Exode 12:14

Une fête au Seigneur à travers vos générations.

Analogie entre la Pâque juive et la Cène du Seigneur

I. L'institution juive était commémorative ; ainsi est la Cène du Seigneur.

1. C'était un "mémorial" d'une délivrance de la servitude la plus cruelle.

2. C'était un "mémorial" d'une délivrance de la servitude la plus cruelle par le sacrifice d'une victime innocente.

3. C'était un « mémorial » d'une délivrance opérée par la compassion souveraine de Dieu ( Exode 3:7 ).

II. L'institution juive était sociale ; ainsi est la Cène du Seigneur.

1. Ici, tous sentent qu'ils sont dans la même condition morale.

2. Ici, tous sentent qu'ils dépendent du même Rédempteur pour le salut.

3. Ici, tous se sentent membres de la même famille et destinés à la même maison.

III. L'institution juive était contraignante ; ainsi est la Cène du Seigneur.

1. Il s'impose à tous.

2. Il s'impose à tous à perpétuité. ( homéliste. )

La Pâque

I. La préparation de la Pâque.

1. Divinement commandé.

2. La Pâque une nouvelle ère.

3. Détails explicitement donnés.

(1) Indiquant l'importance d'avoir un « Ainsi parle le Seigneur » pour chaque ordonnance religieusement observée.

(2) Indiquant l'importance d'observer chaque ordonnance divine telle qu'elle est divinement ordonnée.

(3) Dans la facilité des Israélites, s'écarter de la forme prescrite indiquerait l'insubordination.

(4) L'agneau est divinement déclaré un type de Christ.

(5) L'agneau étant « gardé » du dixième au quatorzième peut être un type du temps où la promesse de Christ a été donnée en Éden, et de sa crucifixion sur le Calvaire.

II. Le sang de la Pâque.

1. La disposition à en faire.

2. Le but.

(1) Un signe pour l'ange de la mort d'exempter la maison ainsi marquée.

(2) Ce signe devint ainsi le terrain de la paix et de la sécurité pour les Israélites.

(3) C'était aussi un signe que cette exemption, la paix et la sécurité, n'étaient pas des œuvres, mais entièrement de grâce.

(4) L'application au croyant, couvert par le sang précieux de Jésus ( 1 Jean 1:7 ; 1P 1:18-20 ; 1 Corinthiens 5:7 ; Romains 3:24 ).

III. Manger cette Pâque. Sa signification typique. Cours:

1. L'Ancien Testament semble typique du Nouveau Testament.

2. Doctrine et pratique décrites de manière vivante. ( DC Hughes, MA )

Souvenirs de Pâques

1. C'est un jour qui nous rappelle la profonde sympathie de l'esprit avec la nature. Le printemps de l'année a de nombreuses significations pour nous tous. La face de la terre se renouvelle ; et à son imitation, nous renouvelons nos vêtements et le visage de nos maisons. Et pour les esprits réfléchis et sensibles, la leçon va sans doute très loin et très loin ; ils sentent doucement que la vieille poussière et les vieilles toiles d'araignée doivent être balayées de l'esprit et qu'ils doivent chercher un nouveau stock d'impressions pour poursuivre joyeusement le travail de l'imagination.

2. Nous nous souvenons de notre part dans le sort de l'humanité. Une longue histoire semble se terminer ; un nouveau s'ouvre sur nous le jour de Pâques. Nous tirons le nom de Pâques d'une ancienne déesse païenne, Ostera, adorée par nos ancêtres. Il y a mille ans, ses prêtresses la veille de Pâques se lavaient le visage dans des sources claires : c'était une sorte de sacrement dans son culte. Ensuite, aussi, les feux de Pâques ont été allumés sur de nombreuses hauteurs, comme le rappelle le nom Osterberg, qui revient souvent en Allemagne.

L'eau de Pâques et le feu de Pâques avaient essentiellement une tendance et une efficacité : purifier du mal, chasser les mauvais esprits, apporter la bénédiction au foyer et à la maison, aux champs et au labeur du cultivateur. Dans quelle mesure la notion d'une purgation, au sens le plus complet, de l'élimination de l'ancien et d'un nouveau commencement, s'est étendue à travers le monde ! Nous pouvons commencer nos enquêtes dans l'Est de Londres, où les Juifs font un nettoyage en profondeur de la maison et des ustensiles pour la saison de la Pâque.

Avec le vieux levain, que la méchanceté et la méchanceté sortent du cœur et qu'il retrouve son état sans levain de sincérité et de vérité. Des coutumes correspondant à celles des Juifs sont pratiquées parmi les peuples de toutes les parties du monde, et il n'y a pas une tribu d'hommes noirs ou bruns dont nous ne puissions apprendre quelque chose d'édifiant pour nous-mêmes. Lors d'un festin de prémices d'une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, ils se munissent de nouveaux vêtements, de nouvelles casseroles et poêles ; ils ramassent tous leurs vêtements usés et autres choses ignobles, balayent et nettoient leurs maisons, leurs places et toute la ville de leurs ordures, qu'ils jettent avec tout le reste du grain et d'autres vieilles provisions en un seul tas commun, et le consommer avec le feu.

Après avoir jeûné pendant trois jours, tout le feu de la ville est éteint. Pendant le jeûne, ils s'abstiennent de satisfaire toute passion et tout appétit quels qu'ils soient. Une amnistie générale est proclamée ; tous les malfaiteurs peuvent retourner dans leurs villes. Le quatrième matin, le grand prêtre, en frottant du bois sec, produit un nouveau feu sur la place publique, d'où chaque habitation de la ville est alimentée par la flamme nouvelle et pure.

Puis il y a festin et réjouissance, et les jours suivants ils reçoivent la visite de leurs amis des villes voisines, qui se sont de même purifiés et préparés. Un homme de génie, en décrivant ces choses, dit : « J'ai à peine entendu parler d'un sacrement plus vrai - c'est-à-dire un signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et spirituelle - que celui-ci, et je n'ai aucun doute qu'ils étaient à l'origine inspirés du ciel pour faire ainsi, bien qu'ils n'aient aucun enregistrement biblique de la révélation.

3. Mais cette fête nous rappelle des choses plus profondes - des choses qui n'ont jamais été, ni ne pourraient être, apprises de la nature - de l'espoir de l'humanité, du triomphe sur la mort. Si nous regardons l'imagerie et les traditions des nations, il existe des preuves d'une persuasion irrésistible que l'âme a une vie distincte du corps, et que l'âme vivra à nouveau. Une croyance forte était que, lorsque le corps était consumé sur le bûcher funéraire, le fardeau humain, comme l'appelle un poète romain, était jeté, la mortalité cessait et la vie supérieure commençait.

L'oiseau phénix, né de la cendre, était l'une des images symboliques dans lesquelles l'antiquité trouvait cette pensée exprimée. D'une autre manière, nous pouvons voir la même croyance former la base même du culte. Et lors des grandes fêtes de l'année, telles que Pâques, la première chose était d'apporter des offrandes aux esprits des défunts, de les commémorer solennellement, et de s'unir avec eux dans la fête sociale.

Ce qui rendait ces grands jours si particulièrement solennels, c'était la pensée que les esprits ancestraux étaient revenus des régions sans vue pour communier avec leur postérité vivante et leur donner une nouvelle bénédiction. Et là encore, à la tête de cette croyance, il y a quelque chose de doux et de sain. Si nous laissons la logique du cœur faire son chemin avec nous, nous soutiendrons que la vie de l'humanité est continue et ininterrompue, et que ceux qui se sont réunis avec nous dans la maison de Dieu dans les temps jadis reviennent de temps en temps nous rendre visite dans notre exil prolongé de la félicité, et, peut-être, secrètement pour nous inspirer à suivre leur foi et à atteindre ce qu'ils ont atteint. ( E. Johnson, MA )

La Pâque

I. L'obéissance. Agneau à tuer, à préparer, à manger, Aucun à laisser jusqu'au matin. Mangé d'une certaine forme et d'une certaine manière. Christ, l'Agneau, immolé pour nous, pour être reçu dans son ensemble. Son joug, sa croix, ainsi que sa couronne. Exemple. Rédempteur. Droiture.

II. Foi. Plus raisonnable qu'ils versent le sang de leurs ennemis que celui de l'agneau, et usent de l'épée que du couteau. Propagation du feu et abattage. Plus raisonnable, apparemment, de s'aider et de se faire confiance que de se confier à une parole prononcée et à quelques gouttes de sang sur le montant de la porte. Notre foi et Jésus l'Agneau.

III. Humiliation. Se mange avec des herbes amères. Souvenirs pénitentiaires. Ils empêchaient le simple plaisir charnel du festin. Nos herbes amères : souvenir du péché ; de notre condition; de nos perspectives, etc.

IV. Délivrance. Hier soir en Egypte. Le sang a giclé. L'ange destructeur. La porte de la maison de chaque Israélite s'ouvre et la famille sort. L'évasion. Apprendre:

1. Que Dieu donne des chants dans la nuit. "Dans les tons les plus sombres, si Tu apparais."

2. Que Christ notre Pâque a été immolé pour nous ( 1 Corinthiens 5:7 ).

3. Que nous le recevions en toute humilité, obéissance et foi.

4. Que, confiants en Lui, nous aurons une grande délivrance. ( JC Gray. )

Une coutume louable

Le révérend Joseph Sortain, l'éloquent prédicateur de Brighton, était d'origine huguenote. Il a toujours observé la coutume de ses ancêtres persécutés de lire le vingt-troisième Psaume au culte familial le samedi soir. Lorsque des invités lui demandaient parfois pourquoi il avait une partie spéciale des Écritures pour ce soir-là, il répondait : « C'était la coutume de mes ancêtres huguenots, et je souhaite m'inspirer pour mes devoirs du dimanche par les associations qu'il appelle. » ( J. Tinling. )