Ésaïe 7:9

Si vous ne croyez pas, vous ne serez certainement pas affermis

La foi dans la Parole divine et promet le seul fondement de l'établissement et du bonheur du croyant

Il n'y a que deux sources d'où l'espoir ou le bonheur humain peut être tiré, et ce sont le sens et la foi.

I. LE SENS COMME SOURCE DU BONHEUR HUMAIN. Il va de soi de l'histoire du passé et de l'observation et de l'expérience du présent qu'au milieu de toutes les jouissances, plus grossières ou plus raffinées, les objets des sens peuvent éventuellement fournir pour flatter ou satisfaire les passions, rien se trouve qui peut donner établissement au cœur humain, ou s'installer et composer l'esprit agité. Il y a trois choses qui rendent impossible qu'un simple objet ou poursuite terrestre nous rende heureux.

1. La difficulté d'acquérir ce sur quoi, en imagination ou en prévoyance, nous avons placé notre bonheur, et en la possession de quoi nous avons rêvé de jouir de tout ce que nos cœurs pouvaient désirer.

2. Quand, avec un travail infini, nous semblons avoir surmonté toutes les difficultés et avoir atteint le point que nous avions en vue, notre bonheur promis nous est arraché en un instant, et nous sentons notre déception et notre détresse rendues plus poignantes par les perspectives flatteuses qui étaient devant nous, et l'estimation idéale que nous avions formée de ce que nous avons perdu.

3. Mais supposons que nous puissions acquérir avec facilité, et jouir avec sécurité, pendant un temps limité, jusqu'à notre dernier jour, les objets que nous poursuivons si avidement ; comment savons-nous que nous conserverons notre goût pour eux ? "Nos souhaits mêmes ne nous donnent pas notre souhait."

II. LA FOI SEULE PORTE EN AVANT CES OBJETS QUI PEUVENT ETABLIR LE COEUR HUMAIN OU CALMER L'ESPRIT INQUIET. Rien ne peut établir l'esprit de l'homme si ce n'est ce qui peut éliminer efficacement la cause de notre état de désordre actuel et s'avérer une source infaillible de paix intérieure et de plaisir de soi.

1. Quelle est la cause de ce trouble ; de cette inquiétude et de cette inquiétude au milieu de tous les objets des sens ; de cette vacance de l'esprit humain, au milieu de toute la profusion de la nature ? La cause est évidemment un écart par rapport à la constitution originelle de notre nature. Car aucune créature ne peut être malheureuse, continuant dans cet état, dans lequel, il a été placé par la sagesse et la bonté parfaites.

2. Le remède que la foi pourvoit à la guérison de ce mal. Il nous dirige vers la justice de Dieu, manifestée sans la loi, dont témoignent la loi et les prophètes ; même la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ pour tous et sur tous ceux qui croient ; car il n'y a pas de différence. La doctrine qui présente un salut achevé par le sang de Christ, comme le seul fondement de l'espérance d'un croyant, est, de toutes les autres, la mieux adaptée pour engendrer non seulement une humble soumission, mais une joyeuse résignation à notre miséricordieux Seigneur dans le diverses attributions de sa providence nous concernant. Qui qui croit tout cela de tout son cœur pourrait un instant douter que ses soucis corporels et temporels seraient en sécurité entre ses mains ? ( T. Gordon. )

Stabilité par la foi

1. Les promesses de Dieu ne sont pas toujours crues facilement, fermement et fermement.

2. Dieu, dans la communication de sa Parole, ne nous considère pas comme de simples machines. La Parole ne peut profiter que si elle est mêlée à la foi de ceux qui l'entendent. Dans la vie du chrétien, il y a trois sortes de stabilité.

I. IL Y A UNE STABILITÉ DE JUGEMENT. Cela concerne les vérités de la religion. Il est d'une grande importance d'avoir un jugement clair et fixe car il respecte les grandes préoccupations de l'âme et de l'éternité, et les doctrines de l'Evangile du Christ ; car comme nous pensons nous sentons, comme nous sentons que nous désirons, comme nous désirons nous agissons, et comme nous agissons nos caractères se forment et nos conditions sont déterminées. Il y a certaines choses dans la révélation au sujet desquelles l'esprit d'un homme, pour ainsi dire, n'a pas besoin d'être pris.

Peu ou pas de blessure naîtra de son hésitation ou de son suspense. Mais ce n'est pas le cas de tous. Il y a des choses qui doivent être fondamentales, et donc en soutenir d'autres ; et selon la fermeté de la fondation sera la fermeté de toute la superstructure. Or, qu'est-ce qui nous mènera dans cette stabilité sinon la foi ? Il ne peut s'agir d'une autorité humaine parmi les hommes. Ce que l'un patronne, un autre le nie, et vous vous retrouveriez bientôt comme un homme dans un labyrinthe, qui de part et d'autre crie : « Est-ce le chemin ? » et ne sait pas quelle direction prendre avec sécurité et confort.

Ou, si vous comptez sur la raison, cela peut faire quelque chose d'observation et d'analogie ; mais si vous ne recevez la révélation de Dieu que dans la mesure où vous pouvez la comprendre, vous rendrez votre foi proportionnelle à votre connaissance. Ainsi des obstacles et des difficultés surgiront continuellement, et vous serez étrangers à toute satisfaction et à tout repos. Non, nous devons croire tout ce que le Seigneur nous a dit dans Sa Parole, et parce qu'Il l'a dit. "J'avais un peu de talent et un peu d'apprentissage", a déclaré le Dr Watts avant sa mort; "mais maintenant je les laisse tous de côté, et je m'efforce de recevoir l'Evangile comme le reçoivent les pauvres et les illettrés."

II. IL Y A UNE STABILITÉ DE PRATIQUE. Cela concerne les devoirs de la religion. Par la foi, nous nous tenons debout. Pour voir la force et la beauté du sentiment contenu dans notre texte, plaçons le croyant dans trois positions.

1. Dans un lieu secret. Quand on est seul, comment agissons-nous ? La foi est un principe qui agit toujours de la même manière sur l'esprit, c'est -à- dire que ses motifs sont les mêmes en privé qu'en public. La foi nous montre les conséquences futures et éternelles de nos actions. La foi amène Dieu et le place devant nous. Par conséquent, le cabinet est visité comme le temple. Le bon combat de la foi se poursuit au milieu de nombreux combats, ignorés de tout être humain, mais tous bien connus de Celui qui est le Capitaine de notre salut.

2. Dans les cas de prospérité et d'indulgence. Avec quelle facilité une personne est-elle détournée du chemin du devoir par l'honneur qui vient des hommes, par le souci de l'amitié de ce monde, ou par les richesses terrestres ! On nous dit donc que la prospérité des fous les détruit. Mais le croyant en Christ n'est pas un fou : la foi le rend sage à salut, sage à la fois pour le temps et pour l'éternité. "C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi."

3. Dans un état de souffrance et de danger. Quelle épreuve angoissante Abraham fut-il appelé à endurer, lorsque Dieu lui ordonna de prendre son fils unique Isaac, qu'il aimait, et de l'offrir en holocauste ! pourtant la foi lui a permis de le faire. Moïse avait une tâche difficile à accomplir lorsqu'il alla se présenter devant Pharaon, mais on nous dit : « il avait du respect pour la récompense de la récompense » ; « C'est par la foi qu'il abandonna l'Égypte, ne craignant pas la colère du roi, car il persévéra en voyant celui qui est invisible.

» Et comment ça s'est passé avec Daniel ? Il y avait quelque chose d'affreux à être jeté dans la fosse aux lions ; mais qu'était-ce pour un homme qui voyait que Dieu fermerait la gueule des lions, afin qu'ils ne lui fassent pas de mal ? Qu'est-ce que c'était pour un homme qui, par la foi, entendit la voix de Celui qui disait : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, et après cela, n'ayez plus rien à faire ; mais craignez Celui qui est capable de détruire à la fois le corps et l'âme en enfer ; oui, je vous le dis, craignez-le. La foi considère aussi le Sauveur comme agissant et souffrant pour nous.

III. IL Y A UNE STABILITÉ D'ESPOIR. Cela concerne le confort de la religion. Comment se fait-il que les chrétiens puissent se réjouir au milieu de leurs peines ? L'Écriture donne la raison lorsqu'elle nous parle de la joie de la foi. La foi s'approprie. ( W. Jay. )

La commission d'Isaïe et le roi Achaz

Isaïe avait une commission très lourde de Dieu. Il devait aller parler aux gens qui ne voulaient pas l'entendre, et être pour eux un messager plutôt de la mort que de la vie. Bien que le message lui-même soit plein de vie, ils le refuseraient et s'attireraient ainsi une mort décuplée. Comme une sorte d'expérience dans son travail, il fut d'abord appelé à aller parler au roi Achaz, ce méchant roi. Il savait dans son âme que ce qu'il avait à dire serait rejeté ; mais, néanmoins, sur l'ordre de Dieu, il alla parler au roi.

On lui a dit où il le rencontrerait. Dieu sait où envoyer ses fidèles serviteurs. Il sait adapter le message avec une grande spécialité au cas individuel de chaque personne qui est à portée de voix du prédicateur ; et Il sait adapter même la voix elle-même à l'oreille de chaque auditeur. ( CH Spurgeon. )

Pas de fixité sans foi

Ces paroles nous fournissent un avertissement et un encouragement.

I. DIEU MÉRITE D'ÊTRE CROYÉ.

1. Il est Dieu ; et étant Dieu, Il ne peut pas mentir.

2. Sa Parole a toujours été vraie.

3. Il n'a aucune raison d'être faux.

4. L'honneur de Dieu est impliqué dans sa véracité.

5. Supposons même pour un instant que nous ne puissions pas faire confiance à la véracité de Dieu, à quoi nous resterait-il pour faire confiance ? Quand les rochers bougent, qu'est-ce qui reste ferme ?

II. CERTAINS NE VEULENT PAS CROIRE EN DIEU. Cela ressort clairement de la crainte exprimée dans le texte : « Si vous ne croyez pas, vous ne serez certainement pas affermis. Croire est une question de volonté. La grâce de Dieu produit la foi, non sur nous, mais en nous. Dieu opère en nous le vouloir et le faire ; et dans le bon vouloir, il nous conduit à croire. Nous croyons volontairement ; et certainement les hommes ne croient pas volontairement. Pourquoi est-ce, cette étrange réticence de certains hommes, voire, dans un sens de tous les hommes, à croire en Dieu ?

1. Ils sont prêts à croire d'autres choses.

2. Une autre chose est significative, que les hommes s'accrochent avec ténacité à la foi en eux-mêmes.

3. Au lieu de croire au Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle, certains préfèrent une religion émotionnelle.

4. Certains souffrent obstinément d'incrédulité.

5. Je remarque aussi que de telles personnes exigent ceci et cela de Dieu, au-delà de ce qu'Il a révélé.

III. LA FOI N'EST PAS UNE CHOSE À MÉRISER. N'avez-vous jamais entendu les gens dire : « Oh, ils prêchent la foi, vous savez » ? « Eh bien, qu'est-ce que la foi ? » « Eh bien, c'est juste croire untel. » La foi est une chose des plus merveilleuses, car...

1. C'est un bon indice du cœur.

2. Une preuve certaine d'un changement d'avis.

3. Il inaugure la pureté de la vie.

4. C'est la foi qui conduit à la prière, et la prière est le souffle même de Dieu dans l'homme.

5. C'est la foi qui glorifie Dieu.

IV. CEUX QUI REFUSENT D'EXERCER LA FOI MANQUERONT BEAUCOUP DE GRANDS PRIVILÈGES. Je pourrais en citer beaucoup, mais le texte nous donne celui sur lequel je m'attarderai : « Si vous ne croyez pas, il ne sera certainement pas affermi.

1. Cela signifie, d'abord, que ceux qui ne croient pas manqueront l'établissement dans le confort.

2. Vous ne jouirez jamais de l'établissement en jugement. Il y a beaucoup de personnes qui ne savent que croire ; ils ont entendu un homme l'autre jour, et ils pensaient qu'il parlait très intelligemment, et ils étaient d'accord avec lui. Ils en ont entendu un autre le lendemain, qui était un peu plus intelligent, et il est allé dans l'autre sens, alors ils sont allés avec lui. Pauvres âmes, chassées d'avant en arrière, ne sachant jamais ce qui est quoi ! « Si vous ne croyez pas, vous ne serez certainement pas affermis » ; tu seras comme la lune, c'est-à-dire jamais deux jours pareils; vous aurez l'air de croire ceci, et de croire cela, et pourtant vous ne croirez vraiment rien.

3. Ensuite, nous voulons un établissement en conduite.

4. Ainsi en est-il aussi de l'établissement dans l'espérance.

5. Nous voulons être établis dans la vigueur et la force spirituelles. ( CHSpurgeon. )

Le principe de la vraie permanence

Le principe de la vraie permanence se révèle ici être une possession de la vérité divine. « Celui qui se confie à Dieu demeure. » ( B. Blake, BD )

Tenir et être tenu

Si Juda ne s'accroche pas à son Dieu, il perdra son emprise en perdant le pays dans lequel il habite, le sol sous ses pieds. ( F. Delitzsch. )

Ahaz un représentant de la double mentalité

Ahaz était un personnage mixte. Il a été reconnu coupable dans l'histoire d'être un idolâtre ainsi qu'un professeur de la vraie religion. Il était donc le représentant de la double mentalité, une halte entre deux opinions, cette double mentalité qui est instable et qui ne peut pas exceller. Probablement Isaïe, marquant les rouages ​​de son visage sous la délivrance de cette communication, a vu des signes de peur, de doute, d'hésitation : le roi ne s'est pas précipité à la parole avec un accès d'énergie et avec la confiance de l'inspiration ; ainsi le prophète, prompt à détecter tous les signes du visage, doté de la perspicacité qui suit l'esprit dans tout son retrait, dit instantanément : « Si vous ne croyez pas, vous ne serez certainement pas affermis. ( J. Parker, DD )

L'incrédulité mine le caractère

Pour prendre une illustration de l'architecture, le matérialisme découpe le fondement de la structure de l'âme là où vient la tension. On nous dit que le lamentable désastre du Campanile de Saint-Marc à Venise était dû à l'action des architectes de la Loggia qui découpèrent la margelle de pierre dans toute sa longueur, faisant ainsi une plaie sur le côté, là où la pression était la plus forte, un demi-mètre de profondeur et un demi-mètre de hauteur.

Si cela est vrai, il n'est pas remarquable que la tour massive soit descendue corporellement. La chute de beaucoup d'hommes n'est pas non plus remarquable pour nous lorsque nous apprenons comment sa foi en Dieu a été complètement détruite. ( Chronique de l'école du dimanche. )

Le pouvoir de la foi

Lord Wolseley a dit : « Donnez-moi 20 000 fanatiques et je marcherais à travers l'Europe. » Grotius, en décrivant le succès des Hollandais à briser le joug espagnol, donne cela comme le secret de leurs prouesses : « Croyant qu'ils pouvaient le faire, ils l'ont fait ». ( Chronique de l'école du dimanche. )