Exode 1:7-22

Les enfants d'Israël étaient féconds

L'augmentation de l'Église

I. Nonobstant la destitution de son officier en chef ( Exode 1:6 ). Joseph mort ; son influence disparue ; son conseil inaccessible. Aujourd'hui, l'Église perd ses principaux officiers, mais elle grandit encore.

II. Nonobstant la décennie de la génération ( Exode 1:6 ). Ainsi meurent aujourd'hui des hommes, mais l'Église, en faisant de nouveaux convertis, multiplie sa progéniture à un degré presque incroyable.

III. Malgré la persécution à laquelle il a été soumis ( Exode 1:11 ). L'Église ne peut jamais être abattue par la force. Le Pouvoir Infini est de son côté. C'est plus que tout ce qui peut être contre elle.

IV. Nonobstant les artifices par lesquels on cherchait à se trahir ( Exode 1:15 ). L'Église a donc été en danger par la trahison du monde extérieur et par la cruauté audacieuse d'hommes indiscrets. Ça pousse quand même. Puisse-t-il bientôt remplir le monde, comme les Israélites l'ont fait en Égypte ! Tout accroissement de l'Église vient de Dieu ; pas des hommes, pas des moyens. Dieu a promis de multiplier l'Église. ( JS Exell, MA )

Augmenter par la bénédiction de Dieu

1. La mort des pères ne peut empêcher l'augmentation par Dieu des enfants de l'Église. Ils diminuent et ceux-ci augmentent sous Dieu.

2. Les promesses de Dieu pour l'augmentation de Son Église ne peuvent pas tomber à terre. Il les accomplit.

3. La fécondité, l'augmentation abondante, la multiplication excessive et la force sont la bénédiction de Dieu pour l'Église.

4. Dieu travaille merveilleusement pour accomplir sa promesse d'augmenter son peuple.

5. La terre des ennemis est faite par Dieu une pépinière pour l'accroissement de son Église.

6. La bénédiction de Dieu fait que Son Israël remplit l'Égypte, l'Église remplit le monde. ( G. Hughes, BD )

Une population nombreuse, et ce qu'elle a conduit

I. Une population nombreuse est d'un grand avantage pour une nation.

1. Il donne une impulsion à la civilisation.

2. Il augmente la force de la prouesse nationale.

3. Il investit la nation d'importance dans l'estimation des royaumes environnants.

II. Une population nombreuse excite parfois la méfiance et l'envie des rois voisins.

1. Pharaon était jaloux de la croissance numérique d'Israël.

2. Il se méfiait de ce qui pourrait arriver à son pays dans les exigences futures.

III. Ce soupçon conduit fréquemment les rois à pratiquer l'esclavage le plus abject.

1. C'était rusé.

2. C'était injuste.

3. C'était douloureux.

4. Il était apparemment productif de gain.

Mais ce qui a été gagné dans les bâtiments publics a été perdu en sensibilité de conscience, force de virilité et valeur de caractère. L'esclavage implique la perte de tout ce qui est noble dans la nature humaine et conduit au meurtre ( Exode 1:22 ).

IV. L'esclavage est une méthode de conquête incompétente.

1. Parce qu'il ne gagne pas la sympathie du peuple qu'il conquiert.

2. Parce qu'il suscite l'indignation de ceux qui subissent ses cruautés.

3. Cela ne sauve pas un dirigeant de la calamité qu'il cherche à éviter. ( JS Exell, MA )

Une population nombreuse

Plus la population d'une nation est grande, plus grandes sont ses capacités de sympathie, de dépendance mutuelle et d'aide, et souvent la plus grande difficulté à son bon gouvernement. ( JS Exell, MA )

Oppression et croissance

I. Il y a trois aspects sous lesquels l'oppression d'Israël en Egypte peut être considérée. C'était l'accomplissement de la propre parole de Dieu ; c'était l'éducation ; c'était un genre.

1. L'alliance avec Abraham comportait la prédiction de quatre cents ans d'oppression dans un pays étranger. L'accomplissement est atteint à travers les peurs et la politique cruelle de Pharaon. La Bible soutient de manière décisive le point de vue selon lequel non seulement en Israël, mais partout, les mouvements des nations, en tant qu'incidents de vies individuelles, sont dirigés par Dieu. Pour lui, la chose la plus importante à propos de l'Égypte et du puissant Ramsès était que lui et lui étaient les instruments pour réaliser les desseins de Dieu en référence à Israël. L'histoire n'a-t-elle pas vérifié la vue ? Qui se soucie de quoi que ce soit d'autre dans ce règne en comparaison de sa relation avec les esclaves de Goshen ?

2. L'oppression était, en outre, l'éducation. Nous ne pouvons rien dire avec certitude quant à l'enseignement qu'Israël a reçu en science, en art, en lettres ou en religion. Des dettes, sans doute, s'accumulaient dans tous ces départements. L'alphabet lui-même a probablement été acquis par eux, et quelques uns ont fait connaissance avec d'autres parties de la civilisation égyptienne naissante. Mais l'oppression leur a appris de meilleures choses que celles-ci.

La pression se consolide. Les chagrins communs sont de merveilleux accélérateurs du sentiment national. Plus les coups sont violents, plus les produits de la forge sont serrés. Ce n'était pas seulement une augmentation du nombre, mais une conscience solidement soudée de leur unité, était nécessaire pour leur avenir. Ils ont acquis quelques commencements de cette extraordinaire persistance de la vie nationale qui les a caractérisés depuis, en ces jours amers.

Remarquez encore qu'ils ont appris l'endurance, sans laquelle l'éducation d'une nation, comme d'un homme, est défectueuse. La connaissance de l'alliance de Dieu avec Abraham serait dans une certaine mesure préservée, et cela leur enseigna que leur affliction faisait partie du plan divin pour eux. Ainsi, ils apprendraient - du moins les meilleurs d'entre eux - à rechercher les meilleures choses à la suite de laquelle l'alliance prévoyait, et seraient capables de voir une lueur de l'aube même dans les ténèbres les plus épaisses. « Si l'hiver arrive, le printemps peut-il être loin derrière ? » Le mal prédit et accompli est transformé en prophétie du bien prédit et pourtant invisible.

3. La croissance d'Israël sous son oppression. La pression qui était destinée à écraser ne faisait que condenser. « Plus ils les affligeaient, plus ils étaient. .. a grandi. Ainsi, les oppresseurs déjoués les regardèrent avec un mélange de crainte et de dégoût, car les deux sentiments sont implicites dans les mots rendus « ont été attristés ». C'est l'histoire de la nation en quelques mots. La même merveilleuse ténacité de vie, le même pouvoir de déconcerter l'oppression et de prospérer sous elle, ont été leur dot depuis, et continuent ainsi.

Les puissances qui les oppriment remplissent le monde de leur bruit pendant un moment, et disparaissent comme un rêve ; ils demeurent. Pour chaque arbre abattu, une centaine de jeunes pousses poussent. Qu'est-ce que ça veut dire? et comment se fait-il ? La seule réponse est que Dieu les préserve pour une meilleure délivrance d'un pire esclavage, et comme ses témoins dans leur humiliation, comme ils l'étaient dans leur prospérité. La fable de celui de leur race qui fit marcher le Christ au Calvaire est vraie à leur sujet.

Ils sont condamnés à vivre et à errer jusqu'à ce qu'ils Le reconnaissent pour leur Messie. Cette croissance est aussi une vérité pour l'Église de Dieu. Le monde n'a jamais écrasé par la persécution. Il y a une saine obstination et chevalerie dans la nature humaine qui rallie les adhérents à une cause persécutée. La vérité est plus puissante quand elle est dos au mur. Les temps d'oppression sont des temps de croissance, comme le prouvent une centaine d'exemples depuis les jours des apôtres jusqu'à l'histoire de l'évangile à Madagascar. La faveur du monde fait plus de mal que son inimitié. Ses baisers sont vénéneux ; ses coups ne font pas de mal. ( A. Maclaren, DD )

Fécondité des Israélites en Egypte

Certains commentateurs ont recours à des causes naturelles pour expliquer cette augmentation étonnante. Un écrivain moderne déclare que « les femelles en Égypte, aussi bien parmi la race humaine que parmi les animaux, surpassent toutes les autres en fécondité ». Mais nous préférons attribuer la question à l'intervention divine. La bénédiction de Jéhovah était maintenant notoirement conférée au peuple. Dieu "a considérablement augmenté son peuple et l'a rendu plus fort que ses ennemis" ( Psaume 105:24 ).

La parole qui après un long délai arriva à Israël, le troisième patriarche, était maintenant accomplie ( Genèse 35:11 ). Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois lent, il est cependant toujours certain. C'est lorsque les Israélites ont perdu le bénéfice de la protection de Joseph que Dieu a fait de leur nombre leur défense, et ils sont devenus plus aptes qu'ils ne l'avaient été à changer pour eux-mêmes.

Si Dieu continue nos amis et nos relations avec nous pendant que nous avons le plus besoin d'eux, et les enlève quand ils peuvent être mieux épargnés, reconnaissons qu'il est sage, et ne nous plaignons pas qu'il est dur envers nous. ( A. Nevin, DD )

Ascendance numériquement considérée

Le nombre d'ancêtres d'un homme double à chaque génération au fur et à mesure que sa descendance remonte. Dans la première génération, il ne compte que deux ancêtres, son père et sa mère. À la deuxième génération, les deux sont convertis en quatre, puisqu'il avait deux grands-pères et deux grands-mères. Mais chacun de ces quatre avait deux parents, et ainsi, dans la troisième génération, il y a huit ancêtres ; c'est-à-dire huit arrière-grands-parents.

A la quatrième génération, le nombre d'ancêtres est de seize ; dans le cinquième, trente-deux ; dans le sixième, soixante-quatre ; dans le septième 128. Dans le dixième, il est passé à 1 024 ; au vingtième, il devient 1 048 576 ; au trentième pas moins de 1 073 741 834. Pour ne pas monter plus haut que la vingt-quatrième génération, nous atteignons la somme de 16 777 216, ce qui est beaucoup plus que tous les habitants de la Grande-Bretagne lorsque cette génération existait.

Car si l'on compte une génération à trente-trois ans, vingt-quatre d'entre elles nous ramèneront 792 ans, ou à 1098 après JC, quand Guillaume le Conquérant ne dormait dans sa tombe à Caen que six ans, et son fils Guillaume II ., surnommé Rufus, régnait sur le pays. A cette époque, le nombre total des habitants de l'Angleterre pouvait être d'un peu plus de deux millions, chiffre auquel il est estimé sous le règne du Conquérant.

Ce n'était qu'un huitième des ancêtres d'un homme du XIXe siècle si le rapport normal de progression, comme vient de le montrer un simple processus arithmétique, n'avait reçu aucun contrôle, et s'il n'avait pas été délimité par les limites de la population du pays. Puisque le résultat de la loi de progression, s'il y avait eu de la place pour son expansion, aurait été huit fois la population réelle, d'autant plus est-il certain que les lignées de l'ascendance de chaque Anglais s'étendent jusqu'à chaque homme et chaque femme dans le règne de Guillaume Ier, du roi et de la reine jusqu'en bas, qui a laissé des descendants dans l'île, et dont la progéniture n'y est pas morte. ( Science populaire mensuel. )

Des colons qui réussissent

Les Anglais ne sont pas les seuls colons qui réussissent ; et le crédit, le cas échéant, d'exterminer les aborigènes qu'ils ont le droit de partager avec les insectes. Prenons le cas de l'abeille australienne. L'abeille australienne a à peu près la taille d'une mouche et n'a aucun aiguillon ; mais l'abeille anglaise a été introduite avec tant de succès qu'elle est maintenant abondante à l'état sauvage dans la brousse, s'étendant sur tout le continent australien et produisant de grandes quantités de miel qu'elle dépose dans les creux des arbres ; les immenses quantités de fleurs mellifères offrent un approvisionnement abondant en matière.

L'abeille étrangère chasse rapidement l'insecte aborigène tandis que l'Européen extermine le noir des quartiers sédentaires, de sorte que l'abeille australienne est maintenant très rare. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

Un nouveau roi .

Changement de gouvernement

1. La bénédiction de Dieu sur Son Église est la cause que les dirigeants du monde consultent contre elle.

2. Les bénédictions de Dieu et les oppositions des puissances mondaines sont généralement liées.

3. Les changements de rois et de gouvernements peuvent apporter des changements sur l'état de l'Église.

4. Des dirigeants nouveaux et étranges sont établis, lorsque des choses nouvelles et étranges doivent être dans l'Église.

5. Dieu permet à ceux-là de se lever et les ordonne à sa louange.

6. Toute la bonté de Dieu par Ses instruments envers le monde est susceptible d'être livrée à l'oubli et à l'ignorance.

7. L' ignorance et l'oubli des miséricordes de Dieu par Son Église poussent les méchants dirigeants à les persécuter. ( G. Hughes, BD )

Le nouveau roi d'Egypte

I. Il n'avait pas de sympathie pour le dessein et la providence de Dieu.

II. Il n'avait aucune sympathie pour la conduite de ses prédécesseurs.

III. Il était envieux dans son tempérament. Les envieux s'attirent généralement les maux dont ils soupçonnent les innocents d'être coupables.

IV. Il était rusé dans ses arrangements. Politique une mauvaise base pour un trône. Il invite au soupçon, aliène le respect, conduit à la ruine.

V. Il était cruel dans ses exigences.

VI. Il a été contrarié dans son projet. Le simple pouvoir ne peut pas toujours commander l'obéissance. Il est parfois vaincu par la faiblesse. Le ciel est du côté des opprimés. ( JS Exell, MA )

Les vicissitudes du pouvoir

Les vicissitudes du pouvoir...

1. Sont indépendants des services passés.

2. Sont indépendants du caractère moral.

3. Sont fréquemment tributaires du caprice arbitraire d'un roi despotique. ( JS Exell, MA )

Un mauvais roi fera un peuple méchant

1. Il influencera les faibles par sa splendeur.

2. Terrifiez les timides par son pouvoir.

3. Gagner le servile par sa flatterie.

4. Gagner le simple par sa ruse.

5. Parfois gagner le bien par sa tromperie. ( JS Exell, MA )

Tel dirigeant, tel peuple

Si les montagnes débordent d'eaux, les vallées valent mieux ; et si la tête est pleine de mauvais épuisements, tout le corps s'en tire le plus mal. Les actions des dirigeants sont le plus souvent des règles pour les actions du peuple, et leur exemple est aussi actuel que leur pièce de monnaie. Les gens du commun sont comme de la cire trempée, recevant facilement les impressions des sceaux des vices des grands hommes ; ils se soucient de ne pas pécher par prescription et se damnent avec autorité. Et c'est le malheureux privilège de la grandeur de justifier, par l'exemple, les péchés des autres aussi bien que ses propres péchés, tandis que l'imprudent s'empare des crimes de confiance et périt à crédit. ( J. Harding. )

Le roi qui n'a pas connu Joseph

On dit que Joseph n'était pas « connu » par cette dynastie. C'est une expression forte, employée pour désigner la parfaite obscurité dans laquelle était tombé ce bon et grand homme ; ou plutôt le mépris dans lequel ce bienfaiteur et vrai patriote était tenu par ceux qui ne pouvaient l'apprécier. Ce n'était pas que le caractère de Joseph s'était affaibli en beauté ; ce n'était pas que son intelligence eût perdu sa sagacité ; mais la nouvelle dynastie souhaitait suivre une ligne de conduite et une conduite incompatibles avec cette pureté, cette intégrité et cette franchise que Joseph avait conseillées ; et c'est pourquoi il fut rejeté.

Des hommes moins dignes ont été pris à sa place. Mais ce qui est arrivé à Joseph est exactement ce qui arrive encore aux chrétiens, à mesure que leur christianisme cesse d'être latent. Un apôtre nous dit que le monde ne nous connaît pas, parce qu'il n'a pas connu Christ.

1. La raison pour laquelle le monde n'apprécie pas le caractère chrétien est que le chrétien mène une vie plus élevée. Il est, dans la mesure où il est chrétien, influencé par des motifs et des espoirs, et guidé par des lois et un sens d'une présence, qu'un homme mondain non converti, tel que fut le nouveau roi d'Egypte qui n'a pas connu Joseph, ne peut pas à tous comprennent.

2. Une autre raison pour laquelle le monde n'apprécie pas le chrétien maintenant, c'est qu'il juge un chrétien par lui-même, et pense qu'il doit avoir à cœur, malgré toutes ses prétentions, ce que c'est. Le monde aime le péché, s'en réjouit. Et quand le monde rencontrera un homme qui prétend avoir mis son ambition au pied de la Croix, et dont la soif de pouvoir est la noble soif de faire le bien, il dira : « Cela sonne très bien, mais nous ne croyons pas ce.

La seule différence entre vous et nous est que nous ne prétendons pas à ces choses, et que vous faites ; car derrière le rideau vous pratiquez ce que nous pratiquons, et êtes exactement ce que nous sommes. C'est pourquoi le monde hait le chrétien, non pas simplement pour son christianisme, mais parce qu'il ne peut concevoir qu'un tel homme soit autre chose qu'un hypocrite complet. ( J. Cumming, DD )

L'ignorance d'un roi

I. Qui était cet homme ?

1. Exilé pendant de nombreuses années.

2. Appartenait à une dynastie extraterrestre.

3. Peut simplement signifier qu'il a refusé de connaître Joseph.

II. Pourquoi a-t-il régné ? Pour accomplir la promesse de Dieu.

1. Dieu n'utilise pas toujours les mêmes méthodes. A amené Israël en Égypte par la prospérité ; les a fait sortir par l'adversité.

2. Dieu devait préparer le chemin pour son œuvre.

III. Qu'a-t-il à voir avec nous ?

1. Il nous montre comment la sagesse humaine se dépasse elle-même. Sa politique n'a abouti qu'à l'objet même qu'il voulait éviter.

2. Il nous montre l'abus de privilèges. Il a peut-être connu Joseph. L'ignorance n'est pas une excuse pour ceux qui devraient savoir. ( homéliste. )

Le vide de la renommée

L'empressement avec lequel la populace oublie ses idoles tant vantées a toujours été un sujet de prédilection pour les moralistes de troisième ordre ; Un ami survivant de William Pitt était convaincu du vide de la célébrité en voyant le plus grand homme d'État de l'époque complètement oublié en dix jours. Le passage dans l'oubli de la reine Elizabeth fut encore plus rapide, car, selon une éminente autorité historique, elle « fut autant oubliée en quatre jours que si elle n'avait jamais existé ». Certes, dans de tels cas, l'oubli a été de courte durée. La postérité a amplement remédié à la brève injustice de l'opinion contemporaine, ( Christian Journal. )

L'oubli et la négligence

C'est un exemple mémorable, parmi beaucoup d'autres que nous avons, du successeur de Guillaume le Conquérant, qui étant malheureusement tué, alors qu'il chassait dans la New Forest, tous ses nobles et courtisans l'abandonnèrent, seuls quelques-uns qui restèrent déposèrent son corps dans le chariot d'un charbonnier, qui étant tiré avec une bête maigre stupide par un chemin très sale et immonde, le chariot s'est cassé, et là s'étendait le spectacle de la gloire mondaine, à la fois pitoyablement encorné et tout enflé.

Maintenant, si c'était la part d'un prince si puissant, auquel immédiatement avant une troupe si glorieuse assistait, que doivent donc attendre et rechercher d'autres de rang plus bas, mais seulement avec la mort qui ferme les yeux pour que tous leurs amis soient exclus, et à peine parti, mais pour être aussi soudainement oublié. C'est pourquoi l'oubli et la négligence sont les deux servantes de la mort. ( J. Spencer. )

Agissons avec sagesse .--

Conseils erronés

Les rois devraient savoir mieux que de convoquer des conciles pour s'opposer aux intentions de Dieu. Une telle conduite est--

1. Audacieux.

2. Répréhensible.

3. Ruineux.

4. Inefficace. ( JS Exell, MA )

La fin et la conception du conseil

1. Empêcher l'augmentation numérique d'Israël.

2. Pour affaiblir la puissance militaire d'Israël.

3. Maintenir les Israélites en esclavage permanent. ( JS Exell, MA )

Persécution du peuple de Dieu pour des délits hypothétiques

Des délits hypothétiques ont généralement été le motif de la persécution du peuple de Dieu. Il s'agit rarement d'un crime prouvé, mais généralement d'un crime possible. Et cette dynastie, dans l'exercice de ce qu'elle croyait une diplomatie de très grande envergure, mais en réalité une hallucination très sauvage et insensée, déterminée à persécuter et à écraser progressivement les enfants d'Israël. Le résultat a prouvé que la sagesse de l'homme est folie avec Dieu.

Tout ce qui est entrepris qui n'a aucune sanction de Dieu, n'aura jamais de succès réel ou permanent devant les hommes. Mais essayez n'importe quoi, aussi sage qu'il paraisse, ou talentueux qu'il paraisse, mais si ce n'est pas inspiré par des principes, c'est une corde de sable - il doit tomber en morceaux. Sentons donc toujours que nous ne pouvons jamais faire avec sagesse, à moins de bien faire, et que le principe le plus élevé est toujours la politique la plus pure et la meilleure.

La dynastie qui a succédé à l'ancien Pharaon ne le savait pas. Ils pensaient qu'ils pouvaient extirper le peuple de Dieu. Ils auraient aussi bien pu essayer d'extirper le soleil du firmament, ou les fruits et les arbres de la terre ; car les bras éternels entourent tous ceux qui aiment et craignent Dieu ; et ils sont un peuple immortel qui sont les fils et les filles du Très-Haut. Les Égyptiens trouvèrent ici que plus ils les affligeaient, plus ils se multipliaient. ( J. Cumming, DD )

Une perversion du langage

La sagesse qu'on proposait ici d'employer était la sagesse du serpent ; mais avec des hommes d'esprit réprouvé, gouvernés uniquement par l'esprit corrompu de ce monde, toutes les mesures qui tendent à promouvoir leurs propres intérêts et à contourner leurs adversaires, sont dignes par l'épithète de sage, bien qu'on trouve, lorsqu'elles sont jugées selon une norme plus pure, à être en réalité rien de moins que la politique même de l'enfer. ( G.Bush. )

Le raisonnement sceptique de Pharaon

Tout le raisonnement de Pharaon était celui d'un cœur qui n'avait jamais appris à prendre Dieu dans ses calculs. Il pouvait raconter avec précision les diverses contingences des affaires humaines, la multiplication du peuple, la chute de la guerre, la jonction avec l'ennemi, leur fuite hors de la gloire, mais il ne lui est jamais venu à l'esprit que Dieu pouvait avoir quoi que ce soit à faire en la matière. S'il n'y avait pensé qu'à cela, cela aurait bouleversé tout son raisonnement.

Il en est toujours ainsi des raisonnements de l'esprit sceptique de l'homme. Dieu est exclu, et leur vérité et leur cohérence dépendent du fait qu'il est tenu à l'écart. Le coup fatal à tout scepticisme et à toute infidélité est l'introduction de Dieu dans la scène. Jusqu'à ce qu'il soit vu, ils peuvent se pavaner sur la scène avec un étonnant spectacle de sagesse et de plausibilité, mais au moment où l'œil aperçoit même le plus infime aperçu de ce bienheureux dont

« Main invisible

Tourne et guide la grande machine, "

ils sont dépouillés de leur manteau et découverts dans toute leur nudité et leur difformité. ( A. Nevin, DD )

Jalousie des autocrates

Les autocrates, qu'ils soient élus ou usurpateurs, sont tous plus ou moins jaloux. La femelle autocrate est à certains égards pire que le mâle. Deux reines des abeilles ne vivront pas ensemble dans la même ruche. Et en effet, dès qu'une jeune reine des abeilles est sur le point de pondre ses œufs, elle est soucieuse de détruire toutes les pupes royales qui existent encore dans la ruche. Devenue mère, elle attaque les unes après les autres les cellules qui contiennent encore des femelles.

On la voit se jeter avec fureur sur la première cellule où elle arrive. Elle y déchire une ouverture suffisamment grande pour qu'elle puisse y introduire son aiguillon. Lorsqu'elle a piqué la femelle qu'il contient, elle se retire pour en attaquer une autre. L'homme n'est pas grand-chose derrière ces insectes jaloux. Chez certaines tribus d'Éthiopiens, le premier soin du chef nouvellement couronné est de mettre en prison tous ses frères, afin d'empêcher les guerres des prétendants au trône.

Et même parmi les nations les plus civilisées, les archives sont nombreuses sur les ruses et les cruautés mesquines et mesquines adoptées par les rois et les reines pour se débarrasser d'éventuels rivaux. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

Plus ils se multipliaient .--

Croissance morale proportionnelle à l'affliction

1. Ceci est vrai du caractère moral individuel.

2. Ceci est particulièrement vrai dans le développement de l'Église. ( JS Exell, MA )

Pourquoi la persécution et le procès fonctionnent-ils ainsi

1. Manifester l'amour de Dieu envers son Église.

2. Pour manifester la puissance de Dieu sur ses ennemis.

3. Pour accomplir la promesse de Dieu faite au bien.

4. Manifester sa providence envers l'Église.

5. Semer la terreur dans le cœur des tyrans.

6. Manifester la divinité de la vérité et le caractère moral pur. ( JS Exell, MA )

Les Égyptiens étaient affligés

1. Parce que leurs complots ont été un échec.

2. Parce que leur cruauté était inutile.

3. Parce qu'ils avaient exaspéré un ennemi qu'ils ne pouvaient pas soumettre La moitié de la douleur du monde est causée par l'échec de desseins méchants et cruels. ( JS Exell, MA )

Persécution fertilisant

« Le sang des martyrs est la semence de l'Église. » Persécuter l'Église n'est que jeter du fumier sur le sol. Il recouvre un moment les plantes et semble les détruire ; mais il rend la terre plus fertile, et les plantes plus nombreuses et plus vigoureuses. ( J. Orton. )

Étrange augmentation

Combien diverses étaient les barbaries et les sortes de mort infligées aux confesseurs chrétiens ! Plus ils étaient tués, plus la foi se répandait rapidement ; au lieu d'un jaillit cent. Lorsqu'une grande multitude fut mise à mort, quelqu'un à la cour dit au roi : « Leur nombre augmente au lieu de diminuer, comme tu le penses. « Comment cela peut-il être ? » s'écria le roi. – Mais hier, répondit le courtisan, tu as mis tel et tel à mort, et voilà ! il s'en convertit le double ; et le peuple dit qu'un homme est apparu du ciel aux confesseurs, les fortifiant dans leurs derniers moments. Sur quoi le roi lui-même se convertit. ( Les excuses d'Al Kindy, annonce 830. )

La prospérité sous les persécutions

Tout ce qui a été fait par des ennemis furieux ou imprudents, Dieu l'a toujours rencontré calmement et tranquillement. Il s'est montré prêt à toute urgence. Et il a non seulement déjoué et complètement vaincu toutes les inventions des hommes méchants, mais il a mis à profit leurs étranges artifices, pour le développement de ses propres desseins souverains.

I. Dans le cas d'Israël, cela semblait être un complot profond, très politique et rusé en effet, que comme les rois d'Égypte, eux-mêmes d'une race étrangère, avaient soumis les Égyptiens, ils devraient empêcher l'autre race étrangère , les Israélites, de les conquérir. Au lieu de les assassiner en bloc, il semblait sage, mais cruel, d'en faire des esclaves ; pour les diviser en haut et en bas du pays ; de les nommer aux travaux les plus subalternes du pays, afin qu'ils puissent être écrasés et que leur esprit devienne si bas qu'ils n'oseraient pas se rebeller.

Ainsi, nous pouvons supposer que l'on espérait que leur force physique serait si relâchée, et leur situation si réduite, que le clan serait bientôt insignifiant sinon complètement éteint. Mais Dieu a rencontré et annulé cette politique de diverses manières. « Plus ils les affligeaient, plus ils se multipliaient. » La gloire de Dieu brille de façon éclatante dans l'usage qu'il a fait des persécutions qu'ils ont endurées.

Le traitement sévère qu'ils eurent à subir de la part de l'ennemi devint pour eux une discipline salutaire. Afin de rompre les liens qui les liaient à l'Égypte, le couteau tranchant de l'affliction doit être utilisé ; et Pharaon, bien qu'il ne le sache pas, fut l'instrument de Dieu pour les sevrer du monde égyptien et les aider, en tant que Son Église, à prendre leur place à part dans le désert, et à recevoir la part que Dieu leur avait assignée.

Une fois de plus - et ici vous pouvez voir la sagesse de Dieu, le moyen même que Pharaon a conçu pour l'écrasement efficace du peuple - la destruction des enfants mâles - est devenu la disposition directe, voire, la disposition divine pour éduquer un libérateur pour eux.

II. Poussons maintenant la même pensée un peu plus loin, et faisons un bref aperçu de l'histoire des enfants de Dieu. Les mêmes moyens apparaîtront dans le fonctionnement multiple. Les hommes méditent le mal, mais il avorte lamentablement. Dieu accorde la protection aux persécutés, et fournit une évasion de l'exposition la plus périlleuse. Plein souvent la conspiration la plus sombre est portée à la plus grande confusion. La persécution a évidemment aidé à l'accroissement de l'Église par la dispersion à l'étranger d'enseignants sérieux.

Nous sommes très susceptibles d'obtenir ; nous sommes trop nombreux ensemble, et notre amour même les uns pour les autres rend difficile de nous séparer et de nous éparpiller. Il est donc permis à la persécution de disperser la ruche de l'Église en divers essaims, et chacun de ces essaims commence à faire du miel. Nous sommes tous comme le sel si nous sommes de vrais chrétiens, et la place appropriée pour le sel n'est pas massée dans une boîte, mais dispersée par poignées sur la chair qu'il doit conserver.

De plus, la persécution aide à maintenir la séparation entre l'Église et le monde. Quand j'ai entendu parler d'un jeune homme qui, après son entrée dans l'Église, ceux-ci dans son atelier l'ont immédiatement rencontré avec de grands rires et lui ont reproché un mépris amer, j'étais reconnaissant, car maintenant il ne pouvait pas prendre la même position avec eux-mêmes. C'était un homme marqué : ceux qui l'ont connu ont découvert qu'il y avait une chose comme le christianisme, et qu'il en était un ardent défenseur.

Encore une fois, la persécution dans l'Église chrétienne agit comme un ventilateur sur les tas rassemblés sur l'aire de battage. La persécution a un autre usage bénéfique dans l'Église de Dieu, et c'est celui-ci. Il se peut que les membres de l'Église le veuillent. Le Romain qui professait qu'il aimerait avoir une fenêtre dans sa poitrine, que tout le monde pût voir son cœur, aurait voulu, je pense, avant longtemps un volet à cette fenêtre ; pourtant ce n'est pas un léger stimulus à la propre circonspection d'un homme pour lui de savoir qu'il est observé par des yeux hostiles. Notre vie doit être telle qu'elle supporte la critique. Et cette persécution a une autre utilité. Il arrive souvent que l'inimitié du monde rapproche le chrétien de son Dieu.

III. Et maintenant, je termine ce discours en insinuant très brièvement que cette grande vérité générale s'applique à tous les croyants ; mais j'en ferai un usage pratique. Passez-vous par de grandes épreuves ? Eh bien, pour les rencontrer, je prie pour que la grâce de Dieu vous donne une plus grande foi ; et si vos épreuves augmentent de plus en plus, que votre force augmente aussi. Vous agirez à la manière de Dieu, guidé par sa sagesse, si vous cherchez à obtenir plus de foi de plus d'épreuves, car cette épreuve fortifie la foi, par la grâce divine, l'expérience nous enseigne, et alors que nous faisons la preuve complète de la fidélité de Dieu, notre courage, une fois apte à vaciller, est confirmé. ( CH Spurgeon. )

Comment vaincre le diable

Venge-toi toujours de Satan s'il te bat, en essayant de faire dix fois plus de bien qu'avant. C'est en quelque sorte qu'un cher frère prêchant maintenant l'évangile, que Dieu a béni avec une mesure très considérable de succès, peut faire remonter le début de sa carrière à une circonstance qui m'est venue à l'esprit. Assis dans ma chaire un soir, dans un village de campagne, où je devais prêcher, mon texte glissa de ma mémoire, et avec le texte sembla aller tout ce que j'avais pensé en parler.

Une chose rare qui m'arrive ; mais je me suis assis complètement confondu. Je n'ai rien trouvé à dire. Avec de grands cris, j'ai élevé mon âme vers Dieu pour répandre à nouveau dans mon âme de l'eau vive afin qu'elle puisse jaillir de moi pour les autres; et j'accompagnai ma prière d'un vœu que si l'inimitié de Satan m'avait ainsi fait tomber, je prendrais tant d'hommes frais que je pourrais rencontrer pendant la semaine, et je les formerais pour le ministère, afin qu'avec leurs mains et leurs langues je me venger des Philistins.

Le frère auquel j'ai fait allusion est venu me voir le lendemain matin. Je l'ai immédiatement accepté comme celui que Dieu avait envoyé, et je l'ai aidé, ainsi que d'autres après lui, à se préparer pour le service et à aller au nom du Sauveur prêcher l'évangile de la grâce de Dieu. Souvent, lorsque nous craignons d'être vaincus, nous devons dire : « Je ferai d'autant plus. Au lieu de laisser tomber ce travail, je vais maintenant faire un prélèvement général et une conscription sacrée sur toutes les puissances de mon âme, et je vais rassembler toutes les forces que j'ai jamais eues en réserve, et faire à partir de ce moment une vie formidable. de longs efforts pour vaincre les puissances des ténèbres et gagner pour Christ de nouveaux trophées de victoire.

» Ainsi, vous aurez plus de facilité, car si vous faites plus de bien, plus vous êtes tenté, Satan ne vous tentera pas si souvent. Quand il saura que d'autant plus que vous êtes affligé, plus vous vous multipliez, il trouvera très probablement plus sage de vous laisser tranquille, ou de vous essayer par une autre méthode que celle de l'opposition directe et ouverte. Donc, chaque fois que vous avez un essai, prenez-le comme une faveur ; chaque fois que Dieu tient dans une main le bâton de l'affliction, il a une faveur dans l'autre ; Il ne frappe jamais un de ses enfants, mais il a en réserve de tendres bénédictions.

S'Il vous visite avec une affliction inhabituelle, vous aurez un plaisir inhabituel ; le Seigneur vous ouvrira de nouvelles fenêtres et montrera sa beauté comme il ne la montre pas aux autres. Selon que vos tribulations abondent, ainsi aussi vos consolations abonderont en Jésus-Christ. ( CH Spurgeon. )

L'Egypte, la maison de servitude du peuple de Dieu

I. Le caractère de l'Egypte et son influence sur ses enfants.

1. L' Egypte se distinguait comme la demeure d'une vie particulièrement facile et luxueuse. En Egypte, comme dans le monde, il y avait tout ce qui pouvait endormir l'âme sous sa vigne et son figuier, et la réduire au niveau des brutes que l'Egyptien adorait comme plus sages et plus merveilleuses que l'homme. Cette facilité des termes de la vie est fatale aux éléments les plus nobles de l'homme. Regardez Naples. Aucun héroïsme ne peut être extrait des Lazzaroni.

Donnez au bonhomme un morceau de pain, une tranche de melon et un verre de vin aigre, et il se couchera toute la journée sur les quais, se prélassant au soleil et à l'air glorieux ; et que se soucie-t-il que les empires s'élèvent ou vacillent jusqu'à leur chute ? L'Egypte était la Naples de l'ancien monde ; richesse, luxe, raffinement élaboré, d'un genre qui n'est pas incompatible avec la grossièreté ; mais pas de sérieux moral, pas de virilité, pas de vie. La nature a courtisé l'homme sur ses genoux en Egypte et l'a gagné, le baignant dans des plaisirs luxueux - l'Egypte était le monde.

2. De plus, l'Égypte était très coupée de toute l'activité politique et intellectuelle à laquelle Babylone était obligée de participer. Elle pouvait « vivre pour elle-même et mourir pour elle-même », ce qui n'était pas possible pour Babylone. Elle pouvait jouer sa force et sa vie dans des plaisirs aveugles à sa guise. L'Egypte est l'image du monde libertin ici. Elle était pleine de la sagesse de ce monde, de la sagesse de l'entendement, qui se prostitue facilement aux usages d'une vie sensuelle et terrestre.

II. L'expérience des enfants de Dieu là-bas - son influence sur un peuple conscient qu'il avait une âme à sauver.

1. Ils descendirent en Égypte avec la plus belle perspective : la certitude de subsistance, et la promesse de richesse, d'honneur et de puissance. Ils devaient s'installer à Goshen ; une terre meilleure et plus riche que les collines nues qui seraient leur seule demeure à Canaan, dont les riches vallées seraient principalement occupées par les habitants indigènes, louez de toutes les manières adaptées pour céder le pâturage à leurs troupeaux. Alors le monde nous courtise. Nous y sommes nés, Dieu nous y a placés, Dieu nous a donné ces sens aigus, ces appétits impérieux et les moyens de leur plus entière indulgence ; et pourquoi devrions-nous serrer la bride ? Ne voyez-vous aucune nouvelle raison pour laquelle l'Égypte, lorsque les patriarches y résidaient, était une image parfaite et complète du « monde » ?

2. Ils n'avaient pas vécu là longtemps, avant, riches et fructueux comme l'était la terre, ils ont commencé à trouver leur vie un esclavage. L'Egypte leur était étrangère. Ils ne pouvaient pas fusionner avec les habitants. Les Égyptiens en vinrent à le sentir ; l'aliénation surgit et l'amertume. L'Égypte leur a mis des chaînes pour les garder à son service, tandis qu'ils gémissent et se tordent, et soupirent d'être partis, d'être libres. Et si riches que soient les pâturages du monde, si propices que soient ses rois, l'âme de l'homme s'inquiète dans ses demeures.

Il y a des moments de chagrin total au milieu de l'abondance et du luxe, comme le sait un enfant malade des montagnes, se jetant sur un lit d'État violet : landes brunes; un souffle, une vision, me donneraient une nouvelle vie. La prospérité même rend l'âme consciente de ses entraves.

3. Le moment vient, dans chaque expérience, où la servitude devient trop grave pour être supportée ; quand l'esprit crie et lutte pour la délivrance, et que le fer, rouillé par le sang, pénètre dans le cœur même. Les hommes prirent conscience de leur vocation supérieure, pleurèrent et supplièrent plus sérieusement ; et leurs tyrans les ont attachés plus étroitement, et les ont chargés plus lourdement ; jusqu'à ce que, comme Job, ils maudissent la lumière de Dieu et détestent la vie, dans l'amertume de l'âme.

Et l'âme dans son Egypte, le monde, boit profondément de cette expérience. Le moment vient où il se réveille et dit : « Je suis un esclave » ; "Je suis une bête"; « Je vais secouer ce joug » ; "Je serai libre." Alors commence une bataille-agonie; une lutte pour la vie et l'immortalité - la fin soit une rechute finale et éternelle en captivité, soit un exode dans le désert et vers le ciel. Que l'âme livre ses propres combats, et les combats les plus héroïques ne la sauveront pas. Qu'il suive le Capitaine du Salut, et se ceigne de l'armure de Dieu, et la mort et l'enfer ne le gâcheront pas. ( JB Brown, BA )

Les maîtres d'oeuvre du monde

1. Le péché est un maître d'œuvre.

2. Les riches sont souvent des maîtres d'œuvre.

3. Les ambitieux sont souvent des maîtres d'œuvre. Ces maîtres de tâches sont--

(1) Autoritaire : « Ils se sont placés sur toi. »

(2) Douloureux : « Pour t'affliger.

(3) Inconsidéré : « Fardeaux ». ( JS Exell, MA )

Que Dieu a permis que son peuple soit ainsi asservi et affligé

1. Un mystère.

2. Un problème.

3. Une punition.

4. Une discipline. ( JS Exell, MA )

Souffrance et force

Une chose que l'expérience enseigne, c'est que la vie n'apporte aucune bénédiction pour ceux qui la prennent facilement. La récolte ne peut pas être récoltée tant que le sol n'a pas été profondément labouré et hersé librement. « Apprenez à souffrir et à être fort », dit le poète ; et il est certain que sans souffrance il ne peut y avoir de force. Non pas, en effet, que la souffrance soit ou fasse la force, mais qu'elle évoque la puissance latente et réveille en action les énergies qui, autrement, seraient restées sans gloire sur le dos.

La discipline de la vie est un prélude nécessaire à la victoire de la vie ; et tout ce qu'il y a de plus beau, de plus pur et de plus noble dans la nature humaine est suscité par la présence du besoin, de la déception, de la douleur, de l'opposition et de l'injustice. Les difficultés ne peuvent être surmontées que par décision ; les obstacles ne peuvent être levés que par un effort ardu. Ceux-ci testent notre virilité et confirment en même temps notre maîtrise de soi. ( WHD Adams. )

La vie maintenue par la lutte

Vous déplorez que votre vie soit une lutte constante ; qu'ayant obtenu ce que vous vous êtes efforcé d'obtenir, toutes vos forces sont maintenant nécessaires pour le conserver ; et que vos nécessités vous imposent l'obligation supplémentaire d'efforts supplémentaires. Il en est ainsi; mais ne te plains pas. En règle générale, le maintien de la vie est partout conditionné à la lutte. Il n'en est pas seulement ainsi des hommes et des animaux. Il en est ainsi même dans le monde végétal.

Vous luttez contre des obstacles ; mais les arbres mêmes doivent faire de même. Observez-les ; prends courage et deviens fort. M. Louis Figuier dit que la manière dont les racines parviennent à surmonter les obstacles a toujours été un sujet de surprise pour l'observateur. On a observé que les racines des arbres et des arbustes, lorsqu'elles étaient à l'étroit ou entravées dans leur progression, présentaient une force mécanique considérable, renversant des murs ou fendant des rochers, et dans d'autres cas, s'accrochant en grappes ou étalant leurs fibres sur un espace prodigieux, dans afin de suivre le cours d'un ruisseau avec son humidité amicale.

Qui n'a vu avec admiration comment les racines s'adapteront aux circonstances particulières du sol, divisant leurs filaments dans un sol qui leur convient presque à l'infini, abandonnant ailleurs un mou stérile pour en chercher un plus éloigné qui leur soit favorable ; et comme le sol était large ou moins dur, humide ou sec, lourd ou léger, sablonneux ou caillouteux, variant leurs formes en conséquence ? Voici une énergie merveilleuse et des illustrations de la manière dont l'existence peut être maintenue par une action constante. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

Utilisation de l'adversité

Les sources au pied des montagnes alpines sont les plus pleines et les plus fraîches lorsque le soleil d'été a séché et desséché la verdure des vallées en contrebas. La chaleur qui a brûlé les plaines arides a fait fondre les glaciers et la neige des montagnes et augmenté le volume des ruisseaux de montagne. Ainsi, lorsque l'adversité a tari les sources du confort et de l'espérance terrestres, les grandes sources de salut et d'amour de Dieu jaillissent plus fraîches et plus abondantes pour réjouir le cœur. ( Magazine de la congrégation irlandaise. )

Influences de moulage de la vie

L'acier qui a le plus souffert est le meilleur acier. Il a été dans la fournaise encore et encore ; il a été sur l'enclume ; il a été serré dans les mâchoires de l'étau ; il a tâté les dents de la râpe ; il a été broyé à l'émeri ; il a été chauffé et martelé et limé jusqu'à ce qu'il ne se sache pas, et il en ressort un magnifique couteau. Et si seulement les hommes le savaient, ce qu'on appelle leurs « malheurs » sont les meilleures bénédictions de Dieu, car ce sont les influences déterminantes qui leur donnent forme et élégance, durabilité et puissance. ( HW Beecher. )

L'avantage des afflictions

Les étoiles brillent le plus dans la nuit la plus sombre ; les torches sont meilleures pour les coups; les raisins ne viennent pas à l'épreuve jusqu'à ce qu'ils arrivent au pressoir ; les épices sentent le plus doux lorsqu'elles sont pilées; les jeunes arbres s'enracinent plus vite pour secouer; les vignes sont meilleures pour la saignée ; l'or semble le plus brillant pour le récurage; les vers luisants brillent mieux dans le noir ; le genévrier sent le plus doux dans le feu; le pomander devient le plus parfumé pour le frottement; le palmier est meilleur pour le pressage ; camomille, plus vous la foulez, plus vous l'étalez.

Telle est la condition de tous les enfants de Dieu, ils sont alors les plus triomphants quand ils sont le plus tentés ; le plus glorieux quand le plus affligé ; le plus en faveur de Dieu quand le moins en faveur de l'homme ; comme leurs conflits, ainsi leurs conquêtes ; comme leurs tribulations, ainsi leurs triomphes ; les vraies salamandres, qui vivent le mieux dans la fournaise de la persécution, de sorte que les lourdes afflictions sont les meilleurs bienfaiteurs des affections célestes. ( J. Spencer. )

L'université des coups durs

Une grande quantité de sympathie inutile est aujourd'hui consacrée à ceux qui commencent dans la vie sans aide sociale ou monétaire. Ceux qui sont le plus à féliciter ont au départ un rude galop de circonstance. John Ruskin considère comme l'une de ses calamités le fait qu'au début de sa vie il « n'avait rien à endurer ». Une enfance choyée et dorlotée fait un homme faible et insipide. Vous dites que le Ruskin que nous venons de citer réfute la théorie.

Non. Il montre dans une vieillesse abattue, splénique et irritée le besoin de matraquer tôt l'adversité. Il semble s'inquiéter à mort. Une petite expérience des difficultés de la vie aurait contribué à le rendre heureux maintenant. Pas de force de caractère sans effort obligatoire. Les hommes qui sont forts dans leurs élévations sociales, financières et politiques sont ceux qui ont fait leur propre ascension.

Le malheur est une infirmière grossière, mais elle élève des géants. Que nos jeunes, au lieu de succomber aux influences qui les maintiendraient en arrière et en bas, les prennent comme les barres parallèles, les haltères et les poids d'un gymnase, par lesquels ils doivent se muscler pour la lutte. Consentez à ne pas mendier votre chemin vers la fortune, mais y parvenir. Dieu est toujours du côté de l'homme qui fait de son mieux. Dieu aide l'homme qui essaie de surmonter les difficultés. ( Dr Talmage. )

Les grâces se multiplient par l'affliction

Les grâces se multiplient par les afflictions, comme les saints par les persécutions. ( T. Adams. )

Effets bénéfiques de l'affliction

Le noyer est le plus fructueux lorsqu'il est le plus battu. Les poissons prospèrent mieux dans les eaux froides et salées. L'été le plus abondant succède à l'hiver le plus dur. ( J. Trapp. )

blessures annulées

Bien que votre tentative de détruire la position d'un homme puisse échouer à atteindre cet objectif, elle peut lui causer de graves blessures. Pourtant, heureusement pour lui, cette même blessure peut par la suite donner de bons résultats. Ses amis peuvent se rallier à lui ; ses ressources peuvent être augmentées par l'intermédiaire du sympathique ; ou bien on peut agir sur lui de manière à faire jaillir de l'intérieur une puissance qui développe de nouvelles grâces et une nouvelle vigueur.

Vous blessez un arbre et vous découvrirez que la réparation est à l'œuvre même là-bas. La roue de votre charrette, par exemple, effleure le tronc, ou la racine de l'arbre est blessée par le passage de votre soc ; le résultat est un bourgeon adventif. Partout où vous voyez ces bourgeons adventifs qui viennent sans ordre, vous pouvez vous rappeler que leur formation est souvent ainsi produite par l'irritation causée par une blessure.

Vous avez coupé les têtes d'un groupe d'arbres forestiers ; vous ne les avez pas détruits. Comme les hommes que vous avez blessés, ils vivent pour raconter l'histoire. Le nain têtard reste à déclarer ce que serait devenu l'arbre forestier sans vous. Même la date de votre attaque peut être établie ; car le groupe rabougri se couvrira de branches toutes du même âge et de la même force, qui exposeront au ciel l'évidence de l'histoire : Blessés ceux-là sont tous ; oui, mais pas détruit. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

L'affliction et la croissance

La figure de Bunyan de Satan versant de l'eau sur le feu pour l'éteindre, et tout en devenant plus brillant et plus chaud parce que le Christ invisible versait de l'huile dessus, illustre la prospérité du peuple de Dieu dans l'affliction. « Plus ils les affligeaient, plus ils grandissaient. » Lorsqu'un feu atteint une certaine chaleur et un certain volume, verser de l'eau dessus n'est qu'ajouter du combustible. L'eau, subitement changée en ses gaz constitutifs, alimente, au lieu d'éteindre, la flamme. Alors Dieu change le mal infligé à Son peuple en une puissance édifiante et sanctifiante. ( HC Trumbull. )

Ils ont rendu leur vie amère avec un esclavage dur.--

L'esclavage du péché

I. La servitude comme illustration du péché. « Quiconque commet un péché est le serviteur du péché. »

1. Le manque de naturel de cette servitude. Les hommes étaient faits pour servir Dieu, pas Satan. Tous leurs pouvoirs sont pervertis, mal utilisés et inversés, lorsqu'ils sont dans des cours de désobéissance et de rébellion. «                                                                                                                                                                                                                                   .

2. La sévérité de cette servitude. Aucun maître d'œuvre pour hommes n'a jamais été trouvé plus brutal qu'un homme brutal. Le diable n'a pas de despote de l'enfer plus despotique que les pécheurs à placer sur les pécheurs. Quand les méchants ont des méchants en leur pouvoir, comme ils persistent à les enfoncer dans la méchanceté et le vice !

3. L'injustice de cette servitude. Satan ne se souvient jamais des faveurs accordées. On peut se donner corps, âme et esprit au diable, et aucune fidélité ne lui vaudra la moindre considération. L'injustice est la règle dans le péché, elle n'a en aucun cas d'exceptions. Le prince du mal utilise simplement ses dévots d'autant plus mal à cause de leur servilité et de leur patience.

4. Le caractère destructeur de cet esclavage du péché. Le gaspillage aveugle de tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être combattue par des cours persistants de péché est familier à tout observateur réfléchi. La méchanceté ne s'accumule jamais ; il tire toujours vers le bas. Une fois dans le feu d'une discussion publique, certains infidèles ont contesté une réponse immédiate à ce qu'ils appelaient leurs arguments. Une femme ordinaire se leva dans l'assistance ; elle se mit à raconter comment son mari avait été dissipé et méchant ; elle avait prié pour lui, et il était devenu un homme de prière et un bon père ; des années de consolation et de paix avaient-ils vécu ensemble dans l'amour l'un de l'autre et la crainte de Dieu. "Tellement", a-t-elle poursuivi, "ma religion a-t-elle fait pour moi. Auriez-vous l'amabilité de dire maintenant ce que votre religion a fait pour vous en même temps ? » Terminé? l'incrédulité ne fait rien, elle défait.

II. Et maintenant, avec une démonstration si douloureuse que doit faire cette servitude, il semble surprenant de constater que les Israélites ont reçu le conseil de « s'en souvenir ». Pourquoi devraient-ils se souvenir d'une telle humiliation ?

1. De telles réminiscences favorisent l'humilité. L'orgueil spirituel est aussi dangereux qu'un vice. Qu'avons-nous que la miséricorde de Dieu ne nous ait pas accordé ? Pourquoi nous vanter l'un de l'autre ? Rappelez-vous que « l'Éternel vous a pris et vous a fait sortir de la fournaise de fer, même d'Égypte, pour être pour lui un peuple d'héritage, comme vous l'êtes aujourd'hui ». A Lui nous devons tout ce que nous sommes.

2. Un tel souvenir vivifie notre charité prévenante pour les autres. Notre disposition est de condamner et de dénoncer les dégénérescences des temps dans lesquels nous vivons. En quoi les gens sont-ils pires maintenant que nous ne l'étions nous-mêmes autrefois ? Comment savons-nous ce que nous aurions pu être sans l'arrêt de notre rébellion par le pouvoir du Saint-Esprit ? Une fois, alors qu'un homme ivre passait devant sa porte, John Newton s'est exclamé : « Mais pour la grâce de Dieu, voilà John Newton ! ( CS Robinson, DD )

Aigre la vie des autres

Ce n'est pas à l'honneur de Pharaon que Dieu ait annulé son oppression des Israélites à leur avantage. Pour son cours il n'y a que culpabilité et honte. Celui qui rend une autre vie amère doit répondre de l'amertume de cette vie, quel que soit le bien qui peut arriver à sa victime par la bénédiction de Dieu. C'est une chose terrible - une chose honteuse aussi - de rendre la vie d'autrui amère. Pourtant, il y a des garçons et des filles qui rendent la vie de leurs mères amère ; et il y a des maris qui rendent la vie de leurs femmes amère ; et il y a des parents qui rendent la vie de leurs enfants amère.

La vie de personne n'est rendue amère par votre parcours ? N'y a-t-il aucun danger d'amertume pour qui que ce soit à cause de votre conduite ou de votre action intentionnelle ? Pesez bien ces questions ; car ils vous importent beaucoup. Pharaon est mort ; il n'y a aucun danger qu'il rende nos vies amères avec un esclavage dur. Mais le diable n'est pas mort ; et il y a danger que nous soyons en dur esclavage envers lui. La servitude de Pharaon a été annulée pour de bon pour ceux qui y étaient soumis.

L'esclavage du diable est plus dur que celui de Pharaon, et il n'en résulte jamais rien de bon pour ses sujets. Il valait mieux pour nous être morts sous la servitude la plus dure de Pharaon que de vivre sous la servitude la plus facile du diable. ( HC Trumbull. )

La politique cruelle de Pharaon

Il vaut la peine de noter que le roi tient conseil avec son peuple, et les entraîne évidemment avec lui dans sa politique. Les Égyptiens avaient plus que leur part de la haine et de la terreur caractéristiques des étrangers à l'égard des étrangers, et ici ils sont prêts à seconder tout traitement sévère de ces intrus, que trois cents ans ont fusionnés. Remarquez aussi que la politique cruelle de Pharaon est politique, et cela seulement.

Aucun crime n'est allégué; aucune passion de haine n'anime la proposition de sang-froid. C'est simplement une pièce d'art d'État, parfaitement cool, et donc indiquant d'autant plus de cruauté. La cruauté calculée est pire que la cruauté impulsive. Comme certaines boissons, il est plus nauséabond de froid que de chaud. Nul doute que la question de savoir que faire d'une race soumise puissante, sur une frontière menacée, soupçonnée de parenté et d'alliance possible avec l'ennemi de l'autre côté de la frontière, était difficile.

Ramsès a dû penser à Goshen et aux Israélites comme on peut penser que le prince Bismarck pense à l'Alsace. Il avait peur de les laisser devenir plus puissants et il répugnait à les perdre. Qu'ils restent ou qu'ils partent, ils étaient tout aussi redoutables. La haute politique, par conséquent, qui, dans la vieille Égypte et dans d'autres pays et siècles plus proches de nous, a trop souvent signifié un égoïsme non dissimulé et une cruauté cynique, exigeait que le bonheur paisible de toute une nation soit impitoyablement sacrifié ; et le calme Pharaon, dont on voit encore sur les monuments le visage impassible et insensible, exposait ses plans aussi impassible que s'il avait arrangé la diminution de la vermine dans les gémissements du palais.

Quelle image de ces anciennes monarchies défiant Dieu et méprisant les hommes ! Qu'aurait-il pensé si l'un de ses conseillers avait suggéré « Essayez la gentillesse » ? L'idée de rattacher les peuples soumis par des intérêts communs, et des liens d'or de bénéfices, a dû attendre des millénaires pour naître. Il n'est pas encore très répandu. ( A. Maclaren, DD )

Le despotisme du péché

I. Il commence par suggérer un petit hommage au pécheur. Il nous gagne par l'espoir d'un bon investissement par lequel nous pouvons assurer la richesse, la prospérité, la renommée. Un faux espoir ; une promesse trompeuse. Le péché est rusé ; a de nombreux conseillers; de nombreuses agences. Vous n'êtes pas à la hauteur.

II. Elle réussit à mettre complètement le pécheur en son pouvoir.

1. Le péché place le pécheur sous sa domination.

2. Le péché soumet le pécheur à son conseil.

3. Le péché rend le pécheur responsable devant son autorité.

III. Elle impose finalement au pécheur une servitude intolérable.

1. La servitude d'une vie amère. Détruit les camaraderies amicales, brise le confort familial.

2. La servitude du dur labeur. Inutilité et folie du péché.

3. La servitude est dégradante. Amène les hommes du respect à la dérision, de l'abondance à la mendicité, de la domination morale à la servitude. ( JS Exell, MA )

L'esclavage spirituel des hommes

I. Une servitude entière et universelle. Pas de limite miséricordieuse ni d'atténuation (voir 2 Timothée 2:26 ; 2 Pierre 2:19 ; Jean 8:34 ; Romains 5:18 , Romains 3:23 ; Galates 3:22 ).

1. Il s'étend à toute l'humanité.

2. L'esclavage de l'individu est aussi complet et total que celui de l'espèce est universel.

(1) Comprendre dépravé.

(2) Sera perverti.

(3) Affections dépravées.

II. Un esclavage sévère et cruel. Aucune maîtrise ne peut être trouvée plus impitoyable que celle des affections et des passions non sacrées qui gouvernent l'esprit, jusqu'à ce que le Rédempteur Tout-Puissant brise le joug et libère le captif de la loi du péché et de la mort.

III. Une servitude impuissante.

1. L'oppresseur de l'âme a trop de pouvoir et de ressources pour redouter la résistance d'une victime si impuissante. Notre force de combat contre un tel ennemi est une parfaite faiblesse.

2. En plus de son propre pouvoir, Satan a établi une alliance étroite avec tous les appétits et toutes les affections de notre nature. Moralement incapables de nous livrer. Espoir en Dieu seul. Cherchez son aide par la prière. ( RP Buddicom, MA )

Les souffrances d'Israël ont été rendues plus intenses

1. En punition de leur idolâtrie.

2. Pour inspirer en eux une haine profonde contre l'Egypte, afin qu'à cause de leurs périls dans le désert, ils ne veuillent pas y retourner.

3. Que la perspective de Canaan puisse animer et rafraîchir leurs âmes.

4. Qu'après un travail aussi excessif et non rémunéré, ils pourraient bien gâter les Égyptiens à leur départ.

5. Pour qu'ils soient éveillés à une prière fervente pour la délivrance.

6. Afin que la puissance et la miséricorde de Dieu se manifestent avec plus de force dans leur liberté.

Voici une image fidèle de la tyrannie :

1. Sa rigueur augmente avec l'échec.

2. Elle devient d'autant plus impie qu'elle est en opposition évidente avec la providence divine.

3. Il rejette toutes les prétentions de l'humanité.

4. Il se termine par sa propre défaite et son renversement. ( JS Exell, MA )

la servitude

Situés comme ils l'étaient dans les limites d'un royaume étranger, d'abord naturellement jaloux, puis ouvertement hostile à leur égard, il n'est pas difficile d'expliquer le genre de traitement qui leur a été infligé, considérant la position qu'ils occupaient simplement dans ses relations mondaines et intérêts. Mais quel compte pouvons-nous en donner sous son aspect religieux, en tant qu'arrangement établi et ordonné de la part de Dieu ? Pourquoi aurait-il ordonné un tel état de choses concernant sa semence choisie ? Car les Égyptiens « bien que leurs cœurs ne le pensaient pas » - n'étaient que des instruments entre ses mains, pour réaliser ce que le Seigneur avait annoncé depuis longtemps à Abraham comme se produisant certainement ( Genèse 15:13 ).

1. Considérée à ce point de vue supérieur, la première lumière sous laquelle elle se présente naturellement est celle d'un châtiment ou d'un châtiment, dont, comme intéressés à la miséricorde de Dieu, ils avaient besoin de la rédemption. Car l'aspect de souffrance intense, qui est assumé depuis peu, ne pouvait être considéré que comme un acte de rétribution pour leur infidélité et leurs péchés passés.

(1) Il a tout d'abord clairement démontré qu'en dehors de l'alliance de Dieu, l'état et les perspectives de ces héritiers de la promesse n'étaient en aucun cas meilleurs que ceux des autres hommes - à certains égards, cela semblait être le pire avec eux. Ils étaient également éloignés de l'héritage, étant dans un état d'aliénation désespérée ; ils avaient bu dans les souillures immondes et abominables de la terre de leur séjour actuel, qui étaient totalement en désaccord avec un intérêt pour la bénédiction promise ; et ils portaient sur eux le joug d'un esclavage exaspérant, à la fois la conséquence et le signe de leur dégradation spirituelle. Ils ne différaient pour le mieux que par leur part dans l'alliance de Dieu.

(2) Par conséquent, deuxièmement, quelle que soit cette alliance qui leur a été faite du bien promis, ils doivent l'avoir entièrement dû à la grâce divine.

(3) Par conséquent, finalement, la promesse de l'héritage ne pouvait être accomplie dans leur expérience que par la bonté et l'intervention spéciales de Dieu, confirmant la vérité de sa propre parole fidèle, et pour cela, exécutant en leur faveur une œuvre de rédemption. Tandis que l'héritage était sûr, parce que le titre en dépendait dans la miséricorde et la fidélité de Dieu, ils devaient nécessairement être rachetés avant de pouvoir réellement le posséder.

2. Elle faisait partie intégrante de la préparation dont ils avaient besoin pour occuper l'héritage.

(1) Il était nécessaire par quelque moyen d'avoir un désir éveillé dans leurs poitrines vers Canaan, car l'agrément de leur habitation était devenu un piège pour eux. L'affliction d'Israël en Égypte est un témoignage de la vérité, commune à tous les temps, que le royaume de Dieu doit être entré par la tribulation. La tribulation peut être très variée dans son caractère et ses circonstances ; mais sous quelque forme il faut l'éprouver, afin d'empêcher l'esprit de s'unir aux jouissances temporelles, et d'allumer en lui un désir sincère pour la meilleure part, qui est réservé dans le ciel aux héritiers du salut.

C'est pourquoi il est particulièrement difficile pour ceux qui vivent au milieu de la plénitude et de la prospérité d'entrer dans le royaume de Dieu. Et par conséquent, aussi, tant de dispenses éprouvantes doivent être envoyées même à ceux qui sont entrés dans le royaume, pour les sevrer des choses terrestres, et les contraindre à chercher leur maison et leur part dans le ciel.

(2) Mais si nous regardons une fois de plus les Israélites, nous verrons que quelque chose en plus du désir ardent de Canaan était nécessaire pour les préparer à ce qui était en perspective. Car cette terre, bien que présentée à leurs espérances comme une terre ruisselante de lait et de miel, ne devait en aucun cas être une région de repos inactif, où tout devait être fait pour eux, et où ils n'avaient qu'à se reposer, et se régaler avec l'abondance de la paix.

Il y avait beaucoup à faire et à apprécier ; et ils n'auraient pu ni accomplir, à l'égard des autres nations, la destinée élevée à laquelle ils étaient destinés, en tant que lampe et témoin du ciel, ni récolter dans leur propre expérience la grande mesure de bien qui s'était réservé pour eux-mêmes, à moins qu'ils n'aient été préparés par un entraînement particulier d'action vigoureuse, et même de travail compulsif, à faire le bon usage de tous leurs avantages. ( P. Fairbairn, DD )

L'esclavage du péché

Tout au long des Écritures, les circonstances d'Israël en Égypte sont décrites comme typiques de la servitude sous laquelle le pécheur est tenu. Il y a plus que de la culpabilité dans la méchanceté. Ce serait déjà bien assez grave, même si c'était tout, mais il y a l'esclavage en plus. Notre Seigneur lui-même dit : « Quiconque commet un péché est l'esclave du péché » ; et il n'y a pas de maîtres d'oeuvre aussi exigeants que les propres convoitises d'un homme.

Regardez l'ivrogne ! Voyez comme son ignoble appétit le gouverne ! Cela lui fait troquer tout le confort qu'il possède contre une boisson forte. Cela le met sans défense dans la rue enneigée dans le froid glacial de l'hiver. Il l'envoie tête baissée dans l'escalier, au péril de son corps et au péril de sa vie. Si un esclavagiste maltraitait un esclave comme l'ivrogne se maltraite, l'humanité le sifflerait de sa place et le dénoncerait comme un barbare.

Et pourtant, l'ivrogne le fait à lui-même, et essaie de chanter le refrain de la chanson qui se termine, "Nous ne serons jamais, jamais esclaves." La même chose est vraie de la sensualité. Allez fouiller les hôpitaux de cette ville ; regardez les misérables victimes de leurs propres convoitises qui remplissent les salles, puis dites si l'inhumanité de l'homme envers lui-même n'est pas, à certains égards, infiniment plus terrible que son oppression de ses voisins.

Visitez nos prisons, et voyez comment l'avarice, la mode, la frivolité et l'amour d'être bien avec leurs compagnons ont tenu des multitudes sous leur emprise, les forçant - non, je ne dirai pas les forçant, car ils pèchent volontairement - mais les conduisant à la malhonnêteté jour après jour, jusqu'à ce qu'enfin la servitude intérieure cède la place à un emprisonnement extérieur. La mise en place d'esclaves pour fabriquer des briques sans paille n'est rien à côté de la corvée et du danger - comme celui de quelqu'un qui se tient au bord du cratère - que la malhonnêteté fait peser sur un homme une fois qu'elle l'a en son pouvoir. Et il en est de même pour toutes sortes de péchés. Mais cet esclavage n'a pas besoin d'être perpétuel, car le Grand Émancipateur est venu. ( WM Taylor, DD )

L'Egypte opposée à Israël

Ce n'est pas nouveau pour l'Egypte d'être méchante et cruelle envers Israël. Israélites et Égyptiens sont de dispositions et d'inclinations contraires ; le plaisir de l'un est l'abomination de l'autre. De plus, c'est le devoir d'Israël de sortir d'Egypte. Israël est en Egypte par rapport à la demeure, non par désir. L'Egypte n'est pas le repos d'Israël. Si l'Egypte était une maison d'hospitalité, elle retiendrait plus dangereusement et plus fortement les Israélites qu'en étant une maison de servitude.

Les pensées de Canaan ne seraient que légères et rares si l'Egypte était agréable. Il est bon que les Égyptiens nous haïssent, afin qu'ils ne nous fassent pas de mal. Quand le monde est le plus bon, il est le plus corrompu ; et quand il sourit le plus, il séduit le plus. S'il n'y avait pas eu la servitude en Egypte, la nourriture et les idoles de l'Egypte seraient trop aimées. Béni soit Dieu, qui par les premiers nous éloignera des seconds ; et ne nous laissera pas avoir l'un sans l'autre : mieux vaut que l'Egypte nous opprime que nous nous opposons à Dieu. ( W. Jenkyn. )

L'esclavage du péché

Le vice, à mesure qu'il vieillit, s'améliore en stature et en force ; d'enfant chétif, il devient bientôt un adolescent vigoureux, puis devient un homme robuste, et après un certain temps devient un géant massif que nous oserons à peine rencontrer, que nous pourrons à peine vaincre ; surtout en voyant qu'au fur et à mesure qu'il grandit et grossit, nous diminuerons et deviendrons plus impuissants, car il se nourrit de nos organes vitaux et se développe par notre pourriture ; elle devient puissante en nous dépouillant de nos meilleures forces, en affaiblissant notre raison, en empêchant notre volonté, en corrompant notre humeur, en avilissant notre courage, en attirant tous nos appétits et passions à une complaisance perfide avec elle-même ; chaque jour notre esprit devient plus aveugle, notre volonté plus agitée, notre esprit plus faible, nos appétits plus féroces, nos passions plus entêtées et indomptables.

La puissance et l'empire du péché empiètent étrangement par degrés, et nous envahissent continuellement jusqu'à ce qu'ils nous aient complètement subjugués et captivés. Nous apprenons d'abord à le supporter, puis nous en venons à l'aimer ; peu à peu nous contractons une amitié avec lui ; alors on en raffole ; enfin nous en devenons esclaves dans un esclavage dont nous ne pourrons ou voudrons à peine nous débarrasser. ( Isaac Barrow. )

Le plus sombre avant l'aube

« Ne crains pas de descendre en Égypte ; car je ferai de toi une grande nation » ( Genèse 46:3). Regarde en bas, saint patriarche ! vois ce qu'est devenue ici ta postérité, qui s'est maintenant multipliée par quatorze mille ; voir, toi, Dieu d'Abraham, qu'est devenu ton héritage, comme ils ont veillé et prié en vain ! « Le Seigneur a abandonné, le Seigneur a oublié ! Et cela continue, non pas pendant des années, mais des siècles, dont chaque année semble en soi un siècle ! « En vérité, tu es un Dieu qui te cache ! » Avec une telle scène de tristesse à ses yeux, le plus malheureux d'entre nous peut bien cesser de se plaindre ; et celui qui a dans une certaine mesure appris à observer les agissements de Dieu dans sa providence, a peut-être déjà remarqué comment, dans le cas présent, une loi ancienne du gouvernement de Dieu nous est présentée sous la forme d'un incident des plus touchants : la Seigneur rend souvent tout aussi sombre que possible,

Ismaël doit s'évanouir sous les buissons avant qu'Agar ne soit informée du puits. Joseph doit même être laissé à soupirer, non seulement dans son esclavage, mais dans l'emprisonnement et l'oubli profond, avant qu'il ne soit élevé à sa haute dignité. L'armée des Assyriens doit se tenir devant les portes de Jérusalem avant d'être frappée par l'ange du Seigneur. Le prophète Jérémie doit être laissé s'enfoncer dans la fosse fangeuse, avant d'être placé sur un rocher.

Une violente persécution des chrétiens n'a-t-elle pas précédé le triomphe de l'Évangile ? Dans la nuit des temps médiévaux, ne doit-on pas étoile après étoile se coucher avant que l'aube de la Réforme ne se lève ? Oui; L'histoire d'Israël n'est-elle pas à cet égard aussi l'histoire du propre peuple de Dieu dans les temps futurs, même de nos jours ? Ils subissent des persécutions, sont opprimés, maltraités et combattus par une politique erronée ; toutes sortes de force sont souvent employées pour leur retenue sous le nom sacré de liberté ; pourtant, ils se tiennent toujours debout, prennent racine et grandissent, s'attendant à ce que des temps meilleurs arrivent malgré ces violents ouragans.

Non, en vérité, le Seigneur n'a pas oublié d'être miséricordieux, bien qu'il semble parfois cacher son visage ; il ne cesse pas non plus de gouverner le monde, bien qu'il tarde à s'interposer. Le Père veille et préserve son enfant au milieu des feux les plus féroces de la persécution ; et bien que la fournaise de l'épreuve par laquelle il vient soit chauffée sept fois plus que d'habitude, chaque degré de chaleur est compté, mesuré, réglé par le Seigneur lui-même.

Bien qu'il permette l'injustice et qu'il la laisse même atteindre une hauteur extraordinaire, il l'emploie néanmoins dans un but qui peut fort bien commander notre adoration et notre respect : la purification et le perfectionnement de ceux qui sont les siens. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Les vies amères

I. La bénédiction de Dieu rend fructueux

1. La promesse à Abraham ( Genèse 17:2 ).

2. Le nombre des Israélites en Egypte (versets 9, 10).

II. Notez les erreurs commises par des préjugés.

1. Les Égyptiens haïssaient et méprisaient les Israélites ; donc, finalement, a perdu la bénédiction de leur présence.

2. L' esprit politique échoue à placer la politique avant le principe.

3. La cruauté engendre l'inimitié ; la gentillesse aurait gagné.

III. L'égoïsme oublie vite les faveurs passées. Un nouveau dirigeant n'a pas tenu compte des prétentions de la postérité de Joseph. Ce monde travaille pour les faveurs présentes et futures.

IV. Voici un type de croissance du péché. Les Israélites pénétrèrent dans la meilleure partie de l'Égypte ; d'abord agréable, puis douteux, puis opprimé, puis enfin asservi.

1. Le péché produit des fruits amers.

2. Nous avons des chefs de file dans notre habitude.

3. La vie devient un fardeau : les peines de la servitude.

V. Notez la raison de cette affliction.

1. Ils devenaient idolâtres ( Josué 24:14 ; Ézéchiel 20:5 ).

2. L' amertume maintenant aiderait à empêcher le retour en Égypte.

3. Nous trouvons parfois du chagrin ici que nous pouvons regarder au-dessus.

VI. La faveur de Dieu contrastait ici avec l'opposition de l'homme. Pharaon a échoué ; les Israélites se multiplièrent.

VII. L'affliction nous aide.

1. Comme affligés, ainsi ils ont grandi.

2. Christ nous purifie pour plus de fruit.

3. L'abnégation est le chemin vers le pouvoir. ( Dr Fowler. )

La momie de Ramsès le Grand

Après la vérification par le Khédive du linceul extérieur de la momie à la vue des autres personnages illustres, l'enveloppe initiale fut enlevée, et on découvrit une bande d'étoffe ou de toile solide enroulée tout autour du corps ; à côté se trouvait une seconde enveloppe cousue et maintenue en place par d'étroites bandes à une certaine distance l'une de l'autre ; puis vinrent deux épaisseurs de petits pansements ; et puis un nouveau linceul, allant de la tête aux pieds.

Sur celui-ci, une figure représentant la déesse Nout, longue de plus d'un mètre, avait été dessinée en rouge et blanc, comme le prescrit le rituel des morts. Sous cette amulette, on trouva encore un pansement ; quand on l'enleva, il ne restait qu'un morceau de toile, et celui-ci était taché de la matière bitumineuse dont se servaient les embaumeurs ; ainsi enfin il était évident que Ramsès le Grand était tout près, sous son linceul.

Pensez aux changements historiques qui se sont produits dans le monde depuis que cette toile de lin a été mise autour de la forme du roi : pensez à quelle civilisation se dressait face à une époque ancienne comme la sienne. Un seul clip des ciseaux, et le roi a été entièrement dévoilé. La tête est longue et petite par rapport au corps. Le sommet du crâne est assez nu. Sur la tempe, il y a quelques poils clairsemés, mais au niveau de la nuque, les poils sont assez épais, formant des mèches lisses et droites d'environ deux pouces de longueur.

Blancs au moment de la mort, ils ont été teints en jaune clair par les épices utilisées pour l'embaumement. Le front est bas et étroit ; l'arcade sourcilière proéminente ; les sourcils sont épais et blancs ; les yeux sont petits et rapprochés ; le nez est long, fin, cambré comme le nez des Bourbons ; les temples sont enfoncés ; les pommettes très saillantes ; les oreilles rondes, dressées, éloignées de la tête, et percées, comme celles d'une femme, pour le port de boucles d'oreilles ; la mâchoire est massive et forte ; le menton très proéminent ; la bouche petite mais aux lèvres épaisses; les dents usées et très cassantes, mais blanches et bien conservées.

La moustache et la barbe sont fines. Ils semblent avoir été rasés de leur vivant, mais ont probablement pu pousser pendant la dernière maladie du roi ; ou ils peuvent avoir grandi après la mort. Les poils sont blancs, comme ceux de la tête et des sourcils, mais sont durs et hérissés, et mesurent un dixième de pouce de longueur. La peau est brun terreux, tachetée de noir. Enfin, on peut dire que le visage de la momie donne une juste idée du visage du roi vivant.

L'expression est peu intellectuelle, peut-être légèrement animale ; mais même sous momification, on voit clairement un air de majesté souveraine, de résolution et d'orgueil. Le reste du corps est aussi bien conservé que la tête ; mais, par suite de la réduction des tissus, son aspect extérieur est moins vivant. Il mesurait plus de six pieds. La poitrine est large; les épaules sont carrées ; les bras sont croisés sur la poitrine ; les mains sont petites et teintes au henné.

Les jambes et les cuisses sont sans chair; les pieds sont longs, grêles, un peu plats et teints, comme les mains, au henné. Le cadavre est celui d'un vieillard, mais d'un vieillard vigoureux et robuste L'homme était une incarnation de l'égoïsme. Pour lui, il n'y avait qu'un seul être dans l'univers dont il avait besoin de prendre grand soin ; il n'y avait qu'un seul testament à consulter, il n'y avait qu'un seul consolation à rechercher ; il était lui-même le seul centre de toutes choses.

La force de l'homme et l'honneur de la femme, la vie, la richesse, le temps et l'aisance des autres hommes étaient destinés à sa glorification personnelle. Et maintenant, le monde le regarde et lui rend ce qui lui est dû, à la lumière des charités et des décences que Dieu commande. Que voulons-nous dire lorsque nous parlons d'un « homme dur » ? Un des visiteurs qui a vu cette momie déroulée, un Allemand froid et tranquille, a écrit après cette clause de description : « L'expression des traits est celle d'un homme au caractère décidé, presque tyrannique.

« Cela devrait être ainsi. C'est le despote qui a ordonné que le décompte des briques ne diminue pas, tandis que ses esclaves doivent fourrager pour leur propre besoin de paille. C'était "un homme dur". L'un de nous est-il dur ? Faut-il être roi pour avoir ce nom ? Peut-on être dur envers ses commis, ses compagnons, ses voisins, dans la mesure où il a le pouvoir ? Alors, encore une fois, est-ce qu'un « homme au caractère décidé, presque tyrannique » est à la mode et fixe son caractère dans l'expression de ses traits ? Reconnaissez-vous « un homme dur » à son apparence, lorsque vous posez les yeux sur lui dans la vie ordinaire ? Est-ce que son tempérament grandira sur lui, jusqu'à ce qu'il se montre dans son front, ses lèvres, son menton, l'équilibre de sa tête fière ? Au fil des années, vos traits deviennent-ils de plus en plus lourds et froids ? Par ailleurs, est-ce sur le corps seul que le personnage fait impression ? Est-il possible que, même inconsciemment pour nous-mêmes, l'âme ainsi que le corps deviennent indurés et froids ? L'argent impose-t-il des caractéristiques à notre vie intérieure et à notre être ? Au fur et à mesure que nous nous élevons dans la vie, nous nous intéressons aux autres ; altruiste, doux, indulgent dans nos jugements, ou raide, et rigide, et violent, et impatient des succès des autres ? Et enfin, si le caractère se perpétue ainsi dans l'âme aussi bien que dans le corps, y a-t-il quelque chose qui nous est révélé du monde à venir qui puisse changer le destin que nous avons façonné ? Le jour où le roi Ramsès fut enterré, ils enveloppèrent sa vieille tête chauve dans des ciments et le couvrirent de l'ombre. l'âme aussi bien que le corps devient indurée et froide ? L'argent impose-t-il des caractéristiques à notre vie intérieure et à notre être ? Au fur et à mesure que nous nous élevons dans la vie, nous nous intéressons aux autres ; altruiste, doux, indulgent dans nos jugements, ou raide, et rigide, et violent, et impatient des succès des autres ? Et enfin, si le caractère se perpétue ainsi dans l'âme aussi bien que dans le corps, y a-t-il quelque chose qui nous est révélé du monde à venir qui puisse changer le destin que nous avons façonné ? Le jour où le roi Ramsès fut enterré, ils enveloppèrent sa vieille tête chauve dans des ciments et le couvrirent de l'ombre. l'âme aussi bien que le corps devient indurée et froide ? L'argent impose-t-il des caractéristiques à notre vie intérieure et à notre être ? Au fur et à mesure que nous nous élevons dans la vie, nous nous intéressons aux autres ; altruiste, doux, indulgent dans nos jugements, ou raide, et rigide, et violent, et impatient des succès des autres ? Et enfin, si le caractère se perpétue ainsi dans l'âme aussi bien que dans le corps, y a-t-il quelque chose qui nous est révélé du monde à venir qui puisse changer le destin que nous avons façonné ? Le jour où le roi Ramsès fut enterré, ils enveloppèrent sa vieille tête chauve dans des ciments et le couvrirent de l'ombre. y a-t-il quelque chose qui nous est révélé du monde à venir qui puisse changer le destin que nous avons façonné ? Le jour où le roi Ramsès fut enterré, ils enveloppèrent sa vieille tête chauve dans des ciments et le couvrirent de l'ombre. y a-t-il quelque chose qui nous est révélé du monde à venir qui puisse changer le destin que nous avons façonné ? Le jour où le roi Ramsès fut enterré, ils enveloppèrent sa vieille tête chauve dans des ciments et le couvrirent de l'ombre.

Il revient maintenant après d'horribles siècles de silence, et il ressemble à ce qu'il avait l'habitude de regarder. Il est probable que son âme ne soit pas devenue différente non plus. On ne sait rien de son avenir. C'est la nôtre qui nous concerne. Qu'est-ce qui va changer n'importe quel linéament de l'âme dans l'au-delà mystérieux ? ( CS Robinson, DD )

Si c'est un fils, alors vous le tuerez .--

Position sociale élevée utilisée pour la poursuite d'un but méchant

I. Parfois, une position sociale élevée exerce son autorité pour l'accomplissement d'un dessein méchant et cruel.

1. Le roi ordonne le meurtre des enfants mâles des Israélites. Massacre diabolique d'innocents. Abus et dégradation du pouvoir royal.

2. Il cherche à accomplir cela en faisant participer l'innocent à son acte meurtrier. Les tyrans sont généralement des lâches.

II. Lorsqu'une haute autorité sociale est utilisée pour promouvoir un dessein méchant, nous sommes justifiés de nous opposer à son effort.

1. Nous ne devons pas faire le mal parce qu'un roi l'ordonne. S'opposer au meurtre, lorsqu'il est préconisé par un roi, et lorsqu'il pourrait être accompli à l'inconnu - ou, s'il est connu, gagner les applaudissements des nations - est -

(1) héroïque;

(2) bienveillant ;

(3) divinement rémunérateur ;

(4) devoir de tous ceux qui craignent Dieu.

2. Une telle opposition doit incarner le vrai principe de piété. Les sages-femmes craignaient Dieu plus qu'elles ne craignaient le roi.

3. Une telle opposition nous assurera la protection divine.

III. Pour une telle opposition, nous serons divinement récompensés (versets 20, 21). ( JS Exell, MA )

Pourquoi les mâles devaient-ils être mis à mort ? -

1. Parce qu'ils étaient les plus capables d'insurrection et de guerre.

2. Parce que les femmes Israélites étaient plus belles que les Égyptiennes et pouvaient donc être conservées à des fins de convoitise.

3. Parce que les femmes israélites étaient industrieuses dans le filage et les travaux d'aiguille, et donc étaient gardées pour le service. ( JS Exell, MA )

Les intentions meurtrières de Pharaon

Son plan était calme. Je redoute la tranquillité des assassins. Lorsque les meurtriers lèvent la tête l'un contre l'autre et tombent dans de doux murmures, leurs murmures sont plus horribles que le grondement du canon ou le fracas du tonnerre. Le plan du roi était d'assassiner l'enfant mâle dès sa naissance. La chose pourrait facilement être faite. Un pouce appuyé sur la gorge le ferait. Une main couvrant quelques instants les organes externes de la respiration suffirait.

C'était son plan simple de repousser la virilité de la nation redoutée. Il allait le faire très simplement. Oh, la simplicité des meurtriers est plus complexe que toute élaboration de complexité de la part d'hommes innocents ! Il ne devait y avoir aucune démonstration extérieure de violence, aucun dégainage d'épées, aucun choc d'armes sur le champ de bataille ; la nation devait être minée très doucement. Messieurs ! Un meurtre est un meurtre, qu'il soit commis dans le calme ou dans le tumulte et le tonnerre.

Attention aux homicides silencieux ! Attention au meurtre silencieux ! Rien de plus sublime que la boucherie n'a frappé l'esprit de ce roi idiot. Les pensées de culture et de gentillesse n'ont jamais flashé dans le cachot de son âme. Il n'avait aucune idée de la toute-puissance de l'amour. Il ignorait la puissance de ce gouvernement qui est fondé sur l'intelligence et l'affection du peuple. L'annihilation était son remède féroce. Il y a ici une leçon profonde. Si un roi craint les enfants, il doit y avoir un grand pouvoir chez les enfants ; si le tyran commence par les enfants, le bon homme doit aussi commencer par eux. ( J. Parker, DD )

Les sages-femmes craignaient Dieu .--

La mauvaise intention de Pharaon frustrée par Dieu

1. Les commandements des tyrans sont parfois traversés par la bonne main de Dieu.

2. La vraie crainte de Dieu, issue de la foi en Lui, incitera les créatures les plus faibles à s'abstenir du péché.

3. Le nom du Dieu unique est puissant à soutenir contre la parole des rois les plus puissants.

4. La crainte de Dieu fera que les hommes désobéissent aux rois, afin qu'ils obéissent à Dieu.

5. La crainte de Dieu incitera les âmes à faire le bien, bien qu'elles soient commandées par les hommes de faire le mal.

6. Les sauveteurs découvrent le respect de Dieu, et non les destructeurs de vies sanglants et nuisibles.

7. Dieu les fait sauver la vie que les hommes nomment pour la détruire.

8. La bonne main de Dieu garde les mâles ou les meilleurs auxiliaires de la paix de l'Église, que les persécuteurs tueraient (verset 17). ( G. Hughes, BD )

Influence bienfaisante de la crainte de Dieu

Ceux qui craignent Dieu sont supérieurs à toute autre crainte. Lorsque notre notion d'autorité se termine sur le visible et le temporaire, nous devenons les victimes de circonstances inconstantes ; lorsque cette notion s'élève vers l'invisible et l'éternel, nous jouissons du repos au milieu du tumulte de tout ce qui est simplement extérieur et donc périssant. Examinez l'histoire jusqu'au bout, et vous découvrirez que les hommes et les femmes qui ont le plus craint Dieu avec le plus de ferveur et d'honnêteté ont fait le plus pour défendre et sauver les pays dans lesquels ils vivaient.

Ils ont fait peu de bruit ; ils n'ont pas organisé de manifestations en plein air ; ils ont peu ou rien fait de banderoles et de trompettes, et n'ont eu aucune habileté à organiser des réunions aux flambeaux ; mais leur influence a silencieusement pénétré la vie nationale et a assuré au pays les soins aimants et puissants de Dieu. Là où la vie spirituelle est profonde et réelle, l'influence sociale et politique est également vitale et bienfaisante.

Tous les grands ouvriers de la société ne sont pas au front. Un travail caché est continuellement en cours; les gens à l'ombre renforcent la base sociale. Il y a une autre histoire à côté de celle qui s'écrit dans les colonnes du quotidien. Chaque pays a des héros et des héroïnes non canonisés. ( J. Parker, DD )

Une définition de la crainte de Dieu

La crainte de Dieu est cette disposition sainte ou cette habitude gracieuse formée dans l'âme par le Saint-Esprit, par laquelle nous sommes enclins à obéir à tous les commandements de Dieu ; et se manifeste par--

1. Une crainte de son mécontentement.

2. Désir de sa faveur.

3. Respect pour ses excellences.

4. Soumission à Sa volonté.

5. Gratitude pour ses bienfaits.

6. Obéissance consciencieuse à ses commandements. ( C. Buck. )

Influence civilisatrice de la crainte de Dieu

Une journée fatigante s'était passée à visiter un quartier misérable. Ses scènes étaient tristes, écoeurantes, repoussantes. La famine, la fièvre, la misère, la nudité sordide, les impuretés morales et physiques, l'ivresse, la mort et le diable y régnaient. Ceux-là seuls qui ont connu le chagrin que produisent les misères de telles scènes, surtout lorsqu'elles sont aggravées par une atmosphère fermée et teintée, peuvent imaginer la surprise reconnaissante avec laquelle, en ouvrant une porte, nous entrâmes dans un appartement confortable.

Ses murs blanchis à la chaux étaient ornés d'estampes, les meubles de la maison brillaient comme un miroir et un feu brillant dansait joyeusement sur une pierre de foyer propre. C'était une oasis dans le désert. Et nous nous souvenons bien, avant de poser une question ou de répondre, de nous dire : « Certes, la crainte de Dieu est en ce lieu ; ce doit être la maison d'une famille qui va à l'église. Cela s'est avéré être le cas. Pourtant, c'était une maison où la pauvreté abjecte aurait pu être attendue et excusée. Un aveugle y habitait. ( T. Guthrie, DD )

La crainte de Dieu

Apprenez une leçon de vie du monument à Lord Lawrence dans l'abbaye de Westminster. De tous les monuments commémoratifs là-bas, vous n'en trouverez pas un qui donne une pensée plus noble. Simplement son nom, et la date de sa mort, et ces mots ; « Il craignait si peu l'homme, parce qu'il craignait tellement Dieu. Voici un grand secret de la victoire. Marchez toujours dans la crainte de Dieu. Mettez Dieu devant vous. Que ta prière soit celle du rugbyman, John Laing Bickersteth, retrouvé enfermé dans son bureau après sa mort : « Dieu, donne-moi du courage pour que je ne craigne que toi. ( Bonnes pensées. )

Obéissance à la conscience

Lord Erskine, lorsqu'il était au barreau, était remarquable par l'intrépidité avec laquelle il luttait contre la magistrature. Dans un concours qu'il eut avec Lord Kenyon, il expliqua la règle et la conduite au barreau dans les termes suivants : - « C'était, » dit-il, « le premier commandement et conseil de ma jeunesse de toujours faire ce que ma conscience me disait de être mon devoir, et laisser les conséquences à Dieu. Je l'ai suivi jusqu'ici, et je n'ai aucune raison de me plaindre que toute obéissance à lui ait été même un sacrifice temporel ; J'y ai trouvé, au contraire, le chemin de la prospérité et de la richesse, et je le signalerai comme tel à mes enfants. ( W. Baxendale. )

Excellence de la crainte de Dieu

C'était une observation habituelle, que lorsque le portier du roi se tenait à la porte et ne laissa personne entrer sans examiner ce qu'il aurait voulu, alors le roi était à l'intérieur ; mais quand le portier était absent, et que les portes s'ouvraient pour recevoir tout ce qui venait, alors c'était un argument de l'absence du roi. Ainsi chez un chrétien, telle est l'excellence de la crainte de Dieu, que lorsqu'elle est présente, comme un portier fermant les portes des sens, qu'ils ne voient pas, n'entendent pas ce qu'ils énumèrent, c'est un argument le seigneur de ce la maison, même Dieu lui-même, est à l'intérieur ; et quand cette peur est partie, une entrée libre est donnée à tous les désirs les plus dissolus, de sorte que c'est une démonstration infaillible de l'éloignement de Dieu d'une telle âme. ( J. Spencer. )

La crainte de Dieu une sauvegarde

Si nous craignons Dieu, nous n'avons pas besoin de connaître d'autre peur. Cette peur divine, comme l'espace que le colon américain brûle autour de lui pour se défendre contre le feu de prairie, dégage un cercle dans lequel nous sommes absolument en sécurité. Les vieux nécromancistes croyaient que si un homme était maître de lui-même, il jouissait d'une immunité complète contre tout danger ; si sa volonté était fermement établie, les puissances du mal ne pourraient pas lui nuire ; il pouvait défier une foule de démons qui faisaient rage autour. Contre la malice du pouvoir humain et infernal, la citadelle d'un cœur d'homme qui se repose sur Dieu est imprenable. ( Dr Hugh Macmillan. )

Le meilleur service

Celui qui sert Dieu sert un bon maître. Celui qui sert vraiment Dieu est courageux et héroïque. Voici deux femmes humbles qui méprisent le patronage d'une couronne et mettent un édit du roi au défi. Il n'y a pas de bravoure égale à la bravoure morale. Il fait du plus faible un conquérant, et élève le plus bas pour arracher la palme de la victoire. Une politique à courte vue aurait dit « S'il vous plaît Pharaon » ; un cœur sincère a dit : « S'il vous plaît Dieu.

” Pharaon avait beaucoup à donner. Il tenait les honneurs en main. Il pouvait vendre de l'or et de l'argent. Il pourrait donner un nom parmi les Égyptiens. Qu'en est-il? Dieu pourrait transformer ses honneurs en honte, et envoyer le chancre sur son or. Servez Dieu ! Bien entretenu est ce pli que Dieu veille. Pharaon peut froncer les sourcils, mais ses froncements de sourcils seront invisibles et ignorés au milieu de la lumière d'un ciel approbateur ! ( J. Parker, DD )

Jeté dans la rivière .--

Le dernier édit d'un roi tyran

I. Il était public dans sa proclamation. Comment les hommes passent d'un degré de péché à un autre.

II. Il était cruel dans ses exigences. Pourquoi un roi tyran devrait-il craindre les enfants en bas âge d'Israël ? Il savait qu'ils seraient ses ennemis à l'avenir s'ils étaient épargnés. La jeunesse est l'espérance de l'Église et la terreur des despotes. ( JS Exell, MA )

Progrès dans le péché

Il y a une gradation affligeante dans le péché. Comme les marins, partant, perdent de vue le rivage, puis les maisons, puis les clochers, puis les montagnes et la terre ; et comme ceux qui sont assaillis par une consomption perdent d'abord de la vigueur, puis de l'appétit, et ensuite de la couleur ; c'est ainsi que le péché a ses gradations affligeantes. Aucun ne décline au pire au début, mais passe d'un degré de turpitude à un autre, jusqu'à ce que le point culminant soit atteint.

Le summum de la cruauté

Si nous jetons un coup d'œil une fois de plus sur les différents moyens que Pharaon a imaginés pour l'oppression et la diminution des Hébreux, nous trouvons qu'ils impliquent le point culminant suivant de sévérité et de cruauté : il a d'abord essayé de briser leur énergie par le travail et les difficultés (versets 11-14 ), puis d'effectuer leur diminution en tuant les nouveau-nés mâles par l'intermédiaire des sages-femmes (versets 15, 16); et quand aucun de ces plans n'eut le résultat souhaité - le premier en raison de la robustesse inhabituelle des femmes hébraïques, le second en raison de la piété et de la compassion des sages-femmes - il essaya d'exécuter son dessein en noyant les jeunes enfants ( verset 22); ce dernier procédé était à deux égards plus audacieux et plus impie que le second : d'abord, parce qu'il maintenant, mettant de côté toute honte, montra publiquement son despotisme contre une tribu étrangère inoffensive, qui s'appuyait sur l'hospitalité qui leur était solennellement promise ; et, deuxièmement, parce que maintenant tout le peuple était lâché contre les Hébreux ; espionner et informer devenait un acte de loyauté, et la compassion était qualifiée de haute trahison. (MM Kalisch, Ph.D. )

Puissance croissante du péché

Quand un homme a fait une mauvaise chose, cela a un terrible pouvoir de l'attirer et de lui donner envie de recommencer. Tout mal que je fais peut, en effet, créer un instant en moi un dégoût de conscience, mais plus fort que ce dégoût de conscience, il exerce sur moi une fascination à laquelle il est difficile de résister. Il est beaucoup plus facile de trouver un homme qui n'a jamais fait de mal que de trouver un homme qui ne l'a fait qu'une seule fois.

Si le mur de la digue est solide, il empêchera l'eau d'entrer, mais s'il y a le moindre trou dedans, tout entrera. Ainsi, le mal que vous faites affirme son pouvoir sur vous ; il a un désir féroce et ardent après vous, et il vous met dans ses griffes. Méfiez-vous des premiers maux, car, aussi sûr que vous vivez, le premier pas fera paraître le second nécessaire. La première goutte sera suivie d'une seconde plus grosse, et la seconde, à un intervalle plus court, d'une troisième plus abondante, jusqu'à ce que les gouttes deviennent une douche, et que la douche devienne un déluge.

Le cours du mal est toujours plus large et plus profond, et plus tumultueux. Les petits péchés entrent par la fenêtre et ouvrent la porte d'entrée aux gros cambrioleurs. L'un aplanit le chemin de l'autre. Tout péché a un terrible pouvoir de se perpétuer et de s'accroître. Comme le prophète le dit dans sa vision affreuse des créatures lugubres qui s'adonnent à leur jeu dans la ville désolée, « Aucun d'eux ne voudra de son compagnon.

Les bêtes sauvages du désert rencontreront les bêtes sauvages des îles. Chaque péché porte atteinte au caractère et rend la répétition de lui-même de plus en plus facile. « Aucun n'est stérile parmi eux. » Et tous les péchés sont liés entre eux dans un enchevêtrement gluant, comme un champ d'algues, de sorte que l'homme une fois pris dans ses doigts gluants est presque sûr de se noyer. ( A. Maclaren, DD ).