme un homme revenu de l'étranger doux, échappé de captivité, plein de tristes souvenirs, dont les échos, cependant, s'évanouissent complètement dans les bras-mères de l'amour divin à Jérusalem, la maison bien-aimée qui était la maison de leurs pensées même en terre étrangère. ( F. Delitzsch, DD )

La maternité de Dieu

Dieu est Créateur, Conservateur, Père, mais quelque chose de plus.

I. Une bonne mère a un merveilleux fonds de SYMPATHIE ; Dieu aussi.

II. La maternité est merveilleuse dans sa CONSTANCE ; Dieu aussi.

III. La maternité est ATTENTEE PAR LE PÉCHÉ ; Dieu aussi.

IV. L'amour d'une mère est souvent RÉDEMPTEUR ; L'amour de Dieu est dix mille fois plus rédempteur. ( DJ Rounsefell. )

Confort divin des plus attachants et efficaces

Dieu consolera son peuple...

1. Avec toute l'affection et la sollicitude d'une mère. Voyez la mère comment elle aime, s'efforce, travaille, souffre et se sacrifie pour son enfant.

2. Avec toute la longanimité et la patience d'une mère.

3. Avec tout le pardon et la consolation d'une mère. Comme elle est prête à pardonner à son enfant errant et errant, et prête à consoler les ennuis.

4. Avec toutes les instructions et corrections d'une mère. Dieu enseigne de diverses manières, et il châtie celui qu'il aime.

5. Avec toute la constance d'un moter. ( Aide pour la chaire. )

Consolation divine

I. LA CONSOLATION PROMISE. "Je vais te réconforter." C'est le caractère des promesses divines qu'elles s'appliquent à des cas réels où elles répondent à la condition et aux circonstances de l'homme. Sommes-nous ignorants ? "Je vais t'instruire." Sommes-nous faibles ? « Je te fortifierai ; oui, je t'aiderai. Sommes-nous en danger ? « Je te délivrerai. » Sommes-nous inconsolables ? "Je vais te réconforter." Les découragements de la vie sont nombreux, les épreuves sont diverses : les peurs auxquelles nous sommes soumis, et les péchés qui nous assaillent facilement, qui peut compter ? Tout cela nuit à notre confort et a une tendance naturelle à nous plonger dans le découragement. Mais l'Evangile fournit un cordial.

1. Cette consolation est divine dans son origine. Elle ne provient pas des créatures, ni du bien terrestre, ni des gratifications charnelles. Le Très-Haut revendique la prérogative comme la sienne.

2. Il est rationnel dans sa nature ; non pas une consolation visionnaire et enthousiaste, mais intelligente, conforme à la raison comme à la foi.

3. Libre dans son attribution.

4. Il est choisi dans ses sujets. Tous ne participent pas à la consolation céleste, car tous ne sont pas qualifiés pour en jouir. La pénitence du tempérament est requise : « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. « Le désir sincère est également impliqué ; car qui peut-on supposer posséder le confort divin qui en soit indifférent, qui vit sans prière, ou dont les requêtes sont langoureuses et sans vie ? « Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit complète.

» La sainte vigilance est également supposée ; car celui qui est négligent et paresseux doit être trompé s'il s'imagine être consolé par le Seigneur. Le Saint-Esprit est « le Consolateur », mais ne « l'affligez pas » ; sinon, il retire son influence, et tout n'est que ténèbres ou illusion.

II. LA MANIÈRE DONT LA CONSOLATION EST ACCORDÉE. « Comme celui que sa mère console, ainsi je te consolerai. » Un étranger peut apporter du réconfort, mais c'est d'une manière lointaine ; un ami peut nous consoler, et cela avec bonté ; un père aussi, avec une tendresse encore plus impressionnante ; mais aucune ne réconforte comme une mère.

1. L'affection d'une mère est chaleureuse; elle aime son enfant, l'aime comme faisant partie d'elle-même.

2. Les soins d'une mère sont indulgents.

3. La condescendance et l'abnégation d'une mère ne sont pas négligeables.

4. L'assiduité d'une mère est inlassable.

III. LE MOYEN PAR LEQUEL EST APPRÉCIÉ LA CONSOLATION : « Vous serez consolés à Jérusalem. Les Juifs pieux furent consolés à Babylone et pendant leur dispersion parmi les nations ; mais leur confort dans de telles circonstances était accompagné de beaucoup d'affliction : c'était lorsqu'ils retournaient à Jérusalem, lorsqu'ils étaient réinstallés dans leur propre pays et parmi leur propre peuple, que leur joie montait le plus haut et était le plus régulier. Cela enseigne--

1. L'importance de la séparation d'un monde qui prend au piège.

2. L'opportunité d'assister régulièrement au culte religieux. C'était un grand privilège d'habiter à Jérusalem, en raison de la participation au culte religieux.

3. Le devoir d'être membre de l'Église. Jérusalem n'était pas seulement le siège du culte divin, mais un emblème de l'Église chrétienne, et ceux qui constituent cette Église sont particulièrement autorisés à plaider la promesse du texte : « Vous serez consolé à Jérusalem ».

4. Cela suggère la valeur d'un esprit droit en assistant aux ordonnances chrétiennes. La forme de la piété n'est rien. ( Anonyme. )

La maternité de Dieu

Les lecteurs d'écrivains tels que Theodore Parker, Frances Power Cobbe et Chunder Sen ont souvent dû être frappés par la fréquence avec laquelle ces théistes adressent des invocations ou des prières à Dieu en tant que Père et Mère de nos esprits. Pourquoi ne devraient-ils pas? Il y a sûrement des raisons aussi valables pour penser et parler de Dieu comme notre Mère Parfaite qu'il y en a pour le revendiquer comme le Père Parfait de nous tous.

1.Même s'il n'y avait aucune allusion ou un sourire à cet effet dans les Écritures, nous serions toujours obligés de l'affirmer de Dieu afin de perfectionner nos conceptions de Lui. Ce que sont ces conceptions sera mieux compris par une divulgation de leur base. À notre avis, la source ultime de notre connaissance de Dieu sont les intuitions du cœur humain. Les instincts, les qualités, les affections de la nature humaine (bien qu'elles soient très éloignées de celles de Dieu) sont pour nous les indications et les interprétations les plus vraies de ce qu'est Dieu ; si la révélation enregistrée dans la Bible est la lumière (comme elle l'est sans aucun doute), ces choses en nous sont l'œil auquel cette lumière fait appel et par lequel nous voyons ; en fait, si nous ne pouvons pas argumenter de notre propre nature spirituelle jusqu'à celle de Dieu, alors, malgré tous les raisonnements métaphysiques et les Écritures chrétiennes,

De plus, une interprétation philosophique de la personne du Christ, ainsi que la déclaration biblique que l'homme est fait à l'image de Dieu, justifie l'affirmation que dans un sens très vrai l'une des conceptions les plus dignes de la nature divine est celle d'un nature humaine pleinement développée, totalement perfectionnée. Sur cette base, nous croyons que nous sommes justifiés de considérer Dieu comme notre Père ; ou, pour dire au contraire ce que cela implique, nous avons raison de supposer que les éléments paternels chez les hommes sont le meilleur indice ou garantie de ce qu'est Dieu.

Mais tandis que la paternité de Dieu est la perfection de notre nature humaine, en ce qui concerne l'homme, elle n'est pas le couronnement de notre humanité dans sa totalité, c'est-à-dire dans la mesure où la nature humaine comprend la femme aussi bien que l'homme. Dieu, dans la nature même du cas, doit rassembler en lui-même toutes les qualités essentielles de la mère autant que du père. Qu'il en soit ainsi, c'est dans une mesure prouvée par les faits de notre expérience humaine.

Prenons, par exemple, les preuves déductibles du cas d'une famille où les enfants ont été privés de l'un ou l'autre des parents, disons la mère ; dans ce cas, non seulement les garçons perdent l'effet bénéfique de l'atmosphère adoucissante et raffinée de la présence de leur mère, mais les filles aussi, si sages et affectueuses que soit leur père, deviennent prudes et anormalement graves. De la même manière, si les enfants restent orphelins de père, les fils et les filles souffrent de la perte de l'influence modératrice et restrictive de leur père, tandis que les filles manquent particulièrement de la force de renforcement dérivée de la connaissance de sa vie et de son caractère.

Oui, seul cet enfant est correctement formé et pleinement éduqué qui a eu la chance de connaître à la fois l'influence plus douce d'une mère et la règle plus sévère de la nature d'un père. Nous voyons donc que dans la vie réelle, seule cette filiation est normalement complète, c'est-à-dire la fusion des deux côtés complémentaires, le paternel et le maternel. Et puisque, par nécessité, l'idéal au ciel ne peut être moins parfait que l'actuel sur la terre, et puisque, de plus, Dieu est la source d'où toutes les phases de notre humanité sont sorties, nous pouvons adresser avec révérence à Dieu dans nos prières comme étant à la fois le Parfait Père et Mère à qui nous nous confions.

2. Cette idée de la maternité divine n'est pas non plus aussi inutile qu'elle puisse paraître à première vue. Il peut être avancé comme offrant un moyen pratique d'échapper à la toile, pour ainsi dire, belle mais aveuglante, que les pensées de beaucoup tissent activement. Il n'est pas rare que des hommes, dont les goûts ou les recherches scientifiques changent plutôt que de détruire leur emprise sur la religion, voient leurs pensées sur la nature, la vie et Dieu prendre une coloration purement panthéiste.

Pour les esprits très imaginatifs, pour les tempéraments pieux poétiques, cette habitude de tout diviniser n'est pas peu fascinante. Si Dieu est considéré comme Celui qui est la nature elle-même, alors les côtés les plus sensuels de notre être seront sollicités et vivifiés, nous l'accordons, tout comme nos besoins intellectuels à bien des égards seront satisfaits et encouragés. Mais la faim et la soif profondes de nos natures plus humaines ne seront pas apaisées, les envies les plus spirituelles et pratiques de notre vie personnelle seront méprisées et lésées.

Car combien peu une foi aussi panthéiste, si belle qu'elle soit et si vraie en partie qu'elle soit, servira et consolera le cœur lorsqu'il est assailli par un doute angoissant ou découragé par la force et la honte de son péché, ou presque écrasé par un sens fataliste de la règle dure et impitoyable de l'inévitable ! La nature dans certaines de ses humeurs est tout sauf pitoyable. D'ailleurs, qu'est-ce qu'une religion de ce genre sert à ceux qui n'ont pas été doués d'une imagination vive, ou d'une perspicacité poétique, ou d'une vigueur mentale ; qu'est-ce que cela signifiera ou peut-il signifier pour ceux dont les idées et les impressions de la vie sont principalement tonifiées et tempérées par la pauvreté ou la douleur ou le labeur ingrat, ou la misère ou le crime ? Avec un Dieu aussi abstrait que celui-ci, nous nous sentirons bientôt comme un fatigué, opprimé de toute l'élégance recherchée d'un palais,

Voyez maintenant le remède que la vérité en discussion offre. Qu'il soit admis que Dieu est le total étourdissant de toute la beauté et de l'ordre, de la musique et de la vie de l'univers, mais alors il est sûrement plus que cela. Il est la source et le couronnement de toutes les affections humaines qui se sont dispersées comme autant de rayons de soleil à travers les paternités et les maternités, les enfances et les amitiés du monde.

Ces éléments intensément réels de notre expérience doivent avoir un fond vivant en Dieu de qui toutes choses sont issues. Celui qui a fait l'oreille n'entendra-t-il pas ; Celui qui a fait l'œil ne verra-t-il pas J » et celui qui nous a conféré une divinité aussi personnelle et puissante que notre mère, « la chose la plus sainte de la terre », ne sera-t-il pas lui-même également personnel et maternel ? ( JT Stannard. )

Confort divin

I. UNE GRANDE NÉCESSITÉ. Confort.

II. UNE INCAPACITÉ DÉPLORABLE.

Nous sommes impuissants en tant que bébés.

III. UNE IGNORANCE ABSOLUE. Un bébé ne connaît pas ses chagrins. Il ne peut que réaliser un sentiment d'inconfort. Ses plaintes sont souvent insensées, stupides, inutiles. De cette façon, beaucoup d'entre nous vivent et meurent.

IV. UN CONFORT CONSIDÉRÉ. Quel charme il y a dans la voix de la mère ! Ainsi, dans la voix divine du Saint-Esprit, il réconforte...

1. Avec la sollicitude d'une mère. Comment une mère aime, s'efforce, travaille et se sacrifie pour son enfant.

2. Avec le pardon et la consolation d'une mère.

3. Avec l'instruction et la correction d'une mère. Une mère bonne et sage instruira et corrigera.

4. Avec la constance d'une mère ( Ésaïe 49:14 ). Dieu aime jusqu'au bout.

V. UN MOYEN IMPORTANT. « Vous serez consolés à Jérusalem. » La promesse n'est pas sans limites. Cette expression signifie que les consolations de Dieu viennent à ceux qui sont dans son Église, qui sont en Jésus-Christ. C'est l'endroit où nous pouvons nous reposer.

1. C'est le lieu qu'Il a désigné.

2. L'endroit où il se plaît à habiter.

3. L'endroit où son esprit est répandu.

4. L'endroit où, par nos propres actes de dévotion et d'écoute, nous tirons la paix et le repos. ( homéliste. )

La maternité divine

La plus haute utilisation des relations humaines n'est-elle pas de révéler Dieu ? Le véritable roi, juge, ami, père, ne sont-ils pas autant de miroirs où se reflète en quelque sorte le caractère divin ? Et si cela est vrai de toutes les autres relations humaines, en particulier de celles les plus naturelles et les plus élémentaires, n'est-ce pas ainsi catégoriquement dans l'unique et sans égal de la mère. clair que celui-ci ne peut être omis.

Et si même des idolâtres sont jamais tombés, ils doivent sélectionner le meilleur matériel à leur disposition pour esquisser la divinité qu'ils adorent, nous pouvons sûrement mettre la main sur cette chose la plus élevée que nous appelons la maternité, pour illustrer quelque chose des attributs et des voies de " notre propre Dieu." Son amour transcende toute maternité. C'est une relation marquée par...

I. L' INTIMITÉ LA PLUS PROCHE. La vie de l'enfant, surtout à ses débuts, fait partie de la vie de sa mère. Soutenu par la subsistance maternelle, surveillé par la sagesse maternelle, incarné dans l'amour maternel, l'enfant a plus de sa mère et lui doit plus que ce que la science peut analyser ou la poésie, décrire. Ainsi intime est la relation de Dieu avec nous. « Nous sommes sa progéniture.

II. INDIVIDUALISME INTENSE. Sous deux aspects, il y a un élément d'individualisation et une habitude dans la maternité qui est à la surface même de la relation, et qui est pourtant l'une de ses réalités les plus profondes.

1. La mère individualise son enfant. Ainsi, à la fois la révélation de l'Ancien et du Nouveau Testament, et en fait toutes ses relations avec nous, découvrent à quel point tous les hommes sont individuels envers Dieu.

2. Ensuite, l'enfant individualise sa mère. « Notre propre Dieu. »

III. INSUFFISANCE DE SOINS. Le dévouement d'une mère n'est pas celui des heures, mais celui des jours, non seulement des jours, mais aussi des nuits. Elle n'est pas épuisée quand son objet est passé par l'enfance, mais est active et soucieuse de sa jeunesse ; aspire tendrement, même lorsqu'il peut accomplir peu, sur sa virilité ou sa féminité ; vit et règne dans le cœur jusqu'à la mort de la mère elle-même ; et - qui peut le dire ? - peut-être peut-il encore surveiller, guider et bénir du monde des esprits.

Toute l'histoire de l'humanité met l'accent sur la question : « Une femme peut-elle oublier son enfant ? D'autres peuvent dégrader et profaner le sens du mot « amour » en disant profane : « J'ai aimé une fois ». Les mères du monde sont les monuments de la perpétuité, avait-on presque dit, de l'éternité, de l'amour. Pourtant, la plus haute autorité dit qu'ils peuvent oublier, mais Dieu ne le fera pas.

IV. SACRIFICIALITÉ DE L'AMOUR. Probablement tout véritable amour est sacrificiel. Quoi qu'il en soit, il est au-delà de la contradiction que l'amour d'une mère est. Conclusion:

1. Leçons pour les parents.

(1) Voici un mot d'instruction pour ceux qui, en tant que pères ou mères, ne remplissent pas le devoir le plus élevé de leur relation, à savoir révéler Dieu à leurs enfants.

(2) Voici un mot de consolation. La maternité signifie une vie d'amour sacrificiel, souvent non honoré, souvent non partagé. Mais et si cet amour révélait Dieu ? Et si elle remplissait certaines des fonctions de la Croix au Calvaire ? N'importe quelle endurance est-elle trop lourde, n'importe quel labeur trop pénible, n'importe quelle angoisse trop vive, si ainsi le cœur de Dieu est dévoilé comme il n'aurait jamais pu l'être autrement ?

2. Remontrance avec les pécheurs. Les péchés les plus odieux sont les péchés contre l'amour. Toute transgression contre ce Dieu de la divine maternité est un tel péché. C'est folie de se rebeller contre le Dieu de toute sagesse ; la rébellion sera finalement contrecarrée. C'est de la folie de se rebeller contre le Dieu de toute puissance, il doit régner jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied. Mais c'est le péché le plus sombre de se rebeller contre « le Dieu de toute consolation ». ( UR Thomas, BA )

Dieu réconfortant comme une mère

1. Dieu réconforte comme la mère idéale. La seule mère parfaite est dans l'esprit et le cœur de Dieu. Et Il réconforte comme on pourrait s'attendre à ce que cette image réconforte et serait capable de réconforter.

2. Dieu console comme les mères dont parlait le prophète. Aucune mère n'est parfaite, mais toute vraie et bonne mère est une grande consolatrice. Dieu console.

(1) Naturellement.

(2) Personnellement.

(3) Amoureusement.

(4) Pratiquement.

(5) En gros.

(6) Constamment.

(7) Effectivement. ( S. Martin. )

Dieu notre Mère

La Bible est une chaleureuse lettre d'affection d'un parent à un enfant ; et pourtant, nombreux sont ceux qui voient principalement les passages les plus sévères. Comme il peut y avoir cinquante ou soixante nuits de rosée douce en un été, cela ne fera pas autant de remarques qu'un orage de grêle d'une demi-heure ; ainsi il y a ceux qui sont plus frappés par ces passages de la Bible qui annoncent l'indignation de Dieu que par ceux qui annoncent son affection.

1. Dieu a une mère simplicité d'instruction. Un père ne sait pas enseigner l'AB C à un enfant. Les hommes ne sont pas habiles dans le département primaire. Mais une mère a tellement de patience qu'elle dira à un enfant pour la centième fois la différence entre F et G et entre I et J. Elle instruit ainsi l'enfant, et n'a pas de maladresse ou de condescendance à le faire. Alors Dieu, notre Mère, se penche sur nos esprits infantiles.

Dieu a enseigné à certains d'entre nous trente ans, et quelque soixante ans, un mot d'une syllabe, et nous ne le savons pas encore : la foi, la foi. Quand on arrive à ce mot, on trébuche, on s'arrête, on perd sa place, on le prononce mal. Pourtant, la patience de Dieu n'est pas épuisée. Dieu, notre Mère, nous met à l'école de la prospérité, et les lettres sont au soleil, et nous ne pouvons pas les épeler. Dieu nous met à l'école de l'adversité, et les lettres sont noires, et nous ne pouvons pas les épeler.

Si Dieu n'était qu'un roi, il nous punirait. S'il était simplement un père, il nous fouetterait. Mais Dieu est une mère, et donc nous sommes soutenus et aidés tout au long du processus. Une mère enseigne à son enfant principalement par des images. Dieu, notre Mère, nous apprend presque tout par des images. La bonté divine doit-elle être mise en avant ? Comment Dieu nous enseigne-t-il ? Par une image automnale. Les granges sont pleines. Les meules de blé sont arrondies.

Les vergers déposent les pépins mûrs sur les genoux du fermier. Dieu, notre Mère, veut-il exposer combien il est insensé de s'éloigner de la droite, et combien la miséricorde divine est heureuse de reprendre le vagabond ? Comment faire ? Par une image.

2. Dieu a le favoritisme d'une mère. Un père fait parfois preuve d'une sorte de favoritisme. Voici un garçon, fort, eh bien, avec un front haut et une intelligence vive. Le père dit : « Je vais encore emmener ce garçon dans mon entreprise ; ou, « Je vais lui donner la meilleure éducation possible. Il y a des cas où, pour la culture d'un seul garçon, tous les autres ont été volés. Un triste favoritisme ; mais ce n'est pas le préféré de la mère.

Je vais vous dire sa préférée. Il y a un enfant qui, à deux ans, a fait une chute. Il ne s'en est jamais remis. La scarlatine étouffait son ouïe. Il n'est plus ce qu'il était autrefois. Les enfants de la famille savent tous qu'il est le favori. Ainsi devrait-il être ; car s'il y a quelqu'un au monde qui a plus besoin de sympathie qu'un autre, c'est un enfant invalide. Fatigué du premier kilomètre du voyage de la vie ; porter une tête douloureuse, un côté faible, un poumon irrité.

La mère devrait donc en faire un favori. Dieu nous aime tous ; mais il y en a un faible, et malade, et endolori, et blessé, et souffrant, et évanoui. C'est celui qui repose le plus près et le plus perpétuellement sur le grand cœur aimant de Dieu. Il n'y a pas d'observateur comme Dieu.

3. Dieu a la capacité d'une mère pour s'occuper des petits maux. Le père est choqué par l'os cassé de l'enfant, ou par la maladie qui enflamme le berceau avec de la fièvre, mais il faut que la mère compatisse à tous les petits maux et petits bleus de l'enfant. Si l'enfant a une écharde à la main, il veut que la mère l'enlève, et non le père. Donc avec Dieu notre Mère : tous nos ennuis sont assez importants pour être regardés et sympathisés.

4. Dieu a la patience d'une mère pour les égarés. Si quelqu'un fait le mal, d'abord ses associés dans la vie le rejettent ; s'il fait fausse route, son partenaire commercial lui coupe la parole ; s'il continue, ses meilleurs amis le rejettent. Mais après que tous les autres l'aient rejeté, où va-t-il ? Qui ne garde aucune rancune et pardonne la dernière fois comme la première ? Qui assiste l'avocat du meurtrier tout au long du long procès ? Qui s'attarde le plus longtemps aux fenêtres d'une cellule de coupable ? Qui, quand tous les autres pensent du mal d'un homme, continue à penser du bien de lui ? C'est sa mère.

5. Dieu a la manière d'une mère d'endormir un enfant. Vous savez qu'il n'y a pas de chanson de berceau comme celle d'une mère. Le temps viendra où nous aurons envie de nous endormir. Ensuite, nous voulons que Dieu nous apaise, nous fasse taire pour nous endormir. ( T. De W. Talmage, DD )

Le réconfort maternel de Dieu

Une mère réconforte--

1. Par sa présence. C'est toujours pour ses enfants une bénédiction, un réconfort.

2. Par son amour. De l'amour d'une mère, l'enfant devient profondément conscient lorsqu'elle caresse doucement son front fiévreux, ou lève sur lui la lumière de ses yeux aimants.

3. Par sa nourriture. Elle connaît leurs besoins et leurs goûts, et elle donne une nourriture nourrissante et satisfaisante.

4. Par ses mots. Il y a trois sortes différentes d'expériences communes aux hommes dans cette vie qui semblent exiger la présence de nos mères, et dans chacune d'elles, Dieu a promis d'être près de nous.

1. Quand les problèmes arrivent.

2. Quand nous sommes malades.

3. Quand la mort est proche. ( Âge chrétien. )

Dieu à la fois Père et Mère

En gros, nous pouvons énoncer le contraste de ces relations dans deux dictons bien connus et extrêmement précieux de l'Ancien Testament : « Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. Car il connaît notre charpente ; Il se souvient que nous sommes poussière . « Comme celui que sa mère console, ainsi je te consolerai. » Le père a pitié, la mère réconforte, ses enfants. Le père dans sa force s'incline dans une bienveillance gracieuse pour les secourir dans leur besoin ; la mère les tient dans une étreinte chaleureuse et désireuse pour les réconforter dans leur douleur.

Nous en venons donc à parler entre nous de la main du père, mais toujours des bras de la mère. Le père mène par la main ; la mère apaise et porte dans ses bras. Jésus a fait les deux. Il était en sa personne la révélation parfaite à la fois du Dieu-Père et de la Dieu-Mère. Il prit les petits de Dieu dans Ses bras, leur imposa les mains et les bénit - les bénit de la double bénédiction des mains et des bras.

Il nous est facile de parler du Père Tout-Puissant, mais nous sommes conscients d'une dissonance de pensée en disant la Mère Tout-Puissante. La toute-puissance n'est pas un attribut de la maternité. Mais « l'éternité est ; et les « bras éternels sont les bras de la Mère-Dieu. Il y a, par conséquent, la rare perspicacité de la vérité ainsi que la beauté riche et le pathétique dans l'imagerie d'Isaïe, « Comme celui que sa mère console.

» Les glorieuses prophéties de béatitude évangélique proclamées par Isaïe étaient arrivées à leur terme. Les résultats définitifs des fidèles et des infidèles de la révélation de la grâce de Dieu se mêlent dans les deux derniers chapitres s. Comme on lit surtout Ésaïe 65:17 ; Ésaïe 66:10 , on sent que cette figure de la Maternité de Dieu touche le paroxysme de l'écriture.

L'imagerie rapide du prophète s'arrête ici. Il n'a pas de vol plus loin. L'évolution d'une mère est le point de fuite dans la nature et l'art, où le confort humain se fond dans le confort infini du Divin. ( F. Platt. )

La Mère-Dieu dans l'Écriture

Le Dieu-Mère dans l'Écriture Plusieurs grands savants orientaux croient que dans les premiers temps les religions sémitiques avaient une déesse, mais pas de dieu. L'état matriarcal de la société a précédé l'état patriarcal. Quelle que soit la valeur historique que cette opinion puisse avoir, il ne fait guère de doute, pour un lecteur attentif, qu'une grande partie de l'imagerie et de la poésie de l'Ancien Testament, qui cherchent à réjouir le cœur des hommes avec des promesses de réconfort divin, peut être mieux réalisée lorsque nous lisons en eux l'idée de la maternité de Dieu.

Il y a une référence dans le Nouveau Testament à ces voies sauvages dans lesquelles les enfants de Dieu étaient conduits dans les temps anciens, ce qui suggère au moins une reconnaissance persistante de cette idée. La marge d' Actes 13:18 lit - et la lecture a un soutien considérable : « Vers le temps de quarante ans, il les a enfantés ou nourris comme une nourrice porte ou nourrit son enfant.

» Deutéronome 32:11 :11 est beaucoup plus précis : « Comme un aigle éveille son nid, volette sur ses petits, déploie ses ailes, les prend, les porte sur ses ailes : ainsi le Seigneur seul l'a conduit. ' Nous n'avons guère besoin de nous rappeler que c'est la mère-aigle qui vole au-dessus de ses petits et les porte en sécurité sur ses larges pignons où elle veut.

Une fidélité similaire à la nature doit toujours être gardée à l'esprit afin que nous puissions interpréter le sens intérieur des psaumes de réconfort bien connus, qui nous parlent d'une cachette et d'un refuge sous l'ombre des ailes de Dieu, ou sous le couvert de Ses plumes ( Psaume 18:8 ; Psaume 57:1 ; Psaume 61:4 ; Psaume 91:1 ).

C'est bien sûr la mère-oiseau qui rassemble sa couvée sous ses ailes, et la cache au chaud et en sécurité sous ses plumes duveteuses. Nous ne pouvons pas non plus oublier que lorsque notre Seigneur quittait la grande ville de la douleur humaine, il avait vainement aspiré au réconfort, lorsqu'il s'est efforcé dans son angoisse de pleurer de laisser quelque image dans l'esprit de son peuple de la richesse infinie du Divin. tendresse de consolation à laquelle ils avaient été aveugles, la passion de la grande âme-mère en lui ne pouvait trouver aucune image plus parfaite que celle qui leur est familière, à eux et à leurs pères, dans les psalmistes d'Israël : « O Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues le prophètes, et lapider ceux qui t'ont été envoyés, combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes et vous ne le feriez pas !

Et l'instinct doit compter pour quelque chose dans l'interprétation du Dieu dont nous sommes les enfants. Le garçon mourant de fièvre dans quelque baraque grossière et rugueuse à l'orpaillage, ou se jetant de soif dans l'hôpital d'un port étranger lointain, crie dans son délire pour sa mère. C'est son instinct le plus profond. C'était toujours le toucher de sa mère qui apportait de la fraîcheur à son front, et la voix de sa mère qui avait une sorcellerie de réconfort dans son murmure dans la vieille maison du village.

Et dans cette autre maladie de l'esprit, au jour de la fièvre et de l'irritation de l'âme, c'est un véritable instinct spirituel auquel nous obéissons tandis que nos esprits solitaires ou fatigués réclament à haute voix les bras de la Mère-Dieu. ( F. Platt. )

La conception de Paul de la maternité de Dieu

Il y a des aperçus ici et là dans les écrits de saint Paul, révélés par de subtiles délicatesses de discours, qui suggèrent plus que la maternité de Dieu était une présence de grâce et de tendresse dans sa pensée. Nous nous souvenons comment, lorsqu'il écrivit à l'Église de Thessalonique, il se détourna pendant un certain temps du ministère du tonique nécessaire de la réprimande pour le ministère plus doux du réconfort de l'espérance. Notre version se lit comme suit : « Ceux aussi qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui.

» Saint Paul a écrit : « Ceux aussi qui ont été endormis par Jésus, Dieu les amènera avec lui. « Endormi par Jésus. » Il y a une image dans les mots - une image simple et familière. La journée est finie. Les petits pieds des enfants, qui toute la journée ont tapoté dans la maison, sont fatigués. Au fur et à mesure que l'obscurité tombe, leur bavardage devient somnolent. Ensuite, ils sont endormis dans les bras de la mère et couchés dans leur berceau jusqu'au matin.

Nous voyons tout. Nous sommes les enfants de Dieu d'une croissance plus ancienne. Pendant qu'on l'appelle jour, nous dépensons nos forces en labeurs et en voyages. À mesure que les ombres s'allongent, nous nous lassons. Il est temps de se reposer. Dans les bras de la Mère-Dieu, qui se penche sur nous à la manière condescendante du Sauveur, nous sommes endormis et couchés dans l'immobilité pour nous reposer « jusqu'à l'aube, et les ombres s'enfuient ». Peut-être encore plus littéralement que nous le pensions, nos morts « meurent dans les bras de Dieu ». ( F. Platt. )

La maternité de Dieu

Il y a de vieilles leçons de l'amour de Dieu que nous pouvons apprendre sous un jour nouveau en les interprétant à travers la pensée de la maternité de Dieu.

1. L'intensité de l'abnégation divine s'intensifie à travers elle. Tout amour se donne, mais le point culminant du renoncement à soi est la maternité.

2. Le sens de l'inaliénabilité de l'amour divin est approfondi aussi par la pensée de la maternité de Dieu. L'amour d'une mère meurt-il jamais ?

Quand tout autre amour expire, il vit sa vie secrète. Sa patience est infinie. Une mère peut oublier. Sa maternité peut s'avérer fausse. Mais ce n'est pas probable. C'est la chose la plus contre nature dans la nature. C'est comme si le soleil se levait à l'ouest et se couchait à l'est. Une lionne se battra jusqu'à la mort pour ses petits, et l'ourse pour ses petits. C'est le premier et le dernier instinct que la création connaît. Mais que la nature se soit renié elle-même, qu'elle ait démenti ses instincts primitifs, que les étoiles aient reculé dans leur course, et que tout l'ordre établi de l'univers soit retourné au chaos, mais même alors, dit le Seigneur, je ne t'oublie pas

3. Peut-être aussi que le divin désir ardent sur les rebelles et les prodigues peut trouver un nouveau cadre dans l'idée de la maternité de Dieu. Quand l'amour d'un père ne pardonne pas facilement, parce que son sens de la justice, de l'ordre et de la vraie discipline dans la famille, dont il est le gouverneur responsable, sont des obstacles, l'amour de la mère invente les persuasions dominantes et intercède avec des larmes. Et dans les profondeurs inconnues d'un amour commun du prodigue la justice et la miséricorde se rencontrent et se réconcilient en quelque sorte.

Les théologiens évangéliques sont toujours conscients de deux éléments dans le caractère de Dieu, dont la nature et le nom est Amour. La loi de la justice et le ministère de la miséricorde sont toujours présents. Et le problème de leur réconciliation est le problème que tant de pensées profondes et nobles se sont efforcées de résoudre dans la doctrine de l'expiation. Ils sont tous les deux vrais. Le Seigneur notre Dieu est un seul Dieu; mais Il est Dieu-Père et Dieu-Mère.

On se demande parfois si le fils prodigue de la parabole de notre Seigneur avait une mère. Il n'est pas difficile de suggérer des raisons pour lesquelles, dans un pays oriental, où la position de la femme est si différente de sa place dans la nôtre, l'amour du père devrait sagement être le type du Divin du Christ. Mais il y a un fragment de sens caché dans l'histoire pour ceux qui se souviennent que le prodigue n'était peut-être pas orphelin de mère.

Il est certain que, si son père montait sur le toit de la maison pour regarder dans l'expectative en direction du pays lointain, sa mère se glissait seule dans sa chambre pour prier. Comme le père l'ordonne : « Apportez la plus belle robe et mettez-la sur lui », les yeux de la mère sont des foyers de larmes silencieuses. Et qui dira que la joie du retour n'était pas plus tendre dans le cœur de la mère, et cette joie tendre le dernier baume de guérison pour le fils prodigue ? ( Ibid. )

Le désir du féminin en Dieu

Le révérend John Watson (In Maclaren)--il m'a raconté l'histoire lui-même--était autrefois dans une église catholique romaine en Italie. Devant l'autel de la Vierge était agenouillée une femme, ses lèvres remuant avec dévotion - en prière, ses yeux s'illuminaient d'adoration et d'amour émerveillés. Alors qu'elle se dirigeait vers la porte, après avoir terminé sa dévotion, le Dr Watson lui a posé en italien une question sur les points d'intérêt du bâtiment.

La femme semblait heureuse de trouver un visiteur anglais (ou devrais-je dire un écossais) qui pouvait converser dans sa propre langue, et les deux se mirent à bavarder sur les paysages et les spectacles du quartier. Peu à peu, la conversation tourna sur les différences entre les religions catholique romaine et protestante, en particulier en ce qui concerne le fait que les protestants n'adressent pas de prières à la Vierge.

« Ne priez-vous jamais la Mère de Dieu ? » elle a demandé. – Non, dit le docteur Watson très doucement, car il me semble que tout ce que vous trouvez qui est saint, utile et adorable dans le caractère de cette femme la plus vénérée et la plus belle, tout cela, et infiniment plus, je trouver en son divin Fils. « Oui, monsieur », dit-elle avec nostalgie. «Je comprends cela pour vous, mais vous voyez que vous êtes un homme et vous ne savez pas comment une femme a besoin d'une femme à qui prier.

« Et bien que je sois le dernier homme au monde à devenir catholique romain », a déclaré le Dr Watson, en racontant l'histoire, « vous me croirez quand je vous assurerai que je n'ai pas eu le cœur d'ajouter un autre mot." ( Coulson Kernahan. )

« Comme celui que sa mère console »

Dans une station balnéaire, un ecclésiastique et une dame étaient assis sur la place de l'hôtel. Le cœur de la dame était lourdement chargé, et elle parla de ses chagrins au vieux ministre, qui essaya de la conduire dans son heure de besoin vers le Grand Consolateur. Ses efforts semblaient vains ; la dame avait entendu toute sa vie la promesse que si une âme fatiguée jette son fardeau sur le Seigneur, elle sera soutenue, quel que soit le poids de ce fardeau, mais elle semblait manquer de foi pour se jeter ainsi sur le Seigneur.

Une demi-heure plus tard, un violent orage se leva dans le ciel à l'ouest. Au premier éclair, la mère a sauté de sa chaise et a couru le long de la place en s'exclamant : « Où est Freddie ? Où est Freddie ? Il a si terriblement peur dans un orage que je ne sais pas ce qu'il fera sans moi. Quelques instants plus tard, son garçon accourut dans l'allée, presque essoufflé, et son visage montrait clairement la grande peur qui était dans son cœur.

« Oh, mère », s'est-il exclamé, « j'avais tellement peur que j'ai couru aussi vite que j'ai pu pour vous rejoindre ». La mère s'assit et prit l'enfant effrayé dans ses bras. Elle apaisa sa peur et le calma, jusqu'à ce que sa tête repose calmement sur son cœur aimant. Le bon ecclésiastique s'avança doucement et, posant sa main sur l'épaule de la mère, il murmura : « Comme celui que sa mère console, ainsi je te consolerai.

« Je le comprends maintenant », a-t-elle répondu en levant les yeux avec un visage en larmes. «Je vais me jeter dans ses bras comme un petit enfant et me souvenir de sa promesse. Je n'ai jamais ressenti la profondeur de l'amour divin comme le montre cette promesse auparavant. ( Susan T. Perry. )

L'amour dévoué d'une mère

Dans la ville ensevelie de Pompéi, détruite par une éruption du Vésuve, on m'a montré un endroit où avaient été trouvés les restes d'une dame et de ses trois enfants. Elle avait essayé de prendre deux de ses petits dans ses bras, et le bébé était caché sur sa poitrine dans les plis de sa robe. Et quand la poussière brûlante est tombée, tout le monde s'est enfui; mais la mère ne pouvait pas laisser ses enfants, et elle mourut avec eux. Une mère donnerait sa vie pour sauver son enfant. Le Seigneur est comme une mère. Il est mort pour te sauver ! Et il vit maintenant pour vous consoler comme une mère console son enfant. ( W. Bouleau. )