Ésaïe 9:2

Les gens qui marchaient dans les ténèbres ont vu une grande lumière

La vraie Lumière

La vision du prophète s'est accomplie.

La vraie lumière brille maintenant ; Jésus-Christ en tant que Verbe fait chair est la vraie Lumière qui éclaire tout homme. Il n'y a de lumière dans un sens réel que celle qui vient à l'homme par Lui.

I. Christ met en lumière le PÉCHÉ. Par ses paroles et par sa vie, il témoigne de la réalité du péché.

1. En lui s'est manifestée pour la première et unique fois une vie parfaitement obéissante à la volonté de Dieu, une vie dont l'unique motif inspirant était l'amour de Dieu et l'amour de l'homme, une vie dans laquelle chaque pensée, chaque parole, chaque l'acte n'était influencé que par le souci de la gloire de Dieu, vie dans laquelle se manifestait en parfaite union et en parfaite harmonie toutes les vertus humaines. Ainsi Christ nous a montré ce que nous devons être, et en nous montrant cela nous a montré ce que nous sommes. En présence de son effroyable pureté, à quel point notre impureté apparaît profonde.

2. Et Il a traqué le péché jusqu'à sa cachette secrète. Il a découvert la fontaine dans le cœur, la mauvaise pensée, la haine meurtrière, le désir impur, la convoitise, la méchanceté, l'amertume qui se cachent à l'intérieur, et qu'aucune loi humaine ne peut toucher. Il nous a fait discerner non seulement le mal fait et la mauvaise pensée, mais le bien non accompli. Il n'y a aucune partie de notre nature qu'il n'ait pas explorée. Jamais il n'avait été si profondément, si véritablement jugé, jamais l'homme ne nous avait été si découvert.

3. La lumière que le Christ jette sur le péché est-elle seulement une lumière de condamnation ? Est-ce une lumière qui ne nous montre notre misère que pour nous laisser sans espérance, qui nous montre ce que nous devons être, mais ne nous donne aucun pouvoir pour atteindre l'idéal qui nous est proposé ! Non, la lumière qui nous révèle notre péché, nous révèle aussi la miséricorde de Dieu, un amour plus grand que nos transgressions, un pardon plus grand que notre péché. C'est la lumière de la Croix qui nous donne l'espérance.

Jamais Dieu n'apparaît dans une sainteté plus parfaite que lorsqu'il pardonne le péché, et le pécheur qui regarde la croix sent la malignité de ce péché que seul le sacrifice du Fils de Dieu pourrait enlever. Toutes les autres religions, toutes les autres philosophies ont échoué ici, toutes ont fait un compromis avec le péché, toutes ont caché sa profonde malignité ; la Croix seule ose le révéler, parce que la Croix seule l'enlève.

II. Et donc, aussi, de la SOUFFRANCE HUMAINE. La Croix console la douleur, car elle nous manifeste une puissance de sympathie en Dieu telle que l'homme n'avait jamais osé rêver. Il n'est pas de souffrance pour laquelle la Croix ne soit un baume précieux, car il n'est pas de souffrance qu'elle ne dépasse et ne consacre.

III. Et bien plus la lumière du Christ est une lumière jetée sur la MORT. Ou plutôt laissez-moi dire que la lumière qu'Il est venu donner est la lumière de la vie. Il est venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient plus en abondance. Au-delà de la Croix, il y a la Résurrection. « Parce que je vis, vous vivrez aussi. » C'est la grande prérogative de l'Évangile. Toutes les autres religions ont échoué ici. Tous ont parlé avec des lèvres balbutiantes du monde d'outre-tombe. ( Évêque Perowne. )

Expériences sur un lit de malade

Nous sommes habitués à concevoir notre expérience de l'affliction corporelle comme une terre de « l'ombre de la mort ». De même qu'il y avait une préparation à recevoir le bien dans l'ombre morale qui enveloppait les Galiléens, il y a aussi du bien dans la douleur et l'avilissement de la souffrance corporelle. Il y a un effondrement de l'orgueil et une vision plus claire de notre propre faiblesse. Il y a une nouvelle ouverture aux réalités spirituelles, et en cela au moins une préparation à être traitée à la lumière de notre rapport à l'éternité.

I. Une vue presque invariable qui nous est révélée à l'ombre de la mort est L'IMPÉRIISSABLE DU PASSÉ. Je me souviens avoir lu il y a quelques années le récit d'une exploration de l'une des pyramides d'Égypte. L'impression de l'obscurité sur les explorateurs au début était très oppressante. De chaque côté et au-dessus, empilés les uns sur les autres en longueurs et en masses prodigieuses, s'élevaient les blocs de granit polis qui formaient les murs et le plafond.

Il n'y avait pas de fenêtre, ni de fente ouverte de haut en bas. Les torches des guides ne faisaient qu'approfondir le sentiment de crainte, clignant des yeux comme de simples vers luisants dans l'obscurité. Alors que les voyageurs rampaient et glissaient le long des couloirs lugubres, à travers l'obscurité presque solide, une conscience indéfinie et douloureuse de quelque chose comme la terreur s'éleva en eux, du manque ressenti de toute connaissance vraiment satisfaisante du but qui pourrait être prévu dans un tel bâtiment. .

Enfin ils arrivèrent à ce qui leur parut un cercueil de pierre. Quand ils l'ont frappé, ça a sonné comme une cloche. Tout le reste avait eu un effet déconcertant et déroutant sur leurs esprits. Il y avait là un objet qu'ils pouvaient parfaitement comprendre : le monument d'un but, même s'il n'était pas le but principal, auquel le bâtiment était destiné. Et au milieu de ces ténèbres, ils trouvèrent leur esprit appelé par ce cercueil en présence du passé.

Quelque chose d'assez différent de cela se produit lorsque nous sommes envoyés, en raison d'une maladie grave, pour explorer le pays de l'ombre. Au début, nous sommes opprimés par la simple obscurité - l'approfondissement de tous les côtés des possibilités de la maladie. Ensuite, l'ignorance du but pour lequel nous sommes affligés nous rend perplexe. Mais enfin, plus ou moins dans tous les cas, nous trouvons nos esprits s'installer sur le passé.

Parfois, c'est notre vision instinctive de l'avenir, notre tentative de pénétrer dans l'avenir obscur et insondable qui nous ramène ainsi dans le passé. La conscience que nous entrons dans son territoire ne laissera pas dormir la question : « Quelle sorte de passé suis-je en train d'emporter avec moi ? » Le plus souvent, c'est la considération de buts inachevés qui rappelle le passé. Souvent, cependant, il y a quelque chose dans les circonstances mêmes de l'affliction, quelque mot approprié, peut-être, suggéré et pressé sur notre attention, qui nous conduit dans cette direction du passé.

Les frères de Joseph, par exemple, dans la prison égyptienne, par la simple prononciation des mots « Votre plus jeune frère », avaient le passé qui se rapportait à eux-mêmes et à Joseph rappelé à leur esprit. C'est de cela que se plaignait Job lorsqu'il criait à Dieu : « Tu me fais posséder les iniquités de ma jeunesse. Sa jeunesse n'était pas morte comme il l'avait supposé ; ses actions n'avaient pas non plus entièrement disparu.

Les fils de ceux-ci étaient encore dans sa main qui l'affligeait. Et maintenant, dans sa détresse, ils se dressent et se placent comme un réseau autour de son âme. Mais il y a du bon dans cette révision du passé. D'une part, la simple vue du fait est bon que rien de nos vies ne tombe complètement dans l'oubli. Il est bon de savoir que le passé autant que le présent est réel, que nos actes sont là, impérissables, endormis, mais pourtant morts.

Pour une deuxième raison c'est bien. Les heures restantes de notre temps ici sont plus susceptibles d'être rencontrées et occupées avec des cœurs sérieux. Mais, pour une troisième raison encore plus profonde, il est bon d'avoir fait cette découverte. L'un des principaux objectifs de la rédemption est de faire face à ce caractère impérissable du passé et de résoudre les problèmes qui découlent de cela et de notre responsabilité. Notre Rédempteur est venu pour mettre de côté la culpabilité de nos vies passées et pour nous élever dans une position dont les conséquences de notre culpabilité nous excluraient pour toujours. Mais rien ne nous dispose plus à écouter les offres de la miséricorde divine, qu'une vision claire et sans ambiguïté du passé réel de nos vies.

II. Un autre spectacle le plus important qui nous est accordé dans une maladie grave, est LA VUE DU MONDE DANS LEQUEL NOUS VIVONS NAIN À SES VRAIES PROPORTIONS. C'est une grande perte pour quiconque de voir le monde dans lequel il vit uniquement du côté de la santé. Les vraies proportions des choses sont presque certainement cachées à sa vue. C'est particulièrement le cas en ce qui concerne les activités courantes de la vie. Il faut la discipline d'un lit de malade pour révéler notre erreur, pour nous découvrir que nous avons transgressé les limites de la simple nécessité et que nous y avons réfléchi plus qu'elles n'en demandent.

Je comparerais la fausse valeur que nous accordons à nos vocations inférieures à l'ombre portée par un manoir sur la pelouse. La maison elle-même peut représenter la pensée légitime réelle, que nous pouvons mettre dans nos travaux quotidiens. L'ombre de la maison est la pensée supplémentaire et illégitime - les soins pesants et écrasants, repoussant et repoussant de leurs centres nos affections et nos espoirs supérieurs. A deux moments différents, il n'y a pas d'ombre.

Il n'y en a pas quand le soleil est au centre des cieux et répand sa lumière sur le toit de la maison ; il n'y en a pas jusqu'à ce qu'il se penche du centre. Mais alors l'ombre commence à allonger son cou. La lumière du soleil sort en faisceaux horizontaux, et l'ombre étend ses bras et déploie ses ailes, et se couche couchée et noire sur toute la couleur du champ voisin. Enfin le soleil se couche, et l'ombre a de nouveau disparu.

La nuit a roulé son ombre sur la terre, et le plus grand a avalé le moins. La maison est là, mais pas son ombre. Une image des plus vraies celle des différentes valeurs que nous accordons à nos poursuites aux heures de la santé et aux portes de la tombe ! Car chez nous aussi il y a deux moments où aucune ombre ne tombe. Il n'y a pas de fausse estimation tant que Dieu est au centre de nos cieux. Enfin la mort roule son ombre sur notre vie terrestre. Et nous sommes enveloppés dans l'obscurité de cela. Et puis, en regardant vers l'extérieur, nous découvrons comment toutes les autres ombres ont disparu et n'ont été pour nous que vanité et vexation de l'esprit.

III. Une troisième expérience dans une maladie grave est que LOIN DE LA RÉSURRECTION DU CHRIST, IL N'Y A PAS DE LUMIÈRE POUR LE MONDE À VENIR. Les lumières qui nous entourent dans nos promenades quotidiennes, quand tout va bien, nous abandonnent dans l'ombre. La lumière de l'amitié, par exemple. Il ne peut pas percer la noirceur de l'ombre de la mort, ni chercher en avant dans l'obscurité d'un futur non révélé. À côté de nos amis, comme des lumières de vie pour nous, se trouvent nos livres.

Ils sont nos lumières intérieures. Mais loin du Livre qui nous parle spécifiquement de la résurrection du Fils de Dieu, la lumière d'aucun livre en notre possession ne demeure avec nous dans l'ombre pour nous donner une lueur d'espérance. Mais cela vaut la peine d'être envoyé dans l'ombre, si nous sortons de cette expérience.

IV. Une quatrième expérience est généralement atteinte dans les maladies graves, dont il n'est pas si facile de voir le bien. C'est LA SOLITUDE DE LA SOUFFRANCE. Nos esprits sont trop gadders. Nos vies se sont trop étendues sur la société. Une maladie grave nous éloigne de cette folie. Elle nous entraîne dans la solitude et nous y laisse. Cette solitude de grande souffrance est l'ombre envoyée pour nous ramener à la maison. La société n'est pas notre maison. Le cercle le plus cher et le plus intime de celui-ci n'est pas notre maison. Dieu est notre maison, notre maison actuelle.

V. AUX ENFANTS DE DIEU L'AFFLICTION EST EN TOUTES FAÇONS UN BIEN. Son ombre est une retraite pour un aperçu renouvelé et plus profond du caractère et des objectifs de leur Père. Autant que les victimes non spirituelles, ils ressentent la détresse de leur situation. La différence est qu'au travers de cette détresse, ils discernent le dessein d'amour envers eux-mêmes de Celui qui châtie. Dans tous les cas, leur état est différent.

Le monde que la mort rapproche d'eux est l'habitation de leur meilleur et bien-aimé Frère. Des promesses durables leur sont suggérées par l'Esprit, qui sont nouvelles et imprévisibles pour leur cas. La lumière du ciel, dans une plénitude inexprimable, descend dans des passages familiers de la Bible, révélant des profondeurs inimaginables de l'amour divin pour les âmes humaines. Il existe une vision plus proche, plus douce, plus expérimentale de la Croix du Christ.

Le péché est ressenti comme la chose mauvaise sur laquelle Dieu ne peut pas regarder, de manière à approfondir son horreur et à exciter un amour plus attaché à Celui qui fait concourir toutes choses pour nous délivrer de ses marques et de sa puissance. Et des aperçus de la terre sans péché, sainte, belle comme la lumière du matin, brillent et rougissent à travers les nuages. Et l'heure de la faiblesse se change en une heure de la force. ( A. Macleod, DD )

Christ comme lumière

I. COMMENT CETTE LUMIÈRE PEUT ÊTRE APPROPRIÉE AU CHRIST.

1. La lumière est une chose indispensable.

2. Il sépare - divise la nuit du jour.

3. Ça fait du bien.

4. Christ est éminemment glorieux comme une grande lumière. Il y a en lui une plénitude à la mesure de sa divinité ; il y a en lui un éclat qui ne connaît ni changement ni diminution.

II. LA DESCRIPTION DES PERSONNES AUXQUELLES CETTE LUMIÈRE A ÉTÉ OU SERA RÉVÉLÉE.

1. Dans l'obscurité.

2. Marcher dans l'obscurité.

3. Dans l'ombre de la mort. ( FG Crossman. )

Christ la vraie lumière

I. LES TÉNÈBRES régnant dans le monde d'avance devaient être retracées jusque dans le pays de Judée même. A l'époque de la nativité du Christ, il y avait l'obscurité des types, les ombres et les simples images secondaires de la vérité divine. Quelques-uns seulement étaient partiellement éveillés pour croire et comprendre la vérité, et ceux-ci exultaient dans la lumière à venir, par exemple, Siméon et Anna. Mais si quelques-uns à Jérusalem cherchaient la rédemption, quel était l'état du monde païen ! Eux, en effet, par toute leur sagesse, ne connaissaient pas Dieu ; ils étaient plongés dans les idolâtries les plus sombres et les superstitions les plus cruelles.

Il y avait, dans toute cette masse de ténèbres extérieures, quelque chose d'agréable à la corruption intérieure, l'ombre de la mort, reposant sur notre commune nature pécheresse : jamais l'une n'aurait pu exister ou opérer sans l'autre. Nous devons chercher dans nos propres cœurs cette ignorance coupable, cet aveuglement volontaire et cette indifférence endurcie envers Dieu et sa vérité, qui étaient la source Mike des perversions juives et des abominations païennes.

II. Christ était LA LUMIÈRE dont parlait le prophète. Aux yeux des Juifs, combien son apparition était bien calculée pour éclaircir les obscurités de leurs propres déclarations rituelles et prophétiques mosaïques ! Aux Gentils, non moins la venue du Christ présentait une religion capable, pour la première fois, de résoudre tous leurs doutes, de satisfaire tous leurs besoins, et d'unir toute la famille de l'homme sous un seul grand Chef de tous.

1. C'était une lumière soudaine; inattendu par la plupart, et immérité par tous, le Soleil de justice, Jésus-Christ, s'est levé sur un monde assombri.

2. C'était une grande lumière.

3. C'était vraiment la vraie lumière. « Elle brille d'un rayon qui, dit saint Jean, éclaire tout homme qui vient au monde. C'est ce qui est adapté à l'homme en tant qu'homme, rayonnant d'une évidence à laquelle ne résiste que l'aveuglement volontaire, et convainquant tout le monde avec une force qui laisse le vagabond sans excuse, qui périt dans son péché.

4. C'est une lumière divine ; un brillant comme du trône même de Dieu lui-même. ( CJ Hoare, MA )

L'obscurité et l'ombre de la mort

Imaginez-vous un voyageur tombé dans un défilé, les cieux cachés à sa vue par les nuages ​​et les ténèbres ; et comme il tourne dans son passage, il entend les bêtes voraces de la nuit hurler autour de lui, et prêtes à le dévorer ; concevez son cœur s'enfoncer en lui et chercher en vain un refuge ! Si à la lumière scintillante de cet homme s'élevait d'une chaumière éloignée où il pourrait trouver la sécurité, oh, quelle joie, quel espoir d'évasion éclaterait dans son esprit ! Mais pourtant, cela ne représentera que faiblement la scène, car la lumière dont il est ici question n'est pas une lumière transitoire qui pourrait bientôt s'éteindre, mais c'est une lumière brillante qui s'élève dans le pays ; une lumière qui s'élève dans le ciel pour briller sur l'homme obscur. ( J. Burnett, LL. B. )

Marcher dans l'obscurité

Concernant le peuple il est affirmé--

I. Qu'ils marchaient DANS LES TÉNÈBRES. L'obscurité doit être comprise au sens figuré dans lequel elle est souvent utilisée dans l'Écriture pour signifier un état d'ignorance, de péché et de misère. L'ignorance, comme un voile, continue sur leurs cœurs jusqu'à ce que la lumière du glorieux Évangile du Christ brille dans leurs esprits. Dans cet état inconfortable, ils agissent sous l'influence de principes corrompus, commettant ces énormes transgressions que l'on appelle à juste titre les œuvres des ténèbres. De là naissent des détresses et des misères de toutes sortes, qui se terminent par des ténèbres totales et un malheur éternel, à moins qu'elles ne soient empêchées par l'illumination de la vraie lumière.

II. Dans cette condition, le peuple est décrit comme MARCHANT, ce qui, dans la Parole de Dieu, désigne fréquemment tout le cours de la vie de l'homme, dans lequel chaque action fait un pas vers cet état éternel vers lequel nous nous dirigeons.

1. La marche est un mouvement volontaire, conséquence d'un choix préalable et d'une résolution délibérée

2. La marche est un mouvement continu, dans lequel un pas suit régulièrement un autre, jusqu'à ce que le terrain prévu soit franchi.

3. La marche est un mouvement progressif, par lequel un voyageur avance encore jusqu'à ce qu'il arrive à la fin de son voyage. ( R. Macculloch. )

La lumière du monde

Dans les régions arctiques, après la longue nuit sombre de l'hiver, le lever du soleil est particulièrement bienvenu. Ainsi devrait être Christ pour nous.

I. LE MONDE SANS CHRIST SE TROUVE DANS LES TÉNÈBRES.

1. L'esprit des païens est sombre.

2. Leur religion est sombre et sombre.

3. Leur conduite est sombre.

4. Leurs perspectives après la mort sont sombres.

II. JÉSUS-CHRIST EST UNE « GRANDE LUMIÈRE ». Il est--

1. Grand en lui-même, car il est Dieu.

2. Il est une lumière parfaite.

3. Il brille dans le cœur ( 2 Corinthiens 4:6 ).

4. Il donne le bonheur et la guérison ainsi que la lumière ( Malachie 2:2 ; Jean 15:11 ).

5. Cette lumière ne peut pas être éteinte (Esa 55:20).

6. C'est la lumière du ciel comme de la terre (Apoc

21:23).

III. C'EST LA VOLONTÉ DE DIEU QUE LES PATENS AINSI QUE NOUS-MÊMES VOIR CETTE GRANDE LUMIÈRE ( 1 Timothée 2:1 ; 1 Jean 2:2 ; Marc 16:15 ). ( R. Brewin. )

Le pays des ténèbres et de la grande lumière

I. QUI SONT LES GENS QUE LE PROPHÈTE A VU MARCHER DANS LES TÉNÈBRES ? Par ténèbres, l'Écriture signifie altération spirituelle. Notre condition normale est la lumière ; car Dieu est lumière et nous avons été faits à son image. Mais cet état primitif n'existe plus ; un fait étonnant a renversé l'ordre divin ; le péché a tout changé. L'altération produite par le péché est...

I. Une altération de la vérité Notre intellect s'obscurcit « par l'ignorance qui est en nous, à cause de l'aveuglement de notre cœur ». La connaissance de Dieu et de nous-mêmes, qui à l'origine était pure, a été pervertie par un esprit d'erreur et remplacée par un voile de ténèbres. L'homme a cessé de connaître Dieu et de se connaître lui-même. Quelle lumière allumeriez-vous pour dissiper ces ombres de la mort !

2. Une altération de la vie. Une fausse vie a envahi l'âme et chassé la lumière de la vie. La source de la vie est en Dieu, mais ce n'est plus Dieu qui domine sur l'âme ; c'est soi, le monde et le péché

3. Une altération de la joie. Lumière et joie sont synonymes, dans les Écritures : « La lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits. Mais que devient la joie si elle est privée de vérité et de vie ! Il se transforme en chagrin. Nos joies terrestres ne sont que des peines déguisées.

II. DE QUELLE EST LA LUMIÈRE PARLÉE PAR LE PROPHÈTE ? Revenez à la chute du premier homme et de la première femme en Éden ; une promesse brille. Cette promesse accompagne désormais l'humanité. ( Magazine homilétique. )

Les ténèbres ont été échangées contre la lumière

Les Indiens d'Amérique du Nord organisaient une fête du Nouvel An avec des cérémonies révoltantes, les malades et les personnes âgées étant négligés, voire tués, pour éviter les ennuis. Mais les missionnaires leur ont enseigné l'Évangile. Ils sont chrétiens, et leur fête du Nouvel An est célébrée d'une manière différente. Avant de commencer, une liste est lue des personnes âgées et malades incapables de venir. Des paquets de bonnes choses sont emballés et envoyés à chacun par les coureurs les plus rapides, qui pensent que c'est une joie et non un fardeau. Ces personnes « ont certainement vu une grande lumière ». ( Egerton Young. )