Ésaïe 7:14

C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe

Le signe de Dieu au roi Achaz

Peut-être plus de perplexité a été produite parmi les commentateurs par ce passage que par tout autre dans la prophétie de l'Ancien Testament.

Les principales difficultés du passage peuvent être énoncées comme suit : la prophétie se réfère-t-elle à un événement qui devait se produire bientôt, ou se réfère-t-elle exclusivement à un événement dans un avenir lointain ? S'il se réfère à un événement qui devait se produire bientôt, quel événement s'agissait-il ? A qui l'enfant était-il destiné, et qui la vierge qui devait enfanter l'enfant ?

1. La première étape vers le démêlage du sens du prophète est de déterminer la signification exacte des mots. Quelle est donc la signification du mot אוֹף, qui se traduit par « signe » ? Delitzsch définit le mot comme

« une chose, un événement ou un acte qui peut servir à garantir la certitude divine de quelque autre chose, événement ou acte ». Cela ne signifie pas nécessairement un miracle. Par exemple, dans Genèse 17:11 : Genèse 17:11 , la circoncision est considérée comme un « signe », ou un gage. Le contexte, ainsi que la nature de la chose, de l'événement ou de l'acte, doivent décider si le est un miracle ou non.

Tout ce qui est nécessaire pour constituer un « signe » pour Achaz, c'est qu'une certaine assurance sera donnée que Jéhovah seul peut donner. Et la prédiction certaine des événements futurs est la prérogative de Jéhovah seul.

2. Passons maintenant au mot עַלְסָח, traduit par « vierge » et essaierons d'en trouver le sens exact. La dérivation de , cacher, cacher, est maintenant généralement abandonnée. Sa dérivation la plus probable est de עָלִם, grandir, être fort, et le mot signifie donc celui qui a atteint un âge mûr ou nubile. Hengstenberg soutient que cela signifie un célibataire ; Gesenius soutient que cela signifie simplement être en âge de se marier, l'âge de la puberté.

Quoi qu'il en soit, il semble tout à fait naturel de prendre le mot ici comme signifiant celui qui n'était alors pas marié et que l'on pourrait appeler vierge. Mais il faut se garder de l'erreur exégétique de supposer que le mot employé ici implique que la personne dont il est question doit être vierge au moment de la naissance de l'enfant. Tout ce qui est dit, c'est que celle qui est maintenant vierge portera un fils.

3. Passons maintenant à l'examen de l'interprétation de la prophétie elle-même. Les opinions qui ont généralement prévalu à son sujet sont au nombre de trois :

(1) Qu'il n'a aucune référence à un accomplissement messianique, mais se réfère exclusivement à un événement au temps du prophète.

(2) Qu'il a une référence exclusive et immédiate au Messie, excluant ainsi toute référence à tout événement qui devait alors se produire. De ce point de vue, la future naissance du Messie d'une vierge est le signe pour Achaz que Jérusalem sera à l'abri d'une menace d'invasion

(3) Que le prophète parle de la naissance d'un enfant qui aurait bientôt lieu de quelqu'un qui était alors vierge ; mais que la prophétie a aussi un accomplissement plus élevé en Christ. Cette dernière opinion est la seule soutenable, et la preuve en sera la réfutation des deux autres. Les raisons suivantes sont présentées pour montrer que la prophétie se réfère à un événement qui devait se produire bientôt.

1. Le contexte l'exige. S'il n'y avait aucune allusion dans le Nouveau Testament à la prophétie, et nous devrions contempler le récit ici dans ses circonstances environnantes, nous devrions naturellement sentir que le prophète doit vouloir dire cela. Si les septième et huitième chapitres, si liés qu'ils soient, étaient tout ce que nous avions, nous serions obligés d'admettre une référence à quelque chose du temps du prophète. L'enregistrement dans Ésaïe 8:1 , suivant en si étroite connexion, semble être conçu comme une assurance publique de l'accomplissement de ce qui est ici prédit concernant la délivrance de la terre de l'invasion menacée. La prédiction était que celle qui est vierge enfantera un fils. Or Jéhovah seul peut le prévoir, et il prononce la naissance de cet enfant comme le signe qui sera donné.

2. La chose à donner à Achaz était un signe ou un signe qu'un danger présent serait évité. Comment le fait que le Messie viendrait sept cents ans plus tard le prouverait-il ?

Voyons maintenant les raisons de croire qu'il contient aussi une référence au Messie.

1. Le premier argument que nous présentons est tiré du passage de Is

9:7. Il existe un lien incontestable entre ce passage et celui à l'étude, comme l'admettent presque tous les savants critiques. Et il semble que rien de moins qu'une référence messianique expliquera les mots. Certains ont affirmé que la référence incontestable et exclusive au Messie dans ce verset (9:7) exclut toute référence locale dans la prophétie d' Ésaïe 7:14 .

Mais loin d'être la facilité, nous pensons qu'il s'agit d'un exemple de ce que Bacon appelle « l'accomplissement jaillissant et germinatif de la prophétie ». Et nous croyons qu'il peut être prouvé que toutes les prophéties prennent leur origine dans des faits historiques. Isaïe ici ( Ésaïe 9:7 ) laisse tomber la draperie historique et s'élève à une tension plus puissante et plus majestueuse.

2. Le deuxième et dernier argument est tiré du langage de l'écrivain inspiré Matthieu ( Matthieu 1:22 ). ( DM Sweets. )

Qui était la « vierge » et qui était le fils ?

1. Certains ont supposé que la femme d'Achaz était signifiée par la « vierge », et que son fils Ézéchias était l'enfant visé. Il y a une difficulté insurmontable contre ce point de vue. Le règne d'Achaz s'étend sur seize ans ( 2 Rois 16:2 ), et Ézéchias avait vingt-cinq ans lorsqu'il succéda à 2 Rois 18:2 ).

Par conséquent, à cette époque, Ézéchias ne pouvait pas avoir moins de neuf ans. On a supposé qu'Achaz avait une seconde épouse et que le fils était le sien. Il s'agit d'une simple supposition, étayée par rien dans le récit, alors qu'elle fait Ésaïe 8:1 n'a aucun rapport avec ce qui précède ou suit.

2. D'autres ont supposé qu'une vierge qui était alors présente avant Achaz était désignée, et ils en donnent le sens : « Autant cette vierge concevra et enfantera un fils, autant le pays sera abandonné de ses rois. Ceci est trop vague pour le langage défini utilisé, et ne donne aucune explication de l'incident au chap. 8. à propos de Maher-shalal-hash-baz.

3. Une autre opinion est que la vierge n'était pas une vierge réelle mais une vierge idéale. « Michaelis présente ainsi cette vue : « Au moment où celui qui est encore vierge peut enfanter ( c'est -à- dire dans neuf mois)

, tout sera heureusement changé et le danger imminent présent si complètement disparu que si vous deviez nommer l'enfant, vous l'appelleriez Emmanuel. Ce ne serait certainement pas un signe ou un gage de quoi que ce soit envers Achaz. D'ailleurs, ce n'était pas une naissance possible, mais une naissance réelle, dont on parlait.

4. Mais le point de vue qui s'accorde le mieux avec l'ensemble du contexte, et qui présente le moins de difficultés, est qu'il s'agit du propre fils du prophète. Ce point de vue nécessite la supposition qu'Isaïe a épousé une seconde femme, qui au moment de cette prophétie était encore vierge et qu'il a épousée par la suite. « Mais il n'y a aucune invraisemblance dans la supposition que la mère de son fils, Shear-jashub, était décédée, et qu'Isaïe était sur le point de se remarier.

C'est la seule supposition qu'exige cette vue. Un tel événement n'était sûrement pas rare. Toutes les autres explications nécessitent plus de suppositions, et des suppositions plus artificielles que celle-ci. Notre supposition ne fait pas violence au récit et s'accorde certainement le mieux avec tous les faits. Nous identifierions alors Emmanuel (comme Achaz et ses contemporains comprendraient le nom à appliquer) avec Maher-shalal-hash-baz.

Avec ce point de vue Ésaïe 8:18 avec ce que dit le prophète dans Ésaïe 8:18 : « Voici, moi et les enfants que Jéhovah a donnés, nous sommes pour des signes et des prodiges en Israël de la part de Jéhovah des armées, qui habite sur la montagne de Sion. Ce n'est pas une objection à ce point de vue qu'un autre nom que « Emmanuel » a été donné à l'enfant. C'était une chose courante de donner deux noms aux enfants, surtout quand un nom était symbolique, comme Emmanuel. Jésus-Christ n'a jamais été appelé Emmanuel comme nom propre, bien que presque tous les érudits s'accordent à dire que la prophétie se référait à lui dans un certain sens. ( DM Sweets. )

Une double tolérance dans les prophéties d'Isaïe

L'étudiant attentif et critique d'Isaïe trouvera cette chose courante dans ses écrits, à savoir qu'il commence par une prophétie faisant référence à une livraison remarquable qui devait se produire bientôt, et la termine par un exposé d'événements liés à une délivrance plus élevée sous le Messie. Son esprit s'absorbe ; l'objet principal est oublié dans la contemplation de l'événement le plus lointain et le plus glorieux. ( DM Sweets. )

La Vierge

Le mot hébreu rendu « vierge » dans l'AV serait plus précisément rendu « demoiselle ». Il désigne une jeune femme en âge de se marier, et n'est pas le mot qui serait naturellement employé pour vierge, si tel était le point qu'on voulait souligner. ( Pr AF Kirkpatrick. )

Notre mot anglais "maiden" se rapproche, probablement, comme n'importe quel mot hébreu. ( Président ' Commentaire de. )

Les lexiques hébreux nous disent que le mot almah, traduit ici vierge, peut désigner toute jeune femme mûre, vierge ou non. En ce qui concerne sa dérivation, c'est indubitablement le cas ; mais dans l'usage biblique, le mot désigne une vierge dans tous les cas où son sens peut être déterminé. Les exemples sont, outre le texte, celui dans le récit de Rébecca ( Genèse 24:43 ), celui de la sœur de Moïse ( Exode 2:8 ), le mot utilisé au pluriel ( Psaume 68:25 ; Cantique des Cantiqu 1:3 ; Cantique des Cantiqu 6:8 ), son utilisation dans les titres des Psaumes ( Psaume 46:1 ; 1 Chroniques 15:20 ), et son utilisation dans Proverbes 30:19.

Le dernier passage est celui sur lequel on s'appuie principalement pour prouver que le mot peut désigner une femme non vierge ; mais, « le chemin d'un homme avec une servante » dont il est question ici est quelque chose de merveilleux, impossible à tracer ou à comprendre, comme le chemin d'un aigle dans les airs, d'un serpent sur un rocher, d'un navire dans la mer, et il ce n'est que dans son application à cette merveilleuse expérience humaine, premier amour entre un homme et une vierge, que cette description peut trouver une signification pleine et entière.

L'utilisation du mot dans la Bible n'est peut-être pas assez complète en elle-même pour prouver qu'almah signifie nécessairement vierge, mais elle est suffisante pour montrer que les traducteurs de la Septante ont probablement choisi délibérément et correctement, lorsqu'ils ont choisi de traduire le mot, dans ce passage, par le mot grec qui désigne distinctement une vierge, et que Matthieu ne s'est pas trompé en comprenant ainsi leur traduction. ( Prof. WJ Beecher, DD )

Délivrance par un humble agent

Ce n'est pas Achaz, pas un fils bien né de la maison d'Achaz, qui aura l'honneur de sauver son pays de son péril : une « jeune fille sans nom de bas rang » (Delitzsch) sera la mère du futur libérateur. Achaz et la maison royale sont ainsi mis de côté ; ce n'est qu'à Ésaïe 9:7 prononcé au moins un an plus tard - que nous pouvons comprendre que le Libérateur doit être un descendant de la lignée de David. ( Pr SR Driver, DD )

Le signe de Dieu à Achaz

Le roi ayant refusé de demander un signe, le prophète lui en donne un, en renouvelant la promesse de délivrance ( Ésaïe 7:8 ), et en la rattachant à la naissance d'un enfant, dont le nom significatif est fait symbole du Divin interposition, et ses progrès une mesure des événements ultérieurs. Au lieu de dire que Dieu serait présent avec eux pour les délivrer, il dit que l'enfant s'appellera Emmanuel (Dieu avec nous) ; au lieu de mentionner un terme d'années, dit-il, avant que l'enfant soit capable de distinguer le bien du mal ; au lieu de dire que jusque-là la terre sera déserte, il représente l'enfant mangeant du lait caillé et du miel, produits spontanés, ici mis en opposition aux fruits de la culture.

En même temps, la forme d'expression est descriptive. Au lieu de dire que l'enfant éprouvera tout cela, il représente sa naissance et son enfance comme passant réellement à ses yeux ; il voit l'enfant mis au monde et nommé Emmanuel ; il voit l'enfant manger du caillé et du miel jusqu'à un certain âge. Mais des opinions très différentes sont partagées quant à l'enfant auquel il est fait allusion ici. Certains pensent que ce doit être un enfant sur le point de naître, au cours de la nature, du prophète lui-même.

D'autres pensent qu'il s'agit de deux naissances distinctes, l'une de Shear-jashub, le fils du prophète, et l'autre du Christ, le fils de la Vierge. D'autres encore ne voient qu'une référence prophétique à la naissance du Messie. ( JA Alexandre. )

Une prédiction de la conception miraculeuse de Jésus-Christ

Alors qu'une certaine diversité de jugement doit être attendue et autorisée, en relation avec la question secondaire (de l'enfant de la période à laquelle il est fait référence), il n'y a aucune raison, grammaticale, historique ou logique, de douter du point principal , que l'Église de tous les temps a eu raison de considérer ce passage comme un signal et une prédiction explicite de la conception et de la nativité miraculeuses de Jésus-Christ. ( JA Alexandre. )

La figure d'Emmanuel un idéal

Le langage d'Isaïe nous impose la conviction que la figure d'Emmanuel est une figure idéale, projetée par lui sur l'avenir mouvant, sur l'avenir plus proche au chap. 7, sur l'avenir plus lointain au chap. 9, mais appréhendé par le prophète comme une personnalité vivante et réelle, le gardien de son pays maintenant, son libérateur et gouverneur dans l'avenir. Les circonstances dans lesquelles l'annonce est faite à Achaz sont telles qu'elles excluent apparemment la délibération dans la formation de l'idée ; c'est la création non préméditée de son imagination inspirée.

Cette vue satisfait à toutes les exigences du récit. La naissance de l'enfant étant conçue comme immédiate fournit une base substantielle pour l'assurance transmise à Achaz ; et les attributs royaux dont l'enfant semble bientôt être doté, et qui interdisent l'identification avec un contemporain réel du prophète, deviennent à la fois intelligibles. C'est le Roi messianique, dont le portrait est ici pour la première fois dans l'Ancien Testament esquissé directement. ( Pr SR Driver, DD )

Emmanuel, le Messie

C'est le Messie que le prophète voit ici comme sur le point de naître, puis au chap. 9 comme né, et au chap. 11 comme régnant. ( F. Delitzsch. )

Quel signe la naissance lointaine du Christ pourrait-elle être pour Achaz ?

La réponse est claire, comme en témoigne le prophète se détournant du roi qui répudiait ses privilèges à la « maison de David », à laquelle la promesse a été donnée dans toutes ses générations. Le roi s'efforçait de provoquer la destruction du « pays », mais ses efforts dans cette direction seraient vains jusqu'à ce que le destin de la maison de David soit accompli. La vierge doit porter le Fils promis; Juda est immortel jusqu'à ce que cet événement soit accompli.

Peu importe que ce soit près ou loin, la famille et la lignée de David doivent survivre jusque-là. Par conséquent, le signe était assez clair, ou aurait dû l'être, pour Achaz et le peuple en général. La dernière partie de cette section des Écritures révèle pleinement la destruction qui devrait arriver à Juda ainsi qu'à Israël, mais la chute finale de Juda est après la naissance d'Emmanuel. ( FT Bassett, MA )

La vierge mère

Soutenir qu'Isaïe ne voulait pas dire qu'une certaine Personne dans le futur naîtrait d'une vierge, n'est pas la même chose que de soutenir que Christ n'est pas né comme un fait. ( FH Woods, BD )

Le mystère du signe

Le « signe » est d'un côté un mystère qui regarde d'un air menaçant la maison de David, et de l'autre c'est un mystère riche de réconfort pour le prophète et tous les croyants ; et il est formulé en des termes si énigmatiques pour que ceux qui s'endurcissent ne le comprennent pas, et pour que les croyants tardent d'autant plus à le comprendre. ( F. Delitzsch. )

Une nouvelle chose dans la terre

( Ésaïe 7:10 ):--

I. L'ENGAGEMENT PROPOSÉ.

1. La condescendance que Dieu montra à cette occasion était très remarquable.

2. Il peut y avoir un semblant de respect pour l'honneur de Dieu, alors que le cœur est dans un état d'hostilité contre Lui.

3. Dieu peut maintenir une certaine relation avec ceux qui ne lui appartiennent pas en réalité.

II. LE REMBOURSEMENT INDIGNANT ADMINISTRÉ. ( Ésaïe 7:13. )

1. Les personnes auxquelles il a été adressé. Non seulement le roi, mais toute la nation ; ce qui montre qu'eux, ou une grande partie d'entre eux, partageaient les mêmes idées avec leur souverain impie. On les appelle « la maison de David », une appellation qui était sans doute destinée à leur rappeler son caractère et les grandes choses que Dieu avait faites pour lui. Cela aurait été bien si celui par qui le trône de David était maintenant occupé avait été imprégné de l'esprit de David et avait marché dans les voies de David ; et que son influence avait été exercée en incitant ses sujets à faire de même.

2. Le sentiment qui l'a suscité. C'était évidemment celui de la sainte indignation.

3. Les motifs sur lesquels il reposait. Il y avait deux choses en particulier par lesquelles Dieu a été déshonoré à cette occasion.

(1) Incrédulité. Rien ne jette une plus grande indignité sur le caractère divin que de se défier de sa parole.

(2) Hypocrisie. Il vaut bien mieux lancer un défi ouvert au Très-Haut et dire avec Pharaon : « Qui est le Seigneur pour que j'obéisse à sa voix ? que de prétendre le servir alors que nous sommes résolus à agir contre sa volonté.

III. L'ÉVÉNEMENT GLORIEUX PRÉDIT. Quant à cette prédiction frappante, considérée en elle-même, il y a plusieurs détails qu'elle nous présente :

1. La conception miraculeuse du Christ.

2. La divinité essentielle du Christ.

3. Le dessein de la venue du Christ. Le fait qu'il soit appelé « Emmanuel, Dieu avec nous », montre qu'il semblait épouser notre cause.

4. L'humble condition de Christ. « Il mangera du beurre et du miel », etc.

5. La pureté morale du Christ. Bien que l'expression « avant que l'enfant sache refuser le mal et choisir le bien » se rapporte littéralement à son accomplissement de l'âge du discernement, elle peut néanmoins être appliquée avec une convenance particulière à la sainteté sans tache de son caractère. Il savait, dans un sens que personne d'autre n'a jamais su, refuser le mal et choisir le bien. ( Anonyme. )

La naissance du Christ

I. LA NAISSANCE DU CHRIST.

1. Nous voyons ici une conception miraculeuse.

2. Remarquez ensuite l'humble filiation. Bien qu'elle ne fût pas une princesse, son nom, Marie, par interprétation, signifie une princesse ; et bien qu'elle ne soit pas la reine du ciel, elle a pourtant le droit d'être comptée parmi les reines de la terre ; et bien qu'elle ne soit pas la dame de notre Seigneur, elle marche parmi les femmes renommées et puissantes de l'Écriture. Pourtant, la naissance de Jésus-Christ fut humble. Étrange que le Seigneur de gloire ne soit pas né dans un palais ! Prenons courage ici.

Si Jésus-Christ est né dans une crèche dans un rocher, pourquoi ne viendrait-il pas vivre dans nos cœurs rocheux ? S'il est né dans une étable, pourquoi l'étable de nos âmes ne devrait-elle pas être transformée en habitation pour lui ? S'il est né dans la pauvreté, les pauvres en esprit ne peuvent-ils pas s'attendre à ce qu'il soit leur ami ?

3.Nous devons faire une remarque de plus sur cette naissance de Christ, et cette remarque concernera un anniversaire glorieux. Avec toute l'humilité qui entourait la naissance du Christ, il y avait encore beaucoup de glorieux, beaucoup d'honorables. Aucun autre homme n'a jamais eu un anniversaire comme celui de Jésus-Christ. De qui les prophètes et les voyants ont-ils jamais écrit comme ils l'ont écrit à son sujet ? Quel nom est gravé sur autant de tablettes que la sienne ? Qui possédait un tel rouleau de prophétie, le désignant tous comme Jésus-Christ, l'homme-Dieu ? Alors rappelez-vous, concernant sa naissance, quand Dieu a-t-il jamais suspendu une nouvelle lampe dans le ciel pour annoncer la naissance d'un César ? Les Césars peuvent venir et ils peuvent mourir, mais les étoiles ne prophétiseront jamais leur naissance. Quand des anges se sont-ils jamais penchés du ciel pour chanter des symphonies chorales sur la naissance d'un homme puissant ? La naissance du Christ n'est pas méprisable,

II. LA NOURRITURE DU CHRIST. « Il mangera du beurre et du miel, afin qu'il sache refuser le mal et choisir le bien. » Nos traducteurs étaient certainement de très bons érudits, et Dieu leur a donné beaucoup de sagesse, de sorte qu'ils ont élevé notre langue à la majesté de l'original, mais ici ils se sont rendus coupables d'une très grande incohérence. Je ne vois pas comment le beurre et le miel peuvent amener un enfant à choisir le bien et à refuser le mal. S'il en est ainsi, je suis sûr que le prix du beurre et du miel devrait augmenter considérablement, car les hommes bons sont très demandés.

Mais il ne dit pas, dans l'original, « Il mangera du beurre et du miel, afin qu'il sache refuser le hibou et choisir le bon », mais : « Il mangera du beurre et du miel, jusqu'à ce qu'il sache refuser le mal, et choisir le bien », ou, mieux encore, « Il mangera du beurre et du miel, quand il saura refuser le mal, et choisir le bien. » Nous allons prendre cette traduction et essayer simplement d'élucider le sens des mots. Ils devraient nous apprendre...

1. L'humanité propre du Christ. Lorsqu'Il convainquait Ses disciples qu'Il était chair et non esprit, Il prit un morceau de poisson grillé et d'un rayon de miel, et mangea comme les autres.

2. Le beurre et le miel nous enseignent, encore une fois, que le Christ devait naître en temps de paix. De tels produits ne se trouvent pas en Judée en période de conflit ; les ravages de la guerre emportent tous les beaux fruits de l'industrie.

3. Il y a une autre pensée ici. « Il mangera du beurre et du miel quand il saura refuser le mal et choisir le bien. » C'est pour nous enseigner la précocité du Christ, c'est-à-dire que, même lorsqu'il était enfant, même lorsqu'il vivait de beurre et de miel, qui est la nourriture des enfants, il me connaissait du mal du bien.

4. Peut-être que cela peut sembler quelque peu ludique, mais je dois dire combien il est doux pour mon âme de croire que, comme Christ vivait de beurre et de miel, le beurre et le miel de garantie tombent de ses lèvres. Douces sont ses paroles pour nos âmes, plus désirables que le miel ou le rayon de miel.

5. Et peut-être n'aurais-je pas dû oublier de dire que l'effet de la consommation de beurre et de miel de Christ était de nous montrer qu'il ne différerait pas de son vivant des autres hommes dans son apparence extérieure. Christ a mangé du beurre et du miel, et que son peuple mange du beurre et du miel ; bien plus, tout ce que Dieu leur donne dans sa providence, cela doit être la nourriture de l'enfant Christ.

III. LE NOM DU CHRIST. "Et appellera Son nom Emmanuel."

1. La Vierge Marie a appelé son fils Emmanuel afin qu'il puisse y avoir une signification dans son nom

2. Pourriez-vous connaître ce nom le plus doucement, vous devez le connaître par l'enseignement du Saint-Esprit. ( CH Spurgeon. )

La responsabilité de la révélation

1. Cette Annonciation à Achaz était une grande opportunité pour lui - une crise dans sa vie spirituelle. Il s'empêtre dans des voies idolâtres, impliqué dans des relations déloyales avec la monarchie assyrienne, et s'était déjà sérieusement compromis dans l'appropriation sacrilège du trésor du temple. Et c'était là une occasion en or de briser ses méandres et de se libérer, une fois pour toutes, de ses associations indignes.

On lui a seulement demandé de se fier un peu plus longtemps, d'observer les événements et, alors qu'ils tombaient dans une certaine direction, de reconnaître qu'ils relevaient de l'ordre spécial de Dieu et qu'ils constituaient un droit à son obéissance et à sa confiance en lui. Dieu. Mais il était incapable de profiter de la bonne volonté de Dieu envers lui. Il rejeta les ouvertures divines de prospérité et de paix ; et, tandis que Dieu exécutait toujours les préceptes de son dessein, ils arrivèrent à Achaz sans bénédiction et sans soulagement. Ses ennemis ont été écartés, mais un ennemi plus redoutable se tenait à leur place ; il ne pouvait qu'apprendre que Dieu était fidèle, mais la parole qu'il obligeait Dieu à garder était une parole de rétribution.

2.Et si nous étions capables de l'effort mental et spirituel combiné qu'un tel cours exigerait, et si nous devions nous asseoir calmement et sans préjudice pour disséquer nos vies passées, et avec un jugement infaillible devaient séparer la cause de l'effet dans chaque cas, et retracer chaque problème important de la vie jusqu'à son véritable tournant, combien de fois, probablement, devrions-nous découvrir que les caractéristiques insatisfaisantes du passé étaient en grande partie dues à notre négligence d'une révélation - une annonciation - de Dieu ! Par expérience, par exemple, par avertissement, par discipline ; par des difficultés placées de manière significative sur notre chemin, ou par des autorisations faites de manière inattendue mais indubitable ; par des mots en saison, hors saison ; par mille choses, et d'innombrables manières, nous avons reçu des annonciations de Dieu, des indications claires de sa volonté et de son plaisir à notre égard,

Et notre jugement sur un examen de l'ensemble est le suivant : notre vrai bonheur et notre véritable succès ont été en proportion très exacte de notre fidélité ou de notre infidélité à lire les signes de Dieu. ( ET Marshall, MA )

La miséricorde de Dieu

Le premier mot de ce texte unit la colère de Dieu et sa miséricorde. Dieu réprimande et réprimande le roi Achaz par le prophète ; Il est en colère contre lui, et c'est pourquoi » Il lui donnera un signe, un sceau de miséricorde.

I. DIEU PREND TOUTE OCCASION POUR FAIRE MISÉRICORDE.

II. LE CHEMIN PARTICULIER DE SA MISÉRICORDE DÉCLARÉE ICI. « Le Seigneur vous donnera un signe. »

III. QU'ÉTAIT CE SIGNE. « Voici une vierge », etc. ( J. Donne. )

Miracle des miracles

Le roi Achaz dit : Je ne tenterai pas Dieu, et, faisant de la religion son prétexte contre la religion, étant un homme le plus volontaire et le plus méchant, je ne le ferais pas. Nous pouvons apprendre par ce misérable roi que ceux qui ont le moins peur devant le danger sont les plus bassement craintifs en danger ( Ésaïe 7:2 ). On peut voir le conflit entre l'infinie bonté de Dieu et l'inflexible entêtement de l'homme ; La bonté de Dieu luttant avec la méchanceté de l'homme. Alors qu'ils n'auraient aucun signe, Dieu leur donnera un signe. Voir.

(1) Comme une chose présentée à l'œil de la foi.

(2) Comme un sujet de grande préoccupation.

(3) Comme une chose étrange et admirable.

C'est un blasphème athée de mépriser toute aide que Dieu dans sa sagesse pense nécessaire pour soutenir notre foi faible. La maison de David craignait d'être éteinte par ces deux grands ennemis de l'Église ; mais, dit Isaïe, « Une vierge de la maison de David concevra un fils », et comment alors la maison de David peut-elle s'éteindre ? Le ciel l'a dit ; la terre ne peut pas l'annuler. Dieu l'a dit, et toutes les créatures du monde ne peuvent l'anéantir. Comment l'amitié entre Dieu et nous naît-elle de là, que Christ est Dieu dans notre nature ?

1. Le péché, cause de division, est ôté.

2. Notre nature est pure en Christ, et c'est pourquoi Dieu nous aime en Christ.

3. Christ étant notre chef d'influence transmet le même Esprit qui est en Lui à tous Ses membres, et, petit à petit, par cet Esprit, purifie Son Église et la rend apte à la communion avec Lui-même.

4. La deuxième personne est Dieu dans notre nature pour cette fin, faire de Dieu et de nous des amis. ( R. Sibbes. )

Christ dans la prophétie

Vous constaterez que la présence d'une personne imprègne tout le livre. le tout, à travers chaque pied de cordage qui appartient au gouvernement britannique ; ainsi, si un morceau de corde est volé, il peut être coupé par cœur, mais chaque morceau a la marque qui indique où il appartient.

Il en est ainsi de la Bible. Vous pouvez le séparer en mille parties, et pourtant vous trouverez une pensée, un grand fait qui le traverse tout entier. Vous le trouverez constamment pointant et se référant à un grand Personnage. Autour de ce personnage puissant, tout ce livre tourne. « À lui rendent témoignage à tous les prophètes. » ( HL Hastings. )

Emmanuel

Cisaille-jashub ; Maher-shalal-hash-baz ; Emmanuel

Les trois noms pris ensemble signifieraient ceci : les Assyriens gâteraient les pays de Syrie et d'Éphraïm, et bien qu'ils menaceraient Juda, Dieu serait avec son peuple et le sauverait, et ainsi un reste resterait pour qui reviendrait à une fois à la foi religieuse et à la prospérité nationale. Car ces deux derniers sont presque toujours associés aux yeux du prophète. ( FH Woods, BD )

Une prophétie du Messie

Lorsque Jésus prétendit être le Fils de Dieu, les Juifs virent très clairement qu'il ne s'agissait en fait de rien de moins que la prétention d'être Divin, et ils crièrent que c'était un blasphème. Et quelle fut sa réponse ? Jésus a rappelé à ses auditeurs que les premiers juges et dirigeants du peuple d'Israël, comme en témoignait le langage de leurs Écritures, avaient été appelés dieux. « Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi, dis-je, vous êtes des dieux ? S'il les a appelés dieux, à qui la Parole de Dieu est venue, et l'Écriture ne peut pas être brisée; dites de celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : vous blasphémez ; parce que j'ai dit, je suis le Fils de Dieu ? Les juges et les dirigeants des premiers jours d'Israël avaient été appelés dieux parce que leur office et leur fonction étaient justement ceci : représenter Dieu sur terre pour les hommes, refléter son caractère et faire sa volonté,

Ils ont souvent échoué à le faire parce qu'ils étaient simplement humains. Dans certains cas, ils ont trahi leur confiance, puis la vengeance de Dieu les a rattrapés. Pourtant, ils ont souligné cet événement divin lointain où Celui qui devrait parfaitement accomplir ce nom devait s'interposer pour la délivrance du monde. Et ainsi, tout comme la prophétie implicite en appelant les hommes des dieux devait être un jour accomplie, de même la prophétie d'Isaïe devant nous était aussi une prophétie de ce même événement lointain et ultérieur, quand celui qui était dans tous les sens « Dieu avec nous ” devrait venir satisfaire les besoins et les aspirations du cœur humain. ( Chanoine Ainger. )

Emmanuel, le sympathisant

"Dieu avec nous." Cela signifie la toute-puissance avec nous, l'omniscience avec nous, la perfection avec nous et l'amour qui ne manque jamais. Certains d'entre nous, peut-être, ont essayé, conformément à la passion de se débarrasser du surnaturel qui caractérise la dernière lutte du monde scientifique, de construire une nouvelle religion à partir de l'ancienne, dans laquelle la même figure pathétique et charmante qu'auparavant sera placé à côté de nous pour notre exemple, mais à qui l'auréole de la Divinité a été enlevée; ils ont essayé de trouver tout ce dont la vie a besoin en présence seulement d'un autre homme, cependant supérieur à nous-mêmes en sainteté et en pureté.

Il y a des moments dans notre vie où nous nous sentons face au péché, en présence de la douleur ou de la mort dont aucun homme ne peut nous délivrer. Dans les heures tristes de votre vie, a-t-on dit, le souvenir de cet Homme que vous avez lu dans votre enfance, l'Homme des douleurs, le grand Sympathisant avec les malheurs et les souffrances humaines, se dresse devant vous. Je sais que c'est une réalité pour vous alors, car vous le sentez non seulement beau mais vrai.

Dans de tels moments, vous semble-t-il comme si le Christ n'était qu'une personne qui, il y a dix-huit cents ans, a fait un certain voyage entre la Judée et la Galilée ? Un tel souvenir peut-il combler le vide qu'un chagrin présent, la perte d'un ami, a fait dans votre cœur ? Ce ne est pas. Il n'a jamais fait cela pour vous ou pour qui que ce soit. Mais la consolation qui vous est venue de la pensée de Lui peut être sûre de ne pas vous trahir, car cette voix qui vous est venue dans votre angoisse dit : « Vous pouvez me faire confiance, vous pouvez vous appuyer sur moi, car je sais toutes choses dans le ciel et la terre. Moi et mon Père sommes un. ( Chanoine Ainger. )

Emmanuel

Nature, Dieu et Jésus sont des mots souvent utilisés pour désigner le même pouvoir ou le même être, mais suggèrent des associations très différentes. Le mot « nature » voile de notre vue la gloire de la Divinité, et enlève sa personnalité de notre conscience. Cela éloigne la Divinité de nous, mais Jésus, le nom plus récent et meilleur, la dernière révélation, le rapproche de nous. Les associations du nom Jésus, en tant que nom de Dieu, sont des plus tendres et attachantes.

Jésus ne nous rappelle pas la puissance aveugle ou l'habileté insensible, comme le fait le mot nature ; ni encore d'une grandeur écrasante, d'une force lointaine et d'une vaste intelligence, dont la conception met nos facultés à rude épreuve, et dont la réalisation écrase notre puissance, comme le fait la parole de Dieu. Le nom de Jésus nous rappelle principalement la sympathie, la bonté, la tendresse fraternelle et l'unité avec nous-mêmes. Le mot Dieu présente une image de la Divinité à l'esprit, dans laquelle les attributs du caractère divin qui sont en eux-mêmes les plus éloignés de nous, occupent la position la plus importante et sont baignés d'un flot de lumière, tandis que ces traits de caractère , par lesquels l'Esprit divin touche les cordes délicates des affections humaines, sont vaguement visibles au milieu des ombres assombrissantes de l'arrière-plan. L'image est inversée en Jésus. Les grands attributs sont enterrés dans la lumière de l'amour, comme les étoiles sont couvertes par la lumière du jour. (Evan Lewis, BA )

« Emmanuel », un stimulus pour le prophète lui-même

Isaïe a peut-être voulu dire que le Nom lui parlait ainsi qu'à la nation. Il a peut-être souhaité apporter le message du Nom dans sa vie personnelle et familiale. Car, après tout, un prophète n'est qu'un homme de passions semblables à nous-mêmes, sujet aux mêmes infirmités et fluctuations d'esprit, "réchauffé et refroidi par le même hiver et le même été". Il y a eu des moments, sans aucun doute, où même Isaïe a perdu foi dans sa propre fonction, dans son propre message, où l'homme même qui avait assuré une nation pécheresse que Dieu était avec eux pouvait à peine croire que Dieu était avec lui ou pouvait même crier , « Retire-toi de moi, ô Seigneur, car je suis un homme pécheur ! » Et dans ces moments-là, où, las du monde et las de lui-même, il perdait courage et espoir,

Nous pouvons croire qu'il y a eu de nombreuses heures sombres dans son expérience, des heures de foi brisée et d'espoir vaincu, où il se rabattait sur sa foi antérieure et ses espoirs plus brillants ; quand il appelait son petit fils à lui, et, tout en le caressant, répétait son nom, Emmanuel, Emmanuel - Dieu-avec-nous, Dieu-avec-nous,--et trouvait dans ce Nom un charme puissant pour restaurer sa confiance décroissante dans la présence gracieuse et la volonté gracieuse de Jéhovah. (« Niger » dans Expositor. )

L'enfant Emmanuel

Isaïe a peut-être ressenti, comme nous, que Dieu est avec un petit enfant dans un tout autre sens, dans un sens plus pathétique, qu'il ne l'est avec des hommes adultes. Pour lui, comme pour nous, leur innocence, leur beauté et surtout leur amour ont peut-être été la révélation la plus exquise de la pureté et de l'amour de Dieu. « Le ciel ment sur leur enfance » ; et dans ce ciel, le prophète s'est souvent réfugié contre ses soucis, ses découragements et ses craintes.

Chaque enfant né au monde nous apporte ce message, nous rappelle que Dieu est vraiment avec nous et d'une vérité ; car d'où venait cette vie nouvelle, pure et tendre, sinon de la Fontaine centrale de vie, de pureté et d'amour ? Et de ce point de vue, "l'Emmanuel" d'Isaïe n'est que l'analogue ancien des tendres paroles de notre Seigneur : A tel est le royaume des cieux. (« Niger » dans Expositor. )

Emmanuel

Le texte est la prophétie du Messie ( Matthieu 1:23 ).

I. LES CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES IL A ÉTÉ PARLÉ.

II. SON ACCOMPLISSEMENT. Pendant plus de sept cents ans, les Juifs pieux ont attendu le signe divinement prédit. Puis vint le jour que commémore Noël,

III. SON IMPORTATION PRATIQUE. Pour les chrétiens, cette prophétie est significative de ces bénédictions qui nous sont promises en Christ. En Lui, nous avons l'assurance que Dieu est...

1. Avec nous dans le sens de de notre côté. La nature nous montre Dieu comme au-dessus de nous ; la loi nous montre Dieu contre nous, parce que nous nous sommes faits ses ennemis ; mais l'Évangile nous montre Dieu avec nous pour nous défendre de la puissance du péché et nous délivrer du châtiment du péché.

2. Avec nous au sens de dans notre nature. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » ; est devenu l'un des nôtres, partagé avec nous--

(1) Les épreuves d'une vie humaine ;

(2) Les tentations qui nous assaillent ;

(3) Le châtiment du péché - la mort du corps, la dissimulation du visage de Dieu. Et ainsi, en Jésus-Christ, nous sommes le gage des trois bénédictions cardinales de toute révélation divine -

(a) La sympathie divine, parce qu'Il est « touché par le sentiment de nos infirmités ».

(b) Le salut divin, parce qu'il a « ôté le péché par le sacrifice de lui-même ».

(c) Le secours divin, parce qu'Il « vit toujours pour intercéder » pour nous ; et son mot d'adieu à son Église est : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde ». ( TH Barnett. )

Dieu avec nous, bien que sa présence ne soit pas toujours réalisée

Le professeur Tyndall nous a raconté comment, alors qu'il se promenait dans les alpages supérieurs au cours des premiers mois de l'été actuel (1879), il était souvent surpris de trouver le soir de belles fleurs en pleine floraison là où, le matin, il n'avait vu qu'un large fine couche de neige. Frappé par l'étrange phénomène, incapable de croire que quelques heures de soleil, même le plus fervent, avaient amené ces fleurs exquises à leur pleine maturité, il a soigneusement gratté la neige de quelques centimètres de pâturage et a examiné les plantes qui poussaient en dessous. .

Et, à sa surprise et à sa joie, il découvrit que les pouvoirs de la vie avaient été avec eux alors même qu'ils semblaient enveloppés dans la mort ; que le soleil les avait atteints à travers la neige ; que la neige elle-même avait à la fois retenu sur eux la chaleur montante de la terre et les avait protégés des vents froids et mordants qui auraient pu les détruire. Ils se tenaient là, chacun adulte, chaque fleur mûrement développée, bien que le calice vert ait été soigneusement replié sur les pétales délicatement colorés ; et à peine la neige fut enlevée, à peine les rayons du soleil touchèrent-ils le calice vert enveloppant, qu'il s'ouvrit et révéla la beauté parfaite qu'il avait enveloppée et préservée.

Et ainsi, sans aucun doute, nous découvrirons un jour que Dieu, notre Soleil, a été avec nous même pendant l'hiver de notre mécontentement de nous-mêmes, pendant toutes les heures d'échec et d'inertie apparents, vivifiant en nous une vie dont nous avons donné mais petit signe, mûrissant et nous rendant parfaits par les choses que nous avons souffertes ; de sorte que lorsque les voiles gênants sont retirés et que la pleine lumière de son amour brille sur nous, à ce contact gracieux, nous pouvons nous aussi révéler une beauté dont nous n'avions pas rêvé, et dont nous n'avons fait aucune promesse pendant longtemps. (« Niger » dans Expositor. )

La meilleure amulette de la vie

Un nègre mahométan en Afrique a été une fois fait prisonnier de guerre. Il portait suspendu autour de son cou une amulette ou un charme. Quand cela lui fut enlevé, il devint presque fou de chagrin et pria qu'on le lui rende. Il était prêt à sacrifier sa main droite pour cela. C'était son trésor particulier, qu'il considérait comme la vie elle-même. C'était une affaire très simple - Un petit étui en cuir renfermant un morceau de papier sur lequel était inscrit en caractères arabes un mot - " Dieu.

» Il croyait que le port de ce charme lui assurait une bienheureuse immunité contre le mal. Quand il lui fut rendu, il fut si ravi que les larmes coulaient de ses yeux, et tombant à terre, il baisa les pieds de l'homme qui lui rendit son trésor. Ce pauvre nègre n'avait que le nom nu, nous avons Dieu ! Pas un monarque lointain assis seul loin de toute voix ou pas humain. Il y a un nom qui devrait être le plus cher de tous à tout chrétien : « Emmanuel ». Cela ne signifie pas une Divinité éloignée ou cachée, mais « Dieu avec nous ». ( Effort chrétien. )

Dieu avec nous

Un vieux poète a représenté le Fils de Dieu comme ayant les étoiles pour couronne, le ciel pour manteau d'azur, les nuages ​​pour arc et le feu pour lance. Il chevaucha dans ses robes majestueuses de gloire, mais un jour résolu de se poser sur la terre, et descendit, se déshabillant sur le chemin. Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il porterait, il a répondu, avec un sourire, "qu'il avait de nouveaux vêtements à faire en bas". ( Portes de l'imagerie. )