Esther 3:8

Et Haman dit au roi Assuérus.

Écouter le scandale

Si nous blâmons Assuérus d'avoir écouté trop facilement les invectives d'Haman et de condamner les Juifs non éprouvés et non entendus, nous devrions être sur nos gardes de ne pas commettre le même péché, en prêtant attention au scandale à l'égard des autres, sans enquête et observation personnelles minutieuses. , de peur que nous ne créditions seulement les créations des pires passions et maladies de notre nature déchue. ( T. McEwan. )

La moitié de la vérité dangereuse

Il n'y a aucun avis pris de Mardochée. Pas une syllabe sur sa propre fierté blessée. Aucune référence faite à l'inimitié des Amalécites envers les Juifs. Les vrais mérites de la proposition sont tous retenus, et seules sont mentionnées les choses qui étaient propres à susciter l'indignation du roi contre le peuple juif. Ils étaient « un certain peuple », une race indéfinissable, dispersée à l'étranger, comme tant de rebelles contre le gouvernement, et pourtant préservant leur propre unité ; ayant leurs propres lois, et méprisant l'autorité constituée ; mépriser les lois du roi et donner l'exemple de l'insubordination ; et semant la dissension et la discorde dans toutes les provinces de l'empire.

Pour ces raisons, il n'était manifestement pas opportun qu'elles soient plus longtemps tolérées. Avec quelle habileté le conspirateur rusé cache-t-il sa méchanceté et sa vengeance sous couvert du profit du roi. Il n'a pas demandé la destruction de ce peuple mécontent comme une faveur à lui-même, mais en faisant la proposition, il a insinué astucieusement qu'il rendait service au roi. ( T. McEwan. )

Il y a un certain peuple dispersé à l'étranger.

La destruction des Juifs

Il se tenait haut dans la faveur de son prince, mais ne risquait-il pas la perte totale de cette faveur par une proposition si manifestement injuste et inhumaine ? Pourquoi n'a-t-il pas redouté la colère du roi, qui est comme des messagers de la mort ? N'aurait-il pas entendu de tels mots en réponse à sa proposition : « Audacieux misérable ! qu'as-tu vu en moi pour espérer faire de moi l'assassin de mon peuple ? Homme de sang ! tu n'as pas de scrupule à chercher la destruction, d'un seul coup, de milliers de mes sujets, sur une accusation vague et sans fondement que tu portes contre eux ! Ne suivras-tu pas un autre jour l'exemple de Bigthan et de Teresh ? Aurais-tu plus peur de mettre la main sur un seul homme, quoique roi, que sur plusieurs milliers de mes sujets qui ne t'ont fait aucun mal ? ( G . Lawson.)

La proposition d'Haman

contenait assez de vérité pour la rendre plausible, et assez d'erreur pour la rendre cruelle, et assez personnellement agréable au roi pour la rendre populaire auprès de lui. ( WA Scott, DD )

Malveillance rusée

Mais remarquez la malice rusée de son adresse au roi. Il ne dit pas : « Il y a un vieux Juif qui m'a offensé et qui, par moi, a fait un affront à votre sainte majesté ; laissez-moi donc exécuter la vengeance sur lui. Non, pas un mot de ce genre. Il craignait de montrer son vrai caractère de rancune au roi ou aux courtisans. Il prétend n'avoir aucun motif personnel, mais être entièrement mû par le désir du bien public. ( WA Scott, DD )

Accusations vraies et fausses

Ayant formé un objectif si approfondi, Haman a pris des mesures pour l'exécuter. Il ne faut pas s'étonner qu'il mente sur le caractère des Juifs ; car il est souvent possible de n'employer que le langage de la vérité, et pourtant de ne prononcer que le plus grand mensonge. Il était tout à fait vrai du peuple de Dieu, que leurs lois étaient « différentes de tous les peuples » : il est vrai d'eux aujourd'hui, et était également vrai alors, qu'étant rachetés à prix d'or, ils ne peuvent être esclaves des hommes ; que, si une loi humaine interfère avec la volonté de leur Sauveur, ils ne peuvent donner qu'une seule réponse : « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.

» Mais il était faux de dire : « Ils n'observent pas non plus les lois du roi » ; car, pour tout ce que l'homme a le droit de commander, le peuple de Dieu est le meilleur sujet. Aux pères de ces exilés, le Dieu d'Israël avait donné ce commandement : « Cherchez la paix de la ville où je vous ai fait emporter captifs, et priez le Seigneur pour cela : car dans la paix vous aurez la paix. " ; et Haman ne pouvait guère ignorer que l'ancien empire et celui-ci avaient profité de la vertu privée et de la fidélité publique des Juifs pieux.

Dieu répondra à Haman à sa manière. Mais nous devons être parfaitement préparés à la calomnie, puisqu'elle provient de deux causes qui restent toujours en vigueur. Le monde ne peut pas comprendre ce que nous devons à l'amour de Dieu et au sang du Christ, et comment il doit donc régner en maître dans le cœur des croyants ; et le monde déteste extrêmement entendre une revendication de liberté de conscience qui lui rappelle une puissance supérieure à la sienne. ( AM Symington, BA )

Ce n'est donc pas au profit du roi de les souffrir .--

Profit

Les cœurs mondains ne sont pas dirigés par le bien ou le mal, mais par le profit et la perte ; ils n'ont pas non plus la grâce de savoir que rien n'est profitable que ce qui est honnête ; il faut qu'ils offensent par des règles, qui mesurent toutes choses par le profit et mesurent le profit par leur imagination. Comme il est facile de suggérer d'étranges contre-vérités quand il n'y a personne pour répondre ! Faux Haman, comment n'est-il pas au profit du roi de souffrir les Juifs ? Si tu interprètes ce profit pour l'honneur, l'honneur du roi est dans la multitude de ses sujets ; et quel peuple plus nombreux qu'eux ? Si pour le gain, le profit du roi est dans la grandeur de ses tributs ; et quelles personnes sont plus profondes dans leurs paiements ? Si pour le service, quelles personnes sont plus officieuses ? Aucun nom sous le ciel n'a fait autant d'insensés, autant de scélérats, que celui du profit. ( Bp. Hall. )

Pas de vrai profit dans le péché

C'est donc une question de profit ou de perte, non de droit et de justice. Jamais il n'y a eu de plan de scélératesse qui n'ait été orné du prétexte plausible de l'utilité publique. Rien sous le ciel n'a fait autant d'imbéciles et de méchants sans cœur qu'un prétendu profit. Le plus grand bien au plus grand nombre est certes désirable, mais un tel but n'a encore jamais été atteint par un mépris de la justice et du droit.

L'opportunité est une erreur. Il ne nous est jamais permis de tenter l'expérience de faire le mal pour que le bien vienne. Comment cela s'est-il passé dans l'affaire qui nous occupe? Le roi doit obtenir dix mille talents pour cette exécution. Mais au lieu de cela, son seul profit était le sang et les corps mutilés de milliers de ses fidèles sujets. Ah, cruel Haman ! Sont-ce là les tendres miséricordes des méchants ? Sont-ce les profits du péché ? Et « si tu avais pu nager dans toute une mer de sang juif, si tu avais pu soulever des montagnes de leurs cadavres ? Et si tu avais pu faire de toute la Perse ton pagaille, qui t'aurait donné un sou pour tous ces tas de chair, pour tous ces flots de sang ? » – Hall. ( WA Scott, DD )

La proposition meurtrière d'Haman

I. La banalité de celui-ci. À chaque époque, le peuple de Dieu a été haï pour les mêmes raisons qui sont ici assignées. Ils adorent le seul vrai Dieu vivant. David parle de confédérations formées pour « empêcher les Juifs d'être une nation ». Les dix persécutions aux premiers âges du christianisme. À l'heure actuelle, l'animosité privée est abandonnée dans la mesure où les lois du pays le permettent. « Tous ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution. »

II. L'impiété de celui-ci.

III. La folie de ça. Haman de tout son pouvoir ne pouvait pas prévaloir contre les Juifs, qui pourtant en apparence étaient entièrement entre ses mains. ( C. Siméon. )