Esther 2:5-20

Dont le nom était Mardochée.

Mardochée

La Providence ouvre des voies par lesquelles le mérite peut s'élever.

I. Mardochée était gentil avec son cousin orphelin. Il l'a élevée et l'a adoptée comme sa propre fille. Il était extrêmement soucieux de son bien-être. Il était son conseiller, son tuteur, son ami. Il semble avoir eu du respect pour la féminité - ce que Charles Lamb dans l'un de ses Essais d'Ella désigne, « révérence pour le sexe ». Ne sommes-nous pas fondés à affirmer que cela est indicatif de noblesse ? L'amour de la femme, en tant que femme, produit des résultats bienfaisants, dont peu peuvent se permettre de se passer. Il aide à développer la perfection du caractère.

II. Il possédait un bon jugement. Il a conseillé à Esther de ne pas révéler sa parenté. Il ne lui a pas enjoint de nier sa nationalité, encore moins de s'aliéner ses compatriotes souffrants ; mais il l'exhorta à garder le silence sur sa descendance. Il attendra la délivrance du Dieu d'Israël, surveillant attentivement les indications de la providence, et s'efforçant, en attendant, d'amener Esther à renforcer son influence auprès du roi. « L'homme prudent regarde bien son départ. »

III. Il était humble. Il s'assit comme portier à la porte royale du palais et fut content.

IV. Il était fidèle à la justice. Lorsque deux des chambellans cherchèrent à mettre la main sur le roi, il révéla le complot à la reine, qui, en le rapportant au monarque, livra les coupables à la vengeance de la loi, et « ils furent tous deux pendus à un arbre ».

V. Il était consciencieux, et pour une personne sensée, l'approbation de la conscience est la plus riche récompense, celle qui dépend de lui-même et dont personne d'autre ne peut lui ravir. Mardochée refusa de s'incliner devant Haman. « Si le singe règne, danse devant lui », est un proverbe qui avait manifestement peu de force chez Mardochée. Si Haman ne mérite pas le respect, il ne recevra pas de révérence de sa part. Gentil, prudent, humble, juste et consciencieux, devons-nous nous émerveiller que Mardochée est passé d'un rang modeste pour devenir premier ministre d'État ? Bien qu'il ait sauvé la vie du roi, il n'est pas promu. Il retourne à ses humbles devoirs. Par le simple fait qu'un enregistrement est fait des services d'un portier, la préparation est faite pour les événements émouvants de l'avenir. ( JS Van Dyke, DD )

Fidélité éprouvée

Ici, nous avons le fait démontré dans une illustration frappante qu'aucun homme ne peut servir Dieu pour rien. Il ne sera jamais débiteur d'aucune de ses créatures. Le chemin de la vérité et de la bonté, de l'amour envers Dieu et de l'amour envers les hommes, avancera toujours dans la lumière et la pureté jusqu'à un jour parfait. C'est l'illustration que nous avons dans le caractère et l'histoire de Mardochée. Assuérus, Esther, Haman et Mardochée, dans leurs relations, font une parfaite exposition dramatique.

Leurs chemins se croisent et leurs intérêts se mêlent. Leurs conditions et leurs responsabilités sont constamment étroitement liées, et sont continuellement mêlées. Chaque personnage est un principe vivant distinct. Et dans chacun, l'opération et le résultat de ce principe particulier sont clairement et très joliment affichés.

1. Dans cette fidélité au devoir, nous voyons d'abord ce chemin du devoir commencer dans les circonstances les plus basses de la vie. Enrichissez et exaltez l'indulgence du monde par chaque imagination de sa richesse et de son plaisir, et pourtant Il montre que sa fin est la vanité et la vexation de l'esprit. Il montrera la récompense de la fidélité au devoir. Il affichera l'histoire de son triomphe certain, de sa sécurité et de son succès parfaits.

Commencez aussi bas que vous le voudrez dans la condition humaine ; rendez la sphère aussi limitée que possible ; multipliez les difficultés autour de son chemin étroit et resserré à votre guise, et il vous montrera avec quelle facilité et avec quelle certitude il peut l'exalter et l'honorer, et cela par les instruments mêmes qui ont été rassemblés pour s'y opposer. Ainsi Mardochée commence un pauvre juif captif, peut-être un mendiant, certainement un serviteur à la porte du roi.

Les hommes pensent souvent qu'il importe peu ce que fait celui qui est si caché et si peu connu. Mais, ah, n'oubliez jamais qu'il n'y a pas une telle distinction devant Dieu entre les devoirs grands et petits, ou les péchés véniels ou mortels. Tout ce que Dieu exige ou interdit est grand. Chaque poste que sa providence a assigné et ordonné est nécessaire et important. La vertu doit toujours être éprouvée par de petites choses. Les débuts de toutes les tentations sont petits, et la question de leur résistance ou de leur soumission est toujours réglée dans des contingences d'épreuves très étroites.

Il est beaucoup plus facile d'accomplir des tâches plus élevées et de résister à de plus grandes tentations. La véritable épreuve des principes humains est dans des dangers inconnus et secrets. Quand tout le monde regarde, il est facile de marcher droit. Le soldat à la parade sera sûr de garder le temps et le pas. Mais quand notre marche est inaperçue, notre conduite inaperçue, notre position dans la vie sans conséquence aux yeux des humains, alors nos difficultés et nos tentations sont toujours plus grandes et plus dangereuses.

"Personne ne saura; personne ne voit ; l'exemple n'est rien ; ce que je fais n'a aucune importance ; il m'est impossible de faire beaucoup de bien de quelque manière que ce soit. Tous, non ainsi fait. Mardochée argumente, bien que dans ces circonstances mêmes d'influence étroite Mardochée commence.

2. Nous voyons cet homme pauvre et fidèle parfaitement satisfait de son bas état. Il ne murmure pas bien que pauvre. Si vous voulez avoir une responsabilité de plus en plus grande, gagnez-la et préparez-vous à cela, en remplissant avec ferveur et contentement les obligations qui vous sont imposées maintenant.

3. On le voit affectueux et libéral dans ses relations sociales. Bien que pauvre, mais rendant les autres riches. Bien que pauvre lui-même, il adopte joyeusement sa cousine orpheline et partage son confort, quel qu'il soit, avec elle. « Il a élevé Hadassah, la fille de son oncle. La plus grande générosité est souvent parmi les plus démunies de la condition terrestre. Mais c'est une caractéristique indispensable de la vraie vertu.

L'obéissance à Dieu est une imitation de Dieu, qui donne généreusement et ne réprimande pas. Un tempérament cupide, dur, étroit et égoïste ne peut jamais avoir goûté que Dieu est miséricordieux, ou avoir connu quoi que ce soit de l'amour transformateur du Sauveur. Il était délicat et raffiné dans sa libéralité. Il y a beaucoup de manière dont la gentillesse est accordée pour la rendre acceptable ou un fardeau. Le petit orphelin Mardochée « a pris et élevé pour sa propre fille.

” Il n'y a rien dans la religion du Nouveau Testament pour encourager la brutalité, la grossièreté ou l'hypothèse de supériorité. Mais la tendresse de Mardochée était à la fois vigilante et délicate. « Savoir comment allait Esther et ce qu'elle devait devenir », était l'intérêt le plus cher qu'il avait sur terre. Et pour cela « il marchait tous les jours devant le parvis de la maison des femmes ».

4. Nous le voyons fidèle dans chaque revendication en tant que sujet. Dans sa solitude, il entendit le conseil de deux conjurés contre la vie du roi. Il chercha donc l'occasion de préserver la vie du roi, et il y parvint. C'est aussi un exemple éminent. L'homme vertueux et religieux est toujours un homme ordonné et paisible.

5. Nous voyons en Mardochée une fidélité particulière à Dieu. ( SH Tyng, DD )

Car elle n'avait ni père ni mère .

La religion favorise la bienveillance

Or, il y a des remarques très évidemment suggérées par cette partie du récit. Je dois dire que nous avons ici un bel exemple de la puissance pratique de la vraie religion, en conduisant à une considération bienveillante pour le confort et le bien-être des personnes non protégées. ( AB Davidson, DD )

Bienveillance personnelle

Il est facile pour les riches d'être charitables lorsque leurs dons, administrés par d'autres, n'impliquent aucun sacrifice de temps ou de travail, et aucun souci et inquiétude pour eux-mêmes. Mais le plus noble exercice de la charité se manifeste lorsque nous nous intéressons personnellement au bien-être des personnes sans protection, et lorsqu'elles peuvent nous considérer comme leurs amis et leurs conseillers, auxquels elles peuvent recourir dans leurs peines, leurs ennuis et leurs difficultés. ( AB Davidson, DD )

La tendresse de Mardochée en adoptant Esther

Nous, chrétiens, n'avons pas toujours été prêts à reconnaître au Juif le mérite d'une telle tendresse, d'une si prompte pitié, d'une si douce serviabilité. Demandons-nous si nous sommes prêts à nous mettre au niveau de ce Juif ? À quoi sert une religion si elle ne nous rend pas pitoyables, aimants, désireux d'aider le monde pauvre qui nous entoure ? J'ai entendu une très belle histoire depuis quelque temps. Un ami me racontait qu'un dimanche il prêchait dans quelque petite chapelle de campagne, et qu'il était allé dîner chez un ouvrier, où il trouva huit enfants.

Il fut frappé par le fait qu'ils semblaient courir par paires, comme s'ils étaient tous des jumeaux. Après le dîner, la brave femme dit : « Je vous ai vu regarder les enfants, monsieur, comme si vous ne pouviez pas tout à fait les distinguer. » « Eh bien, oui », dit-il, « je ne pouvais pas m'empêcher de me demander s'ils étaient tous des jumeaux ! » La bonne épouse éclata de rire. « Non, dit-elle, ce ne sont pas des jumeaux. Vous voyez qu'ils sont tous à nous, pour ainsi dire, et pourtant quatre d'entre eux ne le sont pas.

Lorsque nous sommes entrés dans cette maison, l'homme et la femme qui vivaient ici avant nous venaient de mourir et ont laissé quatre petits enfants à peine âgés de quatre ans. Ils devaient se rendre à la maison de travail, et la camionnette était à la porte pour les emmener juste au moment où nous entrions. Trois d'entre eux étaient dans la camionnette ; mais le quatrième petit ne voulait pas y aller. Il s'était emparé de la porte et criait de toutes ses forces. L'homme essayait de ne pas le blesser, et pourtant, bien sûr, il voulait le faire lâcher prise.

Je me suis senti très, très désolé pour eux tous et j'ai dit: 'Vous ne pouvez pas le prendre en train de crier comme ça. Les gens penseront que vous l'assassinez. Remettez les trois et revenez demain. Nous nous occuperons d'eux pour la nuit. L'homme était très content de le faire, alors ils sont tous revenus. Eh bien, vous voyez que nos enfants ont commencé à jouer avec eux, et nous nous sommes tous assis ensemble au souper et avons réussi à les mettre au lit.

Eh bien, cette nuit-là, je n'ai pas pu dormir pour avoir pensé à eux. Je ne pouvais pas oublier ce que j'aimerais que quelqu'un fasse pour le mien s'il restait ainsi. Alors que j'étais allongé, John m'a dit : « Je ne peux pas m'empêcher de penser à ces enfants. « Eh bien, John », dis-je, « qu'en pensez-vous ? » « Eh bien, Mary, pensez-vous que si nous pinçions un peu, nous pourrions réussir à les garder ? » « Je suis sûr que nous le pourrions », ai-je dit, puis nous nous sommes endormis.

Les gardiens nous donnaient six shillings par semaine pour leur donjon, et cela continua bien jusqu'à ce que John commence à penser que nous devrions avoir une école du dimanche pour les enfants d'ici. « Nous en avons huit pour commencer », a déclaré John. L'école a donc commencé. Mais il y avait un monsieur qui s'est dressé contre l'école, et a essayé de la rabaisser. Cependant, John n'aurait pas cela ; alors ce monsieur est allé voir les gardiens et leur a demandé d'arrêter les six shillings par semaine.

Nous ne pouvions pas laisser partir les enfants, car pour nous, c'était comme s'ils étaient les nôtres. Mais c'était un travail difficile, car John tomba malade et resta au lit pendant six semaines. Et quand il se remit en marche, il dut essayer de trouver une nouvelle place, car la sienne était pleine. Enfin, il obtint un travail de haie et de fossé, ce qui signifiait une grosse paire de bottes, une paire de jambières et une serpe. J'avais économisé quelques shillings pour les chaussures des enfants, mais maintenant je devais donner tout ça à John, et il est parti acheter ce qu'il voulait.

Mais dès qu'il est revenu, j'ai dit : « Tu dois retourner chercher les chaussures des enfants, John », et je lui ai mis deux souverains dans la main. Il m'a regardé en se demandant. Je lui ai dit que la fille du monsieur avait appelé pour nous dire combien elle était désolée pour nous, et elle nous a donné ceci pour garder les enfants. Et depuis, nous avons réussi à bien nous entendre, monsieur. ( Marc Guy Pearse. )

L'exaltation mondaine

La Providence et la grâce ont deux domaines distincts. La providence de Dieu règne sur les choses extérieures pour le bien-être de ses enfants. La grâce de Dieu rachète, renouvelle, gouverne et préserve leur cœur et leur caractère intérieurs. Tous deux sont les sujets de l'alliance et des promesses sérieuses qui leur sont faites. Une partie de ce travail gracieux que nous avons vu dans l'aisance d'Esther. Dieu a protégé et préservé l'orphelin captif par sa propre puissance.

Et tous les éléments de son propre caractère sont les preuves de la grâce et de la puissance de son Seigneur. Il y a quelque chose d'extrêmement beau et même grandiose dans cette exposition de piété juvénile. Peu seront portés à travers les extrêmes du procès d'Esther. Maintenant, nous devons regarder Esther, la reine de Perse, et voir comment Dieu accomplit toutes ses promesses, et protège et maintient dans l'utilité et le bonheur les âmes de ses serviteurs.

I. Dans cette vue, nous voyons la vraie piété dans l'exaltation mondaine Cette exaltation a été provoquée par un remarquable train de circonstances dans la bonne providence de Dieu. Toutes les probabilités s'y opposaient, et rien ne pouvait être plus improbable que le résultat ainsi produit. « Le roi aimait Esther par-dessus toutes les femmes », etc. Si remarquable que fût ce résultat en lui-même, la raison qu'on en donne est encore plus digne de notre attention.

"Elle a obtenu grâce et faveur à ses yeux." Son exaltation est attribuée à un pouvoir bien plus élevé que tout ce qui est apparu extérieurement. Dieu régnait et l'ordonnait à sa manière, vous pouvez appliquer ce principe dans toutes vos attentes et plans de vie. Vos jeunes cœurs désirent le succès terrestre. Dieu peut sûrement vous le donner. Mais Il voudrait que vous réalisiez que c'est Son don. Le moyen sage et le seul moyen sûr de faire de la terre une bénédiction pour vous est de rechercher sa faveur auprès d'elle.

Mais cela fera aussi, ce qui est bien plus, faire de la substance terrestre que vous faites une bénédiction réelle et permanente pour vous. Mais il y a sûrement une exaltation plus élevée que toute autre qui est entièrement confinée à la terre. Il y a un trône au-dessus de tous les trônes terrestres pour ceux qui conquièrent dans l'armée du Sauveur. Ce Dieu le réserve à ceux qui l'aiment. Cherchez ce trône et ce royaume, le royaume de Dieu et sa justice.

C'est le moyen le plus excellent. Assurez-vous de votre possession. Le roi de Perse fit un festin royal à l'exultation d'Esther. C'était une fête d'un caractère bien différent de celle qui a précédé la chute de Vashti. « Le roi fit un grand festin à tous ses princes et à ses serviteurs, même le festin d'Esther ; et il fit une décharge aux provinces, et fit des présents selon l'état du roi.

» L'ancienne fête se distinguait par une abondante indulgence égoïste et sensuelle. Celle-ci a été marquée par des libérations, des dons et des actes de faveur aux démunis et aux souffrants. Le peuple de Dieu est toujours fait une bénédiction pour les hommes dans l'influence qu'ils exercent et dans leur exaltation finale parmi les hommes, lorsque les royaumes de la terre seront donnés aux saints du Très-Haut, les dons et les miséricordes les plus abondants seront être déversé sur le monde autour. Si Dieu vous donne les hauts lieux de la terre, améliorez et utilisez votre influence ici afin que d'autres aient des raisons de bénir Dieu en votre faveur.

II. Nous voyons ici le vide des contrastes terrestres. Aucun contraste terrestre ne pouvait être plus grand qu'entre un pauvre orphelin juif captif, au milieu des oppressions d'une terre païenne, et la reine de toutes les provinces du royaume de Perse. Pourtant, tout cela n'est rien lorsqu'on le considère en relation avec la puissance et la grandeur de Dieu. L'homme regarde l'apparence extérieure. Dieu regarde le cœur. Cherchons à gagner son esprit, et apprenons à valoriser les autres, et à penser à nous-mêmes selon la réalité du caractère, et non selon les simples appendices et aspects de la condition extérieure.

L'esprit vain de la jeunesse se délecte de l'élévation et de la grandeur mondaines. Mais les épreuves de caractère d'Esther seront bien plus grandes dans sa nouvelle condition que dans l'ancienne. Peu de gens peuvent supporter une grande prospérité terrestre avec avantage. C'est ici qu'intervient le principe de notre texte : « Il préserve les âmes de ses saints. Il les délivre de l'influence destructrice qui les entoure. Il les porte en toute sécurité pendant l'heure de l'épreuve.

La prospérité apporte les prétentions de la mode mondaine, les exemples des méchants exaltés, l'hostilité d'un monde qui à la fois tente la transgression et se moque de la fidélité. Il introduit une multitude de nouvelles pensées et de nouvelles relations qui corrompent le caractère et enchevêtrent l'âme. La vie de piété décline. L'esprit de prière s'émousse. La modestie de la tenue vestimentaire et de l'apparence personnelle est mise de côté. La pureté de la marche extérieure est ignorée.

III. Nous voyons dans le cas d'Esther que sous la direction et la grâce divines, la vraie piété peut passer indemne à travers tous les états. L'exaltation soudaine d'Esther n'a eu aucun effet sur sa fidélité à Dieu, ni sur son attachement à son peuple. Nous voyons le même respect de soi gardé et le même amour pour Mardochée après qu'avant. L'utilité proportionnée de la piété individuelle dans les différentes stations de la vie humaine serait très difficile à déterminer.

Dieu choisit souvent les instruments les plus faibles comme les agents les plus importants pour promouvoir sa gloire. Nous pouvons donc rejeter toute inquiétude au sujet de l'influence de notre poste désigné. Il donnera la bénédiction selon sa propre volonté. Mais qu'est-ce qui peut montrer plus magnifiquement la réalité de l'œuvre de Dieu dans le cœur que l'exercice constant et la démonstration de la même bonté, tendresse et simplicité dans un état élevé que dans un état inférieur précédent ? L'un des faits les plus frappants dans le caractère d'Esther est cette affirmation répétée de son souvenir fidèle de Mardochée et de son respect permanent pour ses instructions.

Ah, quelle bénédiction conférons-nous quand nous réussissons, sous la puissance souveraine du Saint-Esprit, à établir dans l'esprit de la jeunesse les principes de la vraie religion et du vrai amour pour Dieu ! C'est quelque chose de réel ; un cadeau qui restera.

IV. On voit l'exaltation d'Esther marquée par une sincère gratitude et un soin affectueux pour l'instrument qu'elle a désigné. Un esprit bas et parvenu déteste reconnaître les obligations ; voire, ressent souvent une nouvelle hostilité envers ceux dont les bénéfices ont été reçus. Mais un esprit vraiment grand et exalté n'oublie aucun avantage qui lui a été conféré et considère comme un privilège élevé de pouvoir les rendre directement à la personne qui les a accordés.

Esther reconnaît sa double obligation, tandis qu'elle donne l'information qui sauve la vie du roi, et la donne au nom de Mardochée, qu'elle pourrait en quelque sorte être l'instrument de promouvoir son avantage, et de le sauver de la pauvreté de son état. Cette gratitude pour la bonté de nos semblables est toujours caractéristique de la vraie piété. Un cœur religieux n'a honte d'aucune obligation. Fuyez cet orgueil pécheur qui hait le sentiment et la reconnaissance de la dépendance. Une chose joyeuse et agréable, c'est d'être reconnaissant. ( SH Tyng, DD )

Et Mardochée marchait chaque jour devant le parvis de la maison des femmes.

La tendre sollicitude de Mardochée

Les histoires de Mardochée et d'Esther se côtoient, comme les deux fleuves aux couleurs différentes, l'Arve et le Rhône. Mais le cours de l'un est de temps en temps traversé et coloré par le cours de l'autre. Esther a joué un rôle de premier plan dans la délivrance de la nation juive, mais elle devait beaucoup à l'enseignement, à l'influence et aux directives de Mardochée. Elle était le travailleur visible et lui le travailleur invisible. Ces derniers font souvent le travail le plus important.

I. La tendre sollicitude de Mardochée.

II. Cette sollicitude amoureuse était d'origine divine. Dieu utilise les passions humaines pour la promotion de ses desseins miséricordieux. Des raisons humaines peuvent être invoquées pour expliquer l'amour de Mardochée pour Esther, mais il y avait aussi des raisons divines.

III. Cette sollicitude aimante a accéléré le discernement de Mardochée.

IV. Cette sollicitude aimante enseigna à Mardochée un vrai credo. L'amour est lumière. Celui qui habite dans l'amour habite dans une claire appréhension de la vérité divine et des méthodes divines. « Bien qu'il ait fait confiance à Dieu avec sa nièce, il savait pourtant qu'un soin honnête d'elle pouvait fort bien s'accompagner de la foi en la providence de Dieu. Il faut faire confiance à Dieu, mais pas être tenté par la négligence de moyens prudents » ( Trapp ).

L'amour de V. Mardochée le rendait vigilant.

VI. L'amour de Mardochée l'a rendu oublieux de lui-même.

VII. L'amour de Mardochée se préoccupait du plus grand bien-être d'Esther. ( W. Burrows, BA )

Elle n'avait besoin de rien .--

Tenue simple

Il semble être impliqué dans le texte que tandis que les autres jeunes filles s'efforçaient par l'habillement et l'ornement d'impressionner le cœur du roi, Esther n'avait recours à aucun de ces artifices. Pour gagner la faveur royale, ce qu'elle désirait sans doute, elle se fiait à ses grâces et à ses exploits indigènes pour l'obtenir plutôt qu'à la splendeur de ses vêtements. Et tel sera toujours le procédé de la vraie beauté et de la vraie modestie.

Une attention excessive à la décoration de la personne, et l'utilisation somptueuse d'ornements voyants, indiquent la conscience d'un défaut personnel, et sont incompatibles avec le bon goût, avec la délicatesse féminine et avec la loi de l'Écriture. ( AB Davidson, DD )

Réalité versus superficialité

Elle avait de la grâce dans son cœur, de l'humilité dans sa conduite et les grands attraits de la douceur, de la douceur et de la pitié. Ceux-ci parleraient au cœur par le regard et le geste, et lui obtiendraient grâce « aux yeux de tous ceux qui la regardaient ». Il y avait la réalité contre la superficialité, le cœur sincère contre la simple prétention, et l'amour héroïque du bien et du noble contre tout ce qui est creux, hypocrite et bas. Même dans une cour païenne, des excellences spirituelles comme celles-ci, que l'on y trouve rarement, étaient sûres de commander le respect et de gagner les affections. ( T. McEwan. )