Esdras 1:3

Qu'il monte à Jérusalem.

La libération des Juifs de Babylone une illustration de la rédemption de l'homme du péché

Nous découvrons une analogie dans ces deux choses en ce qui concerne--

I. Les sujets. Les Juifs étaient exilés et captifs à Babylone. « Quiconque commet le péché est l'esclave du péché » ( Jean 8:34 ). Dans son état pécheur, l'homme est un exilé de sa vraie condition et de sa vraie place, et l'esclave des puissances maléfiques.

II. Les mandataires. Cyrus et Jésus-Christ. L'analogie entre eux est au moins double.

1. Tous deux ont été appelés par Dieu à cette œuvre. Bien avant sa naissance, Cyrus était prénommé pour cette œuvre ( Ésaïe 44:24 ; Ésaïe 14:6 ). Et Jésus-Christ est par excellence le Serviteur, l'Oint, l'Envoyé de Dieu ( Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 61:1 ; Luc 4:18 ; Jean 3:16 ; Galates 4:4 ; 1 Jean 4:9 ).

2. Tous deux ont effectué ce travail en combattant et en surmontant les oppresseurs. Cyrus a dû conquérir l'empire babylonien avant de pouvoir libérer les Juifs captifs. Et notre Seigneur et Sauveur, en tant que Fils de l'Homme, a rencontré le péché et l'a maîtrisé.

III. La source. Dans les deux cas, la bénédiction découlait de la grâce gratuite et imméritée de Dieu. Les Juifs n'avaient aucun droit sur celui contre qui ils s'étaient rebellés avec tant de persistance. « Dieu recommande son amour envers nous, en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. »

IV. L'ampleur.

1. Il est offert à tous.

2. Il n'est accepté que par certains. Un grand nombre préférait rester à Babylone.

(1) Beaucoup n'ont ressenti aucune privation ou dégradation dans leur exil et leur sujétion.

(2) Beaucoup avaient des attachements et des intérêts à Babylone qu'ils ne pouvaient ou ne voulaient pas quitter.

V. « Montez pour bâtir la maison de l'Éternel qui est à Jérusalem. Une illustration frappante de la grande fin de la rédemption. ( W. Jones. )

Notre choix de la vraie vie

I. Cyrus a offert à ces Juifs exilés la possibilité d'un libre choix. Cyrus n'a pas contraint. Ces Juifs pouvaient ou non aller à Jérusalem. C'était à chacun d'entre eux de choisir. Ainsi, Christ, dans son appel à la vraie vie et au ciel, met devant les hommes la possibilité d'un choix totalement libre. « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. »

II. Ce choix que Cyrus a présenté à ces Juifs exilés était un choix d'exclusions. S'ils choisissaient d'aller en Palestine, ils devaient céder ce qui les retiendrait à Babylone. Ils pourraient emporter avec eux beaucoup de choses ( Esdras 1:7 ). Mais leurs maisons et leurs terres, tout ce qui les détient, doit être remis. Donc ce choix que le Christ présente aux hommes est nécessairement un choix d'exclusions.

Le christianisme n'est pas l'étroitesse. Lisez la charte d'une liberté chrétienne dans 1 Corinthiens 3:21 . Mais Christ vient sauver un homme du péché. Les péchés babyloniens et préventifs auxquels vous vous attachez doivent être rendus.

III. C'est un choix vers la noblesse que Cyrus a donné à ces Juifs exilés. Assurément, il valait mieux, plus noble, d'aller à Jérusalem et de reconstruire le temple de Dieu que d'habiter dans l'aisance de l'exil à Babylone.

IV. Ce choix que Cyrus a ouvert à ces Juifs exilés était un choix nécessitant la foi. Entre Babylone et la Palestine s'étendaient de vastes et larges plaines sablonneuses. Mais pour réconforter les Juifs choisissant le destin le plus noble, il y avait la promesse divine. Donc pour le chrétien, l'homme qui accepte l'appel du Christ à une vie plus noble, il y a des promesses divines,

V. Cette nécessité de choix. Pour chacun de nous, de manière hautement spirituelle, ce choix confronte Babylone ou Jérusalem. ( Revue homilétique. )

Son Dieu soit avec lui. --

Dieu avec nous

Avis--

I. LE DÉVOUEMENT EXPRIMÉ : « Que Dieu soit avec lui. C'est l'équivalent de notre « au revoir », qui est une abréviation de « Que Dieu soit avec vous ». Le vœu comprend deux choses.

1. Relation personnelle à Dieu : « Son Dieu ». Cette expression peut être vue sous deux aspects.

(1) « Son Dieu », par opposition aux dieux des païens.

(2) « Son Dieu », comme engagé avec lui dans une relation d'alliance. Ainsi parle notre Seigneur : « Mon Père et votre Père » : « Mon Dieu et votre Dieu » ( Jean 20:17 ). Martin Luther a dit que la douceur de l'évangile consistait principalement dans ses pronoms, tels que moi, toi, ton, etc. « Mon Seigneur et mon Dieu » ( Jean 20:28 ).

« Qui m'a aimé et s'est donné pour moi » ( Galates 2:20 ). « Le Christ Jésus mon Seigneur » ( Philippiens 3:8 ).

2. Réalisation de la présence de Dieu : « Que son Dieu soit avec lui. Sa présence est une garantie de toute l'aide et de la bénédiction dont nous avons besoin. Mais en exprimant ce vœu à l'égard des Juifs, Cyrus avait probablement en vue deux choses que la présence de Dieu leur assurerait :

(1) Orientation et tutelle dans leur long voyage.

(2) Succès dans leur grande entreprise.

II. L'expression bienveillante de ce souhait. L'expression de ce souhait indique de la part de Cyrus--

1. Révérence envers Dieu. Il ne prononce pas ces mots sans réfléchir, mais sérieusement.

2. Bonté envers les captifs. Il leur a souhaité bonne chance et a prouvé la sincérité de ses souhaits en les aidant pratiquement dans leur meilleur intérêt.

Conclusion :

1. Maintenons-nous cette relation personnelle avec Dieu ?

2. Réalisons-nous la présence bénie de Dieu ?

3. Voulons-nous que d'autres puissent aussi réaliser sa gracieuse présence ? ( William Jones. )

Notre Dieu

Comme il n'est pas un Dieu sans sagesse infinie, et puissance infinie, et bonté infinie, et béatitude infinie, etc., ainsi il passe dans cette alliance tout ce qui le présente comme l'être le plus adorable à ses créatures. Il sera pour eux aussi grand, aussi sage, aussi puissant, aussi bon qu'il l'est en lui-même ; et le fait de nous assurer dans cette alliance d'être notre Dieu implique aussi qu'il fera autant pour nous, que nous ferions pour nous-mêmes si nous avions la même bonté, la même puissance et la même sagesse.

En étant notre Dieu, il témoigne que tout est un, comme si nous avions les mêmes perfections en notre pouvoir à employer pour notre usage ; car lui étant possédé d'eux, c'est autant que si nous en étions nous-mêmes possédés pour notre propre avantage, selon les règles de la sagesse et les diverses conditions que nous traversons pour sa gloire. ( Stephen Charnocke, BD )