Ésaïe 9:3

Tu as multiplié la nation, et non augmenté la joie

Pouvoir national et caractère national

La différence entre la puissance nationale et le caractère national, entre le succès et la dignité d'un État, est suggérée par ces mots.

La perspicacité scientifique nous montre qu'une planète est sous la domination de la loi de la gravitation exactement comme l'est un caillou ; et la perspicacité religieuse nous amène à étudier la vie et à estimer les mérites et les périls d'un empire sous le même éclairage et selon les mêmes critères que nous devrions appliquer à n'importe quelle personne. Et donc la perspicacité religieuse nous empêche d'accepter le simple nombre, l'opulence, la proéminence et la puissance d'un État comme une justification suffisante pour la joie de son existence, tout comme elle nous interdit de reconnaître de tels tests pour les personnes privées.

Si un homme est un sensualiste, un fripon, un joueur ou un voyou, aucun esprit honnête ne songe à le louer parce qu'il a des membres forts et une santé florissante, parce qu'il vit dans une belle maison, vaut un million, et ajoute largement chaque année dans ses prés et son parc. Ces circonstances splendides ne fournissent qu'un piédestal à un morceau de dépravation incarnée pour rendre sa bassesse visible et repoussante. Et une nation peut être vigoureuse en santé physique, et peut gagner ainsi, tandis qu'elle recule et descend dans son caractère.

Les nobles éléments qu'une nation incarne et représente, et qui brillent comme expressions sur les linéaments que sa physionomie portera dans l'histoire, constituent sa gloire. De simples nombres, comme ceux des Chinois, des Hindous ou des Turcs, n'éveillent aucune satisfaction chez l'étudiant compétent. L'énergie musclée qui tire à la conquête de la nature ; qui chasse les pionniers dont les haches fauchent le désert, et dont les charrues sillonnent les prairies ; qui exploite les comtés pour le charbon, et apprivoise les torrents pour ses roues, et fait bourdonner l'air sur de larges longitudes avec un mécanisme furieux et rusé,, ceci, contrairement au contenu paresseux ou à la mendicité sans nerfs, éveille correctement la joie dans l'aspect d'une nation .

Et quand, de cette base de force enthousiaste, naît une force intellectuelle qui parsème le pays d'écoles qui mènent aux académies, et à leur tour sont couronnées de collèges, d'où s'épanouissent les littératures et répandent le parfum de la culture et de la poésie dans le air social, il y a un appel nouveau et plus élevé à la satisfaction et à la gratitude. Et si un esprit religieux pousse à s'exprimer hors de la vie grandissante de l'État, de sorte que les églises poussent aussi naturellement de son sol que les salles d'audience, les capitales et les écoles ; et si la religion du peuple, au lieu d'être un commerce égoïste avec un pouvoir infini pour une assurance privée contre un péril suspect, est une reconnaissance respectueuse et joyeuse de l'esprit infini comme source de vérité, et du cœur infini comme amour indicible, de sorte que , si la pauvreté commence à frôler l'abondance générale, le génie national se tourne vers l'étude pour le plus sage soulagement de celui-ci par l'impulsion rapide du devoir, et quand le vice et le crime éclatent à la surface, la conscience de l'État est émue aussi rapidement pour inventer des remèdes que pour construire des prisons ; alors on voit un spectacle plus grand que tout miracle de génie, tout héroïsme individuel, toute sainteté personnelle ; car alors une nation se distingue avec l'intelligence sur son front, la chevalerie dans sa voiture, et le christianisme dans son cœur. ( et le christianisme en son cœur. ( et le christianisme en son cœur. (T. Starr King. )

Ils Joie devant Toi selon la Joie de la moisson

Joie de la récolte

Nous pouvons considérer les mots de notre texte comme une sorte d'image double placée dans un seul cadre, de sorte que ses parties constitutives peuvent être contrastées aussi bien que comparées entre elles. D'un côté est placée devant nous une joyeuse scène de récolte - tout comme ce que vous pourriez voir se passer dans de nombreux champs de maïs souriants de cette heureuse terre anglaise. De l'autre côté est représenté le bruit confus de la bataille, et des guerriers aux vêtements roulés dans le sang, exultant de cette joie féroce que ressentent les ennemis dans la perspective d'une victoire durement gagnée.

Peu à peu le tumulte passe, et le sol est jonché de morts et de mourants, avec ici et là un char brisé et maintes lances tremblantes. Et puis les partisans du camp sortiront pour dépouiller les tués et emporter le butin dans leurs tentes jusqu'au retour des poursuivants, quand il sera partagé part et part à chaque homme avec une gaieté bruyante et des chants de réjouissance. Vous verrez donc que notre attention se porte d'abord sur la joie de la moisson, le triomphe de l'homme dans les travaux des champs.

Et puis nous pouvons presque imaginer que nous entendons le cri de victoire retentissant alors que la bataille balaie la plaine. Aussi dissemblables que de telles choses puissent être, pourtant il y a plus d'un lien de connexion entre elles. Car « la paix a ses victoires non moins renommées que la guerre ». On pourrait même dire qu'elles sont plus réelles, plus complètes, plus généralement partagées. La réjouissance après une campagne réussie est souvent forte et grande ; les nouvelles arrivent, les villes sont illuminées, les cloches de joie sonnent, l'excitation est intense, et à l'extérieur il y a toute apparence de plaisir extrême ; mais ce n'est qu'une gratification unilatérale après tout.

Pour beaucoup, hélas ! combien vivement, que la victoire a été achetée au prix de nombreuses vies estimées, et que la guerre est toujours accompagnée de désolation, et de deuil, et de malheur. Mais dans la joie de la moisson, ce n'est pas le cas. Ici, nous avons un joyeux gâchis sans mélange; surtout dans une année où les récoltes sont signalées de toutes parts comme exceptionnellement bonnes, le résultat triomphal du labeur et de l'industrie récompensés par les fruits de la terre. ( E. Bell. )

Moissonner la joie parmi les Juifs

Pour un peuple commerçant, l'expression n'est pas aussi significative qu'elle le serait pour un Juif. Les Juifs étaient essentiellement un peuple agricole. Dieu ne les a pas encouragés à commercer avec les nations environnantes, de peur qu'ils ne tombent dans l'idolâtrie ; et ainsi nous trouvons qu'ils n'étaient pas une communauté de fabrication, et, excepté dans le temps de Salomon, ils n'ont fait aucune prétention à une marine. Les arts et les sciences étaient peu cultivés ; mais les champs et les vignes leur donnaient une occupation abondante, et le sol et le climat étaient favorables à la croissance du blé et de la vigne.

Dieu s'intéressait particulièrement à leurs activités agricoles. Il édicta des lois minutieuses concernant les semailles et le glanage, et il rappela aux gens lors des fêtes qu'il désigna qu'ils dépendaient de lui pour le don de nourriture et qu'ils devaient la recevoir avec un cœur pieux et reconnaissant. On a bien observé à propos des trois principales fêtes juives que l'une ouvrait la moisson, la seconde y marquait une étape, et la troisième la clôturait.

La joie occupait une place importante dans la religion des Juifs ; et jamais, je suppose, son expression n'a été aussi forte qu'à la Fête des Tabernacles, quand ils ont regardé leurs greniers pleins et ont apporté les dernières grappes de leurs vignes fructueuses. ( FJ Austin. )

Moissonner la joie

Les chrétiens devraient être caractérisés par la joie. Tout en nous réjouissant de nos bénédictions spirituelles, nous ne devons pas être indifférents à nos bénédictions temporelles quotidiennes.

I. LA NATURE DE CETTE JOIE. La joie de la récolte est...

1. Une joie raisonnable. La prospérité d'une nation dépend très largement du caractère de ses récoltes ; et, par conséquent, il est tout à fait naturel que lorsque la moisson est abondante, notre louange monte vers Dieu le Père, de qui cela, encore plus directement que beaucoup de bénédictions, est sûrement venu. On nous a appris à prier : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Si nous reconnaissons ainsi notre dépendance à l'égard de Dieu, ne convient-il pas de le remercier lorsqu'il répond à notre prière ? Considérez ce que serait le résultat d'un échec complet de nos récoltes pendant un an, même si l'équilibre pourrait être rétabli, dans une certaine mesure, à partir de terres étrangères. Ou, imaginez ce qui serait le résultat s'il y avait une défaillance dans les pays d'où nous pourrions nous approvisionner.

2. Une joie universelle, une joie dans laquelle toutes les sections de l'Église chrétienne, toutes les classes de la communauté, toutes les nations et toutes les races peuvent s'unir. Il y a des occasions de joie qui n'affectent que les cercles restreints et sélectionnés. Mais une bonne récolte ne fait de mal à personne et apporte des bénédictions à tous. Et assurément, tout ce qui tend à adoucir les préjugés, à anéantir les différences, à briser les barrières de caste et de secte est une aubaine nationale.

3. Une sainte joie. « Ils se réjouissent devant toi, dit le prophète, selon la joie de la moisson. Chez les Juifs, la joie de la moisson était un acte d'adoration. Les prémices ont été présentées devant le Seigneur avec actions de grâces. Et la joie de la moisson doit être considérée par nous comme une fête religieuse. L'agriculture, plus que toute autre branche de l'industrie humaine, est considérée comme étant sous la surveillance de Dieu. Se réjouir d'une bonne récolte, donc, et oublier l'Être à qui nous la devons, serait un acte d'impiété.

II. LES MOTIFS DE CETTE JOIE. Une récolte abondante est...

1. Un signe de l'activité de Dieu. Très beau est l'hymne de la fête des moissons que David a écrit et chanté. Tout y est attribué à l'action divine ( Psaume 65:9 ). Maintenant, nous avons tendance à oublier parfois combien nous devons vraiment à Dieu. Nous parlons des lois de la nature jusqu'à ce que nous semblions perdre de vue le législateur.

Il est facile de dire que le maïs pousse. Mais qu'est-ce que la croissance ? C'est, comme on l'a décrit, « l'augmentation d'un corps vivant selon un modèle fixe, et par des matériaux dérivés de l'extérieur - des matériaux changés en sa propre substance ou ses propres substances. Voici donc trois merveilles : le pouvoir d'absorber des matériaux frais de la terre et de l'air ; le pouvoir de les changer en substance vivante et végétale, et le pouvoir d'arranger ces nouveaux matériaux selon un modèle fixe.

Mais comment tout cela se passe-t-il ? La plante a-t-elle un esprit ? Plus nous réfléchissons, plus forte est la conviction qu'il y a un agent intelligent et puissant à l'œuvre, auquel toute la nature est soumise, et à qui elle obéit volontiers à la volonté. Et pour qui Dieu fait-il cette provision annuelle de grain d'or ? Pour nous qui l'oublions si constamment, et qui, au mieux, le servons sans conviction.

2. Une preuve de la fidélité de Dieu. Une fois, il y a longtemps, Dieu a fait une promesse Genèse 8:21 ). Fort de cette promesse, le fermier sème sa semence. Il peut ne pas toujours penser à la promesse. Mais c'est néanmoins conformément à cette promesse que ses récoltes arrivent à maturité. Il doit semer dans la foi, que ce soit une foi aveugle ou une foi intelligente.

Il ne peut remplir que certaines règles et conditions. Et quand il a fait cela, il doit attendre. Si la pluie ne tombe pas, il ne peut pas la faire tomber. Si le soleil brille trop fort, il ne peut pas repousser ses rayons brûlants. Mais il est entre les mains d'un Dieu fidèle ; et bien qu'ici et là les champs puissent ne pas sembler très prometteurs, et que dans certains districts il puisse y avoir des pénuries occasionnelles, la récolte est toujours abondante dans certaines régions, et nous sommes ainsi en mesure de nous entraider et d'offrir des services pour atténuer la souffrance et la détresse humaines. Souvenons-nous--

(1) Que la fidélité de Dieu à subvenir à nos besoins physiques n'est qu'une illustration de son caractère général.

(2) Chaque chrétien est un cultivateur. Mais, comme pour semer du blé, nous devons travailler dans la foi et parfois avec un profond découragement. Il en était ainsi avec Christ. Mais nous avons des promesses, et sur celles-ci nous devons nous reposer.

(3) Il y a un jour de grande moisson qui approche, quand nous aurons d'abondantes preuves de la fidélité de notre Dieu ; et bien qu'il y ait un côté sombre à cette image, que nous n'osons pas cacher, nous ne devons pas négliger le côté lumineux, qui est aussi clairement révélé « La moisson est la fin du monde. Les moissonneurs sont les anges. Alors il dira aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie et liez-les en bottes pour les brûler ; mais ramasse le blé dans mon grenier.

» Quel rassemblement d'âmes sera alors ! Oh Happy Day! quand ceux qui ont semé et ceux qui ont moissonné se réjouiront ensemble. Oh Happy Day! quand une grande partie de la semence dont nous craignions qu'elle soit perdue se révélera avoir été bonne et porter du fruit. ( FJ Austin. )

L'analogie entre la joie de la moisson et la joie spirituelle

I. LA RÉCOLTE.

1. Son importation. Cueillette saisonnière des fruits produits par la terre, selon les lois naturelles établies - fruits des champs, du verger, de la vigne ou du jardin.

2. Son antiquité. Cela a commencé avec l'aube de la vie créée. Il est plus ancien que toute forme humaine de gouvernement, et il a le charme d'avoir existé avant la division de l'humanité en tribus et nations, et avant la formation de tout domaine foncier. C'est l'un des premiers liens de la nature à assurer à tout être vivant le droit à l'existence.

3. Son universalité. C'est le patrimoine de tous les pays, selon leurs climats.

4. Sa constance. Elle est aussi ferme d'âge en âge que la Parole de Dieu, et un témoin infaillible de sa fidélité comme de la plénitude de sa bonté.

II. LA JOIE DU CHRIST. Les chants de récolte ne sont pas un faux-semblant sans réalité.

1. Son intensité. La joie de la récolte signifie une grande joie.

2. Son caractère raisonnable. Elle est fondée sur la bonté réalisée.

3. Elle est fondée sur la bonté réalisée en abondance.

III. L'ANALOGIE ENTRE LA JOIE DE LA RÉCOLTE ET LA JOIE QUI NUIT DE LA COMMUNAUTÉ AVEC DIEU.

1. Les deux sont des dons de Dieu.

2. Les deux sont des suites de l'industrie humaine.

3. Tous deux enseignent des leçons de morale impressionnantes.

(1) La bonté de Dieu dans la providence et la grâce.

(2) Le devoir continuel de gratitude.

(3) La vraie dignité du travail.

(4) La sagesse de chercher et de se hâter vers la maison de moisson céleste.

4. Ils diffèrent en ce que l'un est temporel et l'autre éternel dans sa durée. La joie centrée sur Dieu ne finira jamais. ( homéliste. )

La joie de la récolte

La joie de la moisson est la joie de la récompense, la joie de la victoire.

I. LA RÉCOMPENSE DU TRAVAIL. Dieu nous donne relativement peu de choses prêtes à l'emploi. Le monde ressemble beaucoup plus à une manufacture qu'à un entrepôt de produits prêts à l'emploi. Dieu nous donne la matière première, mais nous devons la transformer en les formes multiples sous lesquelles nous en avons besoin pour les besoins de la vie. Dieu ne nous donne pas du pain, mais la possibilité du pain. De même, Dieu donne Sa Parole, non comme vie, mais comme possibilité de vie.

La graine stockée dans une cave, bien qu'elle ait en elle la possibilité de vivre pour une ville, n'a de valeur que lorsqu'elle est semée à la volée dans les champs ; et la Parole de Dieu, bien qu'elle contienne la promesse de la vie éternelle pour le monde entier, peut être cachée dans une cellule de couvent ou enterrée dans une langue morte, tandis que partout les âmes des hommes périssent faute de connaissance. L'homme vit de pain, mais pas seulement de pain.

De même qu'il y a une vie que le pain soutient, de même il y a une vie que la vérité soutient. Semer la vérité, préparer sa moisson, c'est aussi vraiment sauver la vie spirituelle que semer du blé en sa saison est sauver la vie naturelle. Tout homme est semeur, et tout homme en son temps sera moissonneur. « Tout ce qu'un homme sème », etc. N'est-ce pas la leçon solennelle du temps de la moisson, que celui qui moissonnera plus tard doit semer maintenant, que celui qui se reposera plus tard doit travailler maintenant ?

II. LA RÉCOMPENSE DE LA PATIENCE. Si le cultivateur terrestre a besoin d'une longue patience, combien de longue patience a-t-il besoin pour celui qui cherche une moisson spirituelle ! Le grain de blé pousse lentement, mais la vérité de Dieu pousse encore plus lentement. Quelles sont les incertitudes des cieux changeants comparées aux incertitudes de la vie humaine changeante ! Mais s'il laisse la patience faire son travail parfait, il n'aura pas à se plaindre de sa récolte.

III. LA RÉCOMPENSE DE LA FOI. Foi et patience vont toujours de pair. L'homme qui croit peut attendre. Lorsqu'un enfant met de la graine en terre, il le fait sans aucune de cette forte conviction de sa puissance vitale que l'expérience a donnée à son père, et ainsi, faute de foi dans la graine, il fait appel à la vue et la déterre pour voir comment ça se passe. Il y a beaucoup d'enfants plus âgés qui commettent une erreur similaire en ce qui concerne les semailles spirituelles.

Le semeur de l'Evangile doit avoir foi en sa semence. Nous ne pouvons pas ressentir trop fortement la vérité que le pouvoir réside dans la graine, pas dans le semeur. C'est aussi vrai dans l'Église que dans le champ de maïs. ( AE Grégoire. )

joie chrétienne

I. LE FAIT DE LEUR JOIE. « Ils font la joie. » Qui? Ceux qui, embrassant la lumière de l'Évangile et renonçant aux œuvres cachées des ténèbres, sont faits enfants de la lumière et du jour.

1. Il est Divin dans sa nature. La joie des hommes du monde, si diversifiée qu'elle soit, a sa source et sa source dans le monde. La joie de l'ambitieux a son ascension dans l'orgueil du monde. La joie de l'avare a sa source dans les richesses du monde. La joie du sensualiste dérive des plaisirs du monde. Mais les croyants sont mieux instruits.

2. Il est vaste dans ses motifs. Dieu - leurs privilèges chrétiens - leurs principes chrétiens - leurs perspectives chrétiennes,

3. Salutaire dans ses effets. Sa tendance est bonne.

II. LA PARTICULARITÉ DE LEUR JOIE. « Avant toi. » C'est un terme expressif et qui sous-entend plusieurs choses.

1. C'est spirituel C'est un état d'esprit joyeux, lié à cet Être Divin qui est un Esprit. Tout exercice de l'esprit qui nous unit à Lui doit être spirituel.

2. C'est sincère. La joie du chrétien est réelle et non imaginaire. Il supportera l'inspection.

3. C'est secret. Comme le monde ne connaît pas l'étendue de nos peines, de même il ignore l'abondance de nos joies.

III. LA RESSEMBLANCE DE LEUR JOIE. A quoi peut-il être assimilé ? Les écrivains sacrés ont utilisé diverses similitudes. Elle peut être comparée à la joie du captif, libéré de l'esclavage ; à la joie d'un patient, après sa guérison d'une maladie grave; à la joie d'un marin, après une tempête. Deux figures sont employées ici pour exprimer la joie du chrétien :

1. Le cultivateur dans le champ de la moisson. « Selon la joie de la moisson.

(1) C'est une joie qui résulte du travail.

(2) Lié à l'anxiété.

(3) Nécessite de la patience.

2. Le soldat sur le champ de bataille.

Conclusion--Ce sujet donne comme point de vue deux choses à propos du christianisme.

1. Ses exigences. Ce n'est pas chose facile. Il y a beaucoup à faire et à souffrir.

2. Ses récompenses. Ceux-ci sont inestimables. Présent et futur--dépassement de description et conception déconcertante. ( E. Temple. )

Moissonner la joie

Pour certains esprits, et pour nous tous, peut-être, dans certaines humeurs, l'automne apporte la tristesse, récolte la tristesse ; mais pour d'autres, l'automne apporte le repos, la récolte, la joie.

(1) Il y a une joie dans la récolte de l'agriculture.

(2) Dans la moisson du commerce. Telle est la joie souvent honnête de l'homme qui, après des années d'industrie ou d'entreprise, sent qu'il a réalisé une fortune abondante pour lui et ses proches.

(3) Dans la moisson de la littérature. Comme quand, après le labeur de l'effort intellectuel, l'esprit est chez lui parmi « les contes de fées de la science et les longs résultats du temps ».

(4) Il y a une moisson d'amour, lorsque les parents se réjouissent de la maturité de l'affection filiale ; quand les amis approchent de la plénitude d'une communion intelligente et sympathique.

(5) Dans la moisson de la religion. Dans l'expérience personnelle, c'est quelque chose de heureux d'atteindre l'automne de la foi, de la résignation, de la paix, après les premières saisons de doute, de murmure, de tumulte. Dans les activités chrétiennes, c'est un bonheur merveilleux de récolter les fruits de semailles affligées et anxieuses dans des âmes éclairées, réconfortées et converties.

I. QUELLE EST L'ESSENCE DE LA JOIE DE LA RÉCOLTE ? La cause de la joie n'est-elle pas la même dans tous ces cas ? Car il y a--

1. Rétrospective joyeuse.

2. Joyeuse attente.

II. QUELLE EST LA MESURE DE LA JOIE DE LA RÉCOLTE ? Deux choses ne règlent-elles pas la mesure de la joie que tout éprouve, à toute récolte ?

1. Le montant de son coût. Le champ de blé sur lequel le fermier a le plus dépensé sera celui dont le rendement l'intéressera le plus. Il en est de même dans toutes les sortes de récoltes, et spécialement dans ce qui est distinctement les récoltes de la religion. Dans notre propre expérience personnelle, nous apprécions le plus de récolter ce qui nous a le plus coûté. Le credo que nous avons combattu contre les doutes et les difficultés, nous est infiniment plus précieux que celui qui a été transmis et adopté comme une évidence.

Le caractère qui est pur après la bataille avec l'impureté, sacrificiel après le contact avec l'égoïsme, paisible après les provocations à la vengeance et à la colère, a une valeur morale bien plus grande que celui qui a été rarement ou faiblement assailli. Dans notre travail pour les autres, les résultats auxquels nous avons consacré le plus de temps, de réflexion et de prière nous sont les plus chers. La récolte est précieuse selon--

2. Sa valeur intrinsèque. Dans nos maisons de moisson anglaises, il y a de la joie à cause de la valeur intrinsèque du blé qui est moissonné et récolté. C'est à cause de--

(1) Sa nécessité. Ainsi, la moisson la plus joyeuse sera toujours l'obtention de la plus grande nécessaire. Qu'est-ce que c'est! Est-ce simplement du blé, ou de la richesse, ou de l'apprentissage, ou même de l'amour humain ? Non, mille fois, non, car un homme peut être sans nourriture, ni or, ni connaissance terrestre, ni amour humain, et pourtant vivre. « La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. » La religion est le plus grand nécessaire. Le Christ est le pain de vie. Une récolte vaut selon...

(2) Sa suffisance. Les résultats d'une abondante récolte de maïs durent jusqu'à, et même après, une autre marée de récolte. Au fil des saisons successives, ses primes sont appréciées. Parce qu'ainsi la permanence du résultat de la moisson est une mesure de sa valeur, la moisson de la connaissance vaut bien plus que la moisson du gain, et surtout celle de la religion. Ses récoltes sont « des trésors dans le ciel, que ni les mites ni la rouille ne corrompent, et où les voleurs ne percent ni ne volent ».

Deux conclusions se dégagent :

1. Nous devrions avoir un peu de « la joie de la moisson » maintenant. Avec les âmes, ce n'est pas à tous égards comme avec le sol car en elles quelques semailles et récoltes, la chute de la semence et la vivification du germe, le jaillissement d'une lame de promesse et la récolte d'une autre moisson de résultat, se déroulent simultanément.

2. Nous devons avoir de la joie ou du chagrin dans la moisson tout à l'heure. Il y aura bientôt une récolte indubitable et inévitable avec nous tous. « La moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs sont les anges. Dans l'attente solennelle de cette moisson, souvenons-nous -

(1) Nous récolterons ce que nous semons.

(2) Nous récolterons plus que nous ne semons. Quel contraste sans précédent, presque infini, entre le grain transporté du champ pendant la moisson, à celui qui y avait été déposé au temps des semences.

(3) Nous récolterons comme nous semons. « Celui qui sème avec parcimonie moissonne aussi avec parcimonie ; mais celui qui sème abondamment moissonnera abondamment. Sois négligent en semant, et tu auras honte de récolter. ( UR Thomas, BA )

La joie de la récolte

Cette joie est utilisée comme une image de la joie que Dieu conçoit pour son Église.

I. OBSERVER UN GRAND PRINCIPE DANS LES MOTS « DEVANT TOI ». Toute vraie joie est « devant Dieu » - en sa présence - avec une référence consciente à lui.

1. Une utilisation des actions de grâces de la moisson est de faire ressortir ce principe, de relier le don de la moisson avec le Donneur.

2. Toute la joie de vivre doit être sanctifiée de la même manière. Faites en sorte que ce soit « la joie devant Dieu ». Qu'elle soit approfondie, purifiée, anoblie par la pensée de l'amour qui l'a donnée, et la présence et la sympathie du Donneur.

3. Nous apprenons du même principe la limite de la joie innocente. Cela doit être « devant Dieu ». Pouvez-vous connecter votre plaisir avec Lui ? Utilisez-le comme test.

II. LE BUT DE DIEU EST QUE SON PEUPLE AIT UNE JOIE, PROFONDE, PLEINE, SATISFAISANTE. Vous souhaitez être heureux. Dieu le souhaite infiniment plus que vous.

1. Êtes-vous heureux ? Oui? Parce que vous avez la santé, le confort, etc.? Est-ce tout ! Pauvre joie ! Assez pour les animaux, mais pas pour les esprits immortels. Pas comme la joie de la moisson ; pas de repos, pas de noble réalisation, pas de permanence. Dieu n'est pas satisfait de cette JOIE pour vous.

2. Êtes-vous heureux ? Non? Souhaits insatisfaits, soucis, deuils, insatisfaction de soi, efforts d'igname après le bien, sentiment de culpabilité, etc.? Votre Sauveur connaît vos peines, vous offre la joie.

3. But accompli dans la récolte finale. « La joie devant Lui » ; le reste"; le « bien joué » ; le "pour toujours". ( F. Wynne, MA )

La joie du rassemblement spirituel

I. C'est la JOIE DE LA RÉALISATION. La moisson est la réalisation de la foi, de l'espérance et du travail. Ainsi avec la conversion des âmes.

II. C'est la JOIE DE FÉLICITATION. Félicitons-nous les uns les autres que l'Esprit de Dieu soit avec nous. Félicitons-nous les uns les autres que nos prières, malgré toutes les fautes qui les gâtent, et les infirmités qui leur tiennent à cœur, soient exaucées.

III. C'est la JOIE DE GRATITUDE. Je n'envie pas l'homme qui peut voir l'Église grandir et pourtant ne pas ressentir une maison sacrée ressentie de la joie.

IV. C'est la JOIE DE LA SYMPATHIE.

V. Et puis-je ne pas vous demander de VOUS REJOINDRE CAR IL Y A UNE PERSONNE QUI AIME LES ÂMES mieux que moi, mieux que vous, qui se réjouit plus que n'importe lequel d'entre nous ? ( CH Spurgeon. )

La joie de la récolte

I. QU'EST-CE QUE LA JOIE DE LA RÉCOLTE, qui est ici considérée comme la comparaison de la joie des saints devant Dieu ?

1. Parfois, le fermier ne se réjouit que parce qu'il voit la récompense de ses labeurs et qu'il est d'autant plus riche.

2. La joie de la moisson comporte un autre élément, à savoir celui de la gratitude envers Dieu pour les faveurs accordées.

3. Pour le chrétien, ce devrait être une grande joie, au moyen de la moisson, de recevoir l'assurance de la fidélité de Dieu.

4. Pour le chrétien, dans la joie de la moisson, il y aura toujours la joie de l'attente. Comme il y a une moisson pour le cultivateur qu'il attend patiemment, de même il y a une moisson pour tous les serviteurs fidèles qui attendent l'apparition de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Notre joie de la moisson est l'espérance d'être en repos avec tous les saints, et pour toujours avec le Seigneur.

II. QUELLES SONT LES Joies CELLES QUI POUR LE CROYANT SONT COMME LA JOIE DE LA RÉCOLTE ?

1. L'une des premières saisons où nous avons connu une joie égale à la joie de la moisson, une saison qui a continué avec nous depuis qu'elle a commencé, était celle où nous avons trouvé le Sauveur et obtenu ainsi le salut. Aucun homme n'a jamais crié de joie comme nos cœurs le devraient quand un Christ précieux était à nous, et nous pouvions le saisir avec la pleine assurance du salut en lui. La joie de la moisson se manifeste généralement lorsque le fermier donne un festin à ses amis et voisins ; et, généralement, ceux qui trouvent Christ expriment leur joie en disant à leurs amis et voisins combien le Seigneur a fait pour eux de grandes choses.

2. C'est la joie de la prière exaucée.

3. Nous avons une autre joie de récolter en nous-mêmes lorsque nous surmontons une tentation. Ceux qui connaissent une joie profonde ont ressenti un chagrin amer. Comme l'homme se sent le plus fort pour le conflit, comme il sent qu'il a accumulé de l'expérience et une foi plus forte après avoir traversé l'épreuve, il élève son cœur et se réjouit, non en lui-même, mais devant son Dieu, avec la joie de la récolte.

4. Encore une fois, il y a une chose telle que la joie de la moisson quand nous avons été rendus utiles.

5. Un autre délice qui est comme la joie de la moisson est la communion avec le Seigneur Jésus-Christ. Notre condition nous importe peu si Christ est avec nous. ( CHSpurgeon. )

La joie de la récolte

Est une joie--

I. POUR DES ESPOIRS RÉALISÉS. Au milieu de toutes ses inquiétudes, le fermier n'avait jamais abandonné l'espoir. Ses craintes ont pris fin et ses espoirs se sont réalisés, lorsque la dernière gerbe a été rassemblée dans son grenier. Ainsi, le chrétien, qui tout au long de son pèlerinage a traversé des peurs, des doutes et des infirmités, mais toujours encouragé par l'espérance, se tiendra devant son Sauveur au grand matin de la résurrection.

II. POUR LA MAIN D'UVRE REMBOURSÉE. Quelle que soit l'abondance de la récolte, tant qu'elle reste dans le champ, elle n'est pas rentable pour l'agriculteur. Mais, quand il regarde ses granges bien remplies, il sent que son travail n'a pas été vain. Si cela est vrai pour les choses du temps, combien plus pour celles de l'éternité. Le travail du chrétien ici est un travail d'abnégation dans l'espoir d'une gloire future.

Il est vrai qu'il n'a pas la même incertitude quant à l'avenir qui caractérise les travaux de l'homme mari. Mais, lorsque le conflit est enfin terminé, et qu'il reçoit ce pour quoi il avait renoncé à tous les objets et convoitises terrestres, et constate que son travail n'a pas été vain dans le Seigneur, il « se réjouit devant Lui avec la joie de la récolte.

III. POUR LE REPOS OBTENU. L'année du fermier avait été une année de travail, et souvent aussi de travail très dur ; et quand la période de moisson avait commencé, ses efforts ont été nécessairement redoublés. À la fin, cependant, son dur labeur était pour une saison terminée, et dans ce repos qui est doublement doux après le travail, il «se réjouit selon la joie de la moisson». Le reste de l'agriculteur n'est que pour un temps, et peu de temps, mais le reste du chrétien sera éternel. Il a eu son temps de travail, tel qu'il dépasse de loin dans sa constance et sa constance celui du laboureur.

IV. POUR LES PROVISIONS REMPLI. Malgré tous les soins du cultivateur, il est contraint, de temps à autre, de reconnaître que tout le processus de croissance et de maturation du maïs a dépendu de circonstances sur lesquelles il n'a eu aucun contrôle saisons comme il aurait pu le croire, il aurait, selon toute probabilité, détruit sa récolte. Bien des fois il s'était plaint que les gelées étaient trop sévères, la pluie trop forte, le vent trop fort, le soleil trop chaud, mesurant la bonté du Dieu omniscient par sa propre compréhension limitée.

Mais maintenant, il admet que ses craintes étaient sans fondement et que toutes les choses ont fonctionné ensemble pour le bien. Ne pouvons-nous pas voir dans ce tableau les progrès du chrétien alors qu'il est l'objet de la divine Providence ici-bas ; tandis que, tantôt affligé, tantôt joyeux, il est prêt à murmurer à chaque chèque salutaire qu'il reçoit de la tête d'un Père céleste ? Mais au temps de la moisson, le « Dieu qui se cache » sera manifesté comme ayant fait travailler toutes ces choses pour sa propre gloire dans le bien de son peuple.

V. POUR LES PROMESSES TENUES. Le laboureur a une promesse dont l'accomplissement le réjouit, le chrétien en a des milliers.

VI. POUR RENCONTRE AVEC DES AMIS. Maintenant, la maison de la moisson est proclamée et les amis absents depuis longtemps se réunissent. Nous allons à la rencontre des amis que nous avons connus et aimés dans le Seigneur. Et dans cette rencontre avec les objets les plus chers des affections de l'âme du chrétien, il y en a Un « qui n'ayant pas vu, nous aimons » ; Lui, nous le rencontrerons alors et « connaîtrons, comme nous sommes connus ». Si donc ce sont là les joies de la moisson, combien il est désirable que nous examinions si nous sommes de ceux qui en prendront part. Permettez-moi d'attirer brièvement votre attention sur le caractère de ceux qui participeront à cette joie.

1. L'agriculteur ignorant et vaniteux, qui ne sait ni comment ni quoi semer ni quand moissonner, n'aura pas "la joie de la moisson".

2. Il n'y a pas non plus de joie dans la moisson pour les paresseux.

3. Et si nous voyions quelqu'un qui travaillait comme si c'était son dessein de rendre sa terre stérile et improductive, nous devrions immédiatement le déclarer fou, et prédire que la mendicité et la famine doivent être le lot inévitable de lui-même et de sa famille.

4. Ceux qui se préparent vraiment pour cette grande moisson sont ceux qui appliquent aux choses célestes la même diligence, le même soin, la même vigilance et la même énergie que le cultivateur applique à ce travail terrestre. ( RM Kyle, BA )

Récolter la joie, et comment nous pouvons la partager

L'idée que la prospérité nationale dépende de la prospérité agricole, vraie telle qu'elle est appliquée à Israël, est vraiment universellement vraie. Il peut y avoir beaucoup d'industries qui apportent plus de richesse à une nation sous forme d'argent--comme l'industrie du charbon, l'industrie du fer, l'industrie du transport maritime--mais l'industrie primaire est l'industrie agricole. « De plus, le profit de la terre est pour tous ; le roi lui-même est servi par le champ », dit l'écrivain de l'Ecclésiaste, exprimant ainsi la vérité éternelle que toute richesse vient finalement du sol ; même le roi lui-même n'en est pas indépendant.

On ne peut s'empêcher de se réjouir de la récolte de la moisson, car la nature elle-même semble musicale de joie. « Les vallées sont couvertes de blé ; ils crient de joie, ils chantent aussi. Cette joie est--

I. LA JOIE DE PRESTATION GARANTIE. Nous pouvons nous réjouir devant le Seigneur, pas devant le monde, car cela signifierait de l'orgueil ; ni devant nous-mêmes, car cela signifierait égoïsme ; mais devant le Seigneur, car cela signifie reconnaissance sur la provision assurée. Il n'y a rien de plus méchant que de se vanter de sa prospérité devant le monde ou devant son propre cœur ; mais nous pouvons en tirer de la joie devant le Seigneur, car le Seigneur veut que nous nous réjouissions de tous ses dons, aussi bien matériels que spirituels.

II. LA JOIE DE LA PATIENCE RÉCOMPENSÉE.

III. LA JOIE DU TRAVAIL REQUISE. Quel genre de récolte est votre vie à avoir? ( J. Mackie, BD )

La joie de la récolte

La moisson couronne l'année de la bonté de Dieu. Quand la moisson est abondante, il y a une joie universelle. Tout le monde se réjouit. Le propriétaire de la terre est heureux, parce qu'il voit la récompense de la récompense ; les ouvriers se réjouissent, car ils voient le fruit de leur labeur ; même ceux à qui aucune oreille ne peut appartenir sympathisent néanmoins dans la joie commune, parce qu'une riche moisson est une aubaine pour toute la nation. C'est un spectacle joyeux de voir la dernière charrette chargée grincer le long de la route du village, de noter les jeunes qui crient si fort, mais savent si peu de quoi ils crient, de marquer le paysan au sommet de la charrette alors qu'il fait signe de la main son chapeau et pousse une exclamation joyeuse, et de les voir tout emporter dans la pile ou la grange. Il y a de la joie dans tout le village, il y a de la joie dans tout le pays, quand le temps des récoltes est venu. (CH Spurgeon. )

Réjouissance des récoltes parmi les Juifs

C'était un dicton commun des rabbins que celui qui n'avait pas vu la joie du peuple à ce moment heureux n'avait pas encore appris ce qu'était la vraie joie. ( J. Mackie, BD )

La joie de trouver le Sauveur

Mon cœur était en jachère et couvert de mauvaises herbes ; mais un certain jour, le grand Homme de ménage est venu et a commencé à labourer mon âme. Dix chevaux noirs étaient son attelage, et c'était un soc tranchant qu'il utilisait, et les laboureurs creusaient de profonds sillons. Les Dix Commandements étaient ces chevaux noirs, et la justice de Dieu, comme un soc de charrue, a déchiré mon esprit. J'étais condamné, défait, détruit, perdu, impuissant, désespéré, je pensais que l'enfer était devant moi.

Puis vint une croix de labour, car quand je suis allé entendre l'Évangile, cela ne m'a pas réconforté ; cela me fit souhaiter d'y participer, mais je craignais qu'une telle aubaine soit hors de question. Les plus belles promesses de Dieu me fronçaient les sourcils et ses menaces tonnaient contre moi. J'ai prié, mais je n'ai trouvé aucune réponse de paix. Ce fut long avec moi ainsi. Après le labour, vient le semis. Dieu qui a labouré le cœur lui a fait prendre conscience qu'il avait besoin de l'Evangile, et la semence de l'Evangile a été reçue avec joie.

Vous souvenez-vous de ce jour propice où vous avez enfin commencé à avoir un peu d'espoir ? C'était très peu, comme une lame verte qui sort du sol : on savait à peine si c'était de l'herbe ou du blé, si c'était de la présomption ou de la vraie foi. C'était un peu d'espoir, mais il a grandi très agréablement. Hélas, un gel de doute est venu; la neige de la peur est tombée ; des vents froids de découragement ont soufflé sur vous, et vous avez dit : « Il ne peut y avoir aucun espoir pour moi.

» Mais quel jour glorieux fut celui où enfin le blé que Dieu avait semé mûrit, et vous pouviez dire : « Je me suis tourné vers lui et j'ai été éclairé : j'ai mis mes péchés sur Jésus, là où Dieu les a mis autrefois, et ils sont enlevés, et je suis sauvé. Je me souviens bien de ce jour. ( CH Spurgeon. )

Le glacial du rassemblement spirituel

Je ne peux m'empêcher d'être assez égoïste pour mentionner la joie que j'ai ressentie lorsque j'ai entendu pour la première fois qu'une âme avait trouvé la paix grâce à mon ministère de jeunesse. J'avais prêché dans un village quelques sabbats avec une congrégation croissante, mais je n'avais pas entendu parler d'une conversion, et j'ai pensé : « Peut-être que je ne suis pas appelé de Dieu. Il ne veut pas que je prêche, car s'il le faisait, il me donnerait des enfants spirituels. Un jour de sabbat, mon bon diacre a dit : « Ne vous découragez pas.

Une pauvre femme a été épargnée le sabbat dernier. Combien de temps supposez-vous que j'aie vu cette femme ? Il me fallut le temps qu'il me fallut pour atteindre sa chaumière. J'avais hâte d'entendre de ses propres lèvres si c'était une œuvre de la grâce de Dieu ou non. Je l'ai toujours regardée avec intérêt, quoique seulement la femme d'un pauvre ouvrier, jusqu'à ce qu'elle ait été emmenée au ciel, après avoir vécu une vie sainte. Depuis lors, je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur, mais ce premier sceau de mon ministère m'était particulièrement cher.

Cela m'a donné une gorgée de la joie de la récolte. Si quelqu'un m'avait laissé une fortune, cela ne m'aurait pas causé le centième du plaisir que j'ai eu à découvrir qu'une âme avait été conduite au Sauveur. Je suis sûr que les chrétiens qui n'ont pas cette joie ont raté l'un des plus beaux délices qu'un croyant puisse connaître de ce côté du ciel. ( CH Spurgeon. )

Joie de réalisation

Dickens décrit comment il a laissé tomber furtivement son premier article publié un soir au crépuscule, avec peur et tremblement, dans une boîte aux lettres sombre dans une cour sombre de Fleet Street : et son agitation lorsqu'il est apparu dans toute la splendeur de l'imprimé. « À quelle occasion je suis descendu à Westminster Hall et j'y suis resté pendant une demi-heure, parce que mes yeux étaient si embués de joie et de fierté, qu'ils ne pouvaient pas supporter la rue et n'étaient pas dignes d'être vus là-bas. » ( HO Mackey. )