Esther 3:5,6

Et quand Haman vit que Mardochée ne s'inclina pas. .. alors Haman était plein de colère.

Vanité et cruauté

Haman manifeste par son comportement le lien intime qui existe entre la vanité et la cruauté.

1. La vanité est une forme d'égoïsme amplifié. Lorsqu'un homme vaniteux regarde le monde, c'est toujours par l'intermédiaire de sa propre ombre immensément agrandie. Comme le Brocken Ghost, cette ombre devient une présence obsédante se détachant devant lui dans des proportions énormes. Il n'a pas d'autre étalon de mesure. Le bien est ce qui lui fait plaisir ; le mal est ce qui lui est nuisible.

(1) L' égoïsme utilise les souffrances des autres à ses propres fins. Il ne fait aucun doute que la cruauté est souvent le résultat d'une pure insensibilité. Ce n'est pas le cas dans le cas d'Haman ; il s'irrite et répand son agacement dans une vaste explosion de malignité qui doit tenir compte de l'agonie qu'elle produit, car dans cette agonie sa propre soif de vengeance doit être assouvie.

(2) L' égoïsme favorise la cruauté en détruisant le sens des proportions. Le Soi n'est pas seulement considéré comme le centre de l'univers ; comme le soleil entouré de planètes, il est considéré comme le plus grand objet, et tout le reste est insignifiant par rapport à lui. Qu'est-ce que le massacre de quelques milliers de Juifs pour un homme aussi grand qu'Haman ? Ce n'est plus que la destruction d'autant de mouches dans un incendie de forêt que le colon a allumé pour défricher son terrain.

La même auto-amplification est visiblement présentée par les bas-reliefs égyptiens, sur lesquels les pharaons victorieux apparaissent comme de formidables géants repoussant des hordes d'ennemis ou tirant par la tête des rois pygmées. Il n'y a qu'un pas de cet état à la folie, qui est l'apothéose de la vanité. La principale caractéristique de la folie est un élargissement maladif de soi.

2. La vanité conduit à la cruauté par l'entière dépendance de la personne vaniteuse de la bonne opinion des autres. En cela, la vanité diffère de l'orgueil. Un homme orgueilleux est satisfait de lui-même, mais l'homme vaniteux regarde toujours au-delà de lui avec un avidité fébrile pour s'assurer tous les honneurs que le monde peut lui faire. Tandis qu'un homme orgueilleux dans une position élevée daigne à peine remarquer les « gens faibles et ordinaires », l'homme vaniteux trahit sa vulgarité en se souciant suprêmement de l'adulation populaire.

Par conséquent, tandis que la personne hautaine peut se permettre de passer outre une offense avec mépris, la vaine créature qui vit du souffle des applaudissements en est mortellement offensée et excitée à venger l'insulte avec la rage correspondante. ( WF Adeney, MA )

La misère de l'orgueil

Un homme de principe aurait respecté la conscience de l'acte, même s'il aurait pu rire de ce qu'il considérait comme la petitesse du scrupule. Un homme de bon sens ordinaire aurait traité toute l'affaire avec indifférence ; mais Haman appréciait sa fonction simplement parce qu'elle comportait le droit à un tel hommage, et par conséquent ce qui aurait été une taupinière, ou à peine autant, pour d'autres, était une montagne pour lui.

L'orgueilleux augmente ainsi sa propre misère ; et les petits affronts, que les autres ne remarqueraient même pas, sont ressentis par lui avec une grande acuité. Celui dont le bras vient d'être vacciné est très sensible là où se trouve la pustule, de sorte qu'une poussée à laquelle on ne penserait pas le blesse. Or, exactement de la même manière que l'orgueilleux est « susceptible », comme on dit ; la moindre atteinte à sa dignité le blesse au vif, et quand les autres rient, il jure de se venger ; car, comme cette histoire l'illustre, les passions sont toutes proches, et l'une prépare la voie à l'autre.

Méditant sur le refus de Mardochée de lui faire révérence, il est devenu si amplifié dans son estimation qu'il a décidé de le punir ; il y a eu vengeance. Afin qu'il pût satisfaire cette vengeance, il devint nécessaire de porter devant le roi les particularités de la nation juive, et il demanda leur destruction au motif qu'elles ne profitaient pas au monarque, alors que la seule raison pour laquelle il suggérait leur extirpation était que Mardochée l'avait méprisé ; il y avait du mensonge.

Puis, dans la planification de leur massacre, il y a eu meurtre. Voici donc quatre péchés alignés, chacun s'élevant au-dessus de l'autre dans l'énormité - orgueil, vengeance, mensonge, meurtre. Les gens pensent parfois que l'orgueil n'est pas un grand péché ; certains en parlent presque comme si c'était une demi-vertu ; mais, comme cette histoire et d'autres le montrent clairement, c'est le germe d'autres maux qui sont pires qu'elle, et c'est pourquoi nous devons nous garder de nous laisser devenir ses victimes.

Et comment y remédier au mieux ? Je réponds, en cultivant le sens des responsabilités. Ce que nous avons, que ce soit la capacité, la richesse ou la position élevée, nous l'avons reçu en dépôt, et nous devons l'utiliser, en tant qu'intendants de Dieu, au service de nos semblables. Continuons à insister sur les questions : Qui m'a fait différer des autres ? Qu'ai-je que je n'ai pas reçu ? Dans quel but m'a-t-on confié ces choses ? Et plus nous y réfléchirons, moins nous serons enclins à nous vanter de nos biens, et plus nous serons poussés au service de notre génération par la volonté de Dieu. ( WM Taylor, DD )

vanité blessée

« Un homme vous pardonnera n'importe quoi », a déclaré le professeur Huxley, « si vous ne blessez pas sa vanité. Faites-le une fois, et il ne vous pardonnera jamais.

Mauvaise passion sa propre peine

Maintenant, certains peuvent penser que le cas d'Haman se laissant irriter et perturber par une bagatelle au point d'être rendu malheureux au milieu de tant d'avantages, doit être considéré comme tout à fait extrême et sans parallèle ; mais nous croyons qu'à l'examen, on découvrira que les méchants reçoivent toujours une partie de leur châtiment dans la violence de quelque passion impie qui les aveugle sur tous les avantages réels de leur sort.

N'y a-t-il pas une maladie qui ronge dans le cœur de l'avare, par exemple, qui l'empêche de jouir des bonnes choses qui sont mises à sa portée, justement parce qu'il n'a pas encore acquis tout ce qu'il veut posséder ? Et pourtant, à mesure qu'il va de plus en plus, n'est-il pas aussi loin d'être satisfait, puisqu'il n'est pas encore arrivé au point où il vise ? Ou encore, regardez l'homme qui est l'esclave de l'envie, et remarquez combien cette passion basse le rend misérable.

Il a d'amples moyens de jouissance, qu'il peut appeler les siens ; mais son voisin a quelque chose qui lui plaît mieux, et justement parce que cette chose lui manque, il ne peut trouver aucune satisfaction dans les bienfaits variés qu'une aimable providence a fait pleuvoir sur lui. Le bien de son voisin est pour lui ce que Mardochée à la porte du roi était pour Haman. De la même manière, je pourrais parler du fonctionnement des passions les plus violentes de la colère et de la vengeance comme une cause de tourment intense pour ceux qui les chérissent, et comme les empêchant complètement de profiter des nombreuses sources de bonheur qui s'offrent à eux sur chaque côté.

Je pourrais aussi faire allusion à la misère que la vanité blessée et l'orgueil offensé apportent souvent à ceux qui ont de hautes notions de leur propre importance, comme lorsqu'un mot ou une action insignifiants les troublera pendant de nombreux jours ensemble et les privera de leur goût pour les choses. cela leur plaisait autrefois et les rendait heureux. Mais on en a assez dit pour montrer comment, par un juste châtiment, les impies, suivant leurs tendances naturelles et leurs passions, élaborent leur propre passion.

Combien différente est l'image qui nous est présentée, où la grâce règne dans le cœur. Bien que la corruption ne soit pas entièrement éradiquée de l'homme spirituel, son pouvoir est néanmoins maîtrisé ; les passions féroces sont apprivoisées, l'amour remplace l'envie, la méchanceté et la colère ; et le croyant, cherchant et trouvant sa principale jouissance en Dieu, reste relativement imperturbable face à ces incidents qui engendrent tant de vexation et d'inquiétude dans la poitrine des impies. ( AB Davidson, DD )

Orgueil blessé

L'orgueil blessé excite la vengeance, et cela brûle toujours plus dans les esprits les plus faibles. Comme la vengeance est insatiable, surtout quand elle est associée à la rancœur nationale et religieuse ! Haman apprit que Mardochée était un Juif, un nom qui évoquait les souvenirs les plus amers dans la poitrine d'un Amalécite, et il se résout aussitôt à l'extermination totale de ce peuple. ( T. McCrie, DD )

Une convoitise préférée

Et cela a toujours été l'un des artifices de l'ennemi pour conduire les hommes à des excès criminels à leur propre perte, par l'intermédiaire de quelque convoitise ou appétit favori. C'est l'esprit cupide de Judas qui a ouvert la voie au tentateur pour le presser de trahir le Sauveur. ( AB Davidson, DD )

Alors Haman était plein de colère .

La peine d'une mauvaise passion

Combien terriblement cette colère flambait dans son sein, nous l'apprenons par la méthode qu'il prit pour l'exprimer. Nous pouvons observer, à présent, quelle misère l'orgueil, par sa nature propre et ses conséquences inséparables, fait subir aux hommes. Aucun homme orgueilleux n'a jamais reçu tout ce respect, ou n'a été traité avec toute cette délicatesse de considération, qu'il croyait due. Or l'orgueil mortifié par la négligence ou le mépris, allume un feu dans l'âme qui brûle, et tourmente, et détruit. ( G. Lawson. )