Exode 12:37-39

Voyage de Ramsès.

Le départ des Israélites d'Egypte

1. Les fils d'Israël, ou Église de Dieu, sont dans un état mouvant ci-dessous.

2. Des pays et des villes avec des habitations, Dieu conduit parfois son peuple à dresser des tentes.

3. Le nombre de la semence de l'Église visible de Dieu est grand et multiplié selon sa parole.

4. Hommes, femmes et enfants, Dieu compte avec Son Église ou Israël ( Exode 12:37 ).

5. La Providence ordonnant ainsi, toutes sortes de personnes peuvent se joindre à l'Église de Dieu, mais pas en vérité.

6. La Parole de Dieu ne manque pas de donner à son Église une grande substance lorsqu'il la juge bonne (verset 88).

7. La liberté d'Egypte est la bonne portion d'Israël avec des gâteaux sans levain.

8. Suffisance et contentement que Dieu donne à son peuple dans ses difficultés.

9. En travaillant la liberté pour Son Église, Dieu peut les mettre dans des difficultés. 10. Dieu empêche parfois la providence de son Église pour eux-mêmes, afin qu'il puisse pourvoir à leurs besoins ( Exode 12:39 ). ( G. Hughes, BD )

Une multitude mélangée monta aussi . --

Les fidèles nominaux de l'Église chrétienne ; les motifs par lesquels ils sont actionnés, et les perplexités par lesquelles ils sont testés

I. Les motifs dont sont animés les fidèles nominaux de l'Église chrétienne.

1. Ils connaissent et sont impressionnés par l'histoire de l'Église et sont donc amenés à la suivre.

2. Ils ont une conviction intime que l'Église a raison, et c'est pourquoi ils sont parfois amenés à la suivre.

3. Ils sont associés par des liens familiaux à ceux qui sont de vrais membres de l'Église chrétienne, et par conséquent ils sont incités à la suivre.

4. Ils sont troublés par les idées de la providence rétributive de Dieu, et sont ainsi amenés à chercher refuge dans l'Église.

5. Ils ont l'idée qu'il est socialement correct d'être allié à l'Église et sont donc amenés à la suivre.

6. Ils suivent toujours la multitude.

II. Les perplexités par lesquelles les adhérents nominaux de l'église chrétienne sont testés. Nous lisons ailleurs que « la multitude mélangée qui était parmi les Israélites tomba dans la convoitise » ( Nombres 11:4 ). Leurs désirs insensés n'étaient pas satisfaits. Leur délivrance n'avait pas été aussi glorieuse qu'ils l'avaient imaginé. L'épreuve était devant eux, et ils se sont rebellés contre les premières privations du désert. Et c'est ainsi que les membres nominaux de l'Église chrétienne sont bientôt mis à l'épreuve, et ils cèdent souvent aux conditions difficiles de la vie de l'Église en pèlerinage.

1. Les membres nominaux de l'Église sont mis à l'épreuve par les circonstances extérieures de l'Église.

2. Ils sont éprouvés par les difficultés de pèlerinage de l'Église.

3. Ils sont mis à l'épreuve des exigences de pèlerinage de l'Église. ( JS Exell, MA )

Le caractère et la conduite de la multitude mixte

I. Le caractère de cette multitude mélangée. Certains, peut-être, n'étaient que de simples idolâtres ; d'autres avaient en apparence renoncé à leurs superstitions. Certains pourraient être liés par le mariage avec les fils ou les filles d'Israël ; car de tels sont mentionnés : et certains, peut-être, étaient une populace irréfléchie, que la curiosité avait appelée de leurs maisons, afin qu'ils puissent faire trois jours de voyage avec le peuple, pour sacrifier au Seigneur dans le désert.

1. Avec une telle vue de la multitude mélangée, nous pouvons raisonnablement imaginer qu'ils avaient une connaissance très imparfaite du Dieu d'Israël.

2. Cette multitude mélangée avait été amenée à suivre Israël, probablement parce qu'elle avait vu les interpositions miraculeuses de Dieu en faveur de son peuple, et qu'elle souhaitait y participer.

3. D'autres encore avaient probablement accompagné les Israélites dans une insouciance irréfléchie, sans anticiper les difficultés et les épreuves qui les attendaient.

4. La multitude mélangée semble ne s'être jamais entièrement unie à la communauté d'Israël.

II. Leur conduite à l'heure de la tentation. Le passage du livre des Nombres nous informe qu'ils sont tombés amoureux. Nous ignorons la nature particulière des épreuves auxquelles ils furent exposés ; mais nous les voyons bientôt céder à la puissance de la tentation et à l'amour du péché.

1. Ils sont rapidement devenus mécontents de leur état.

2. Le penman inspiré ne parle plus de cette multitude mêlée ; et c'est pourquoi nous sommes fondés à supposer que ceux qui ont échappé au feu de l'Éternel, ont quitté le camp d'Israël et sont retournés en Égypte. Dans cette multitude mélangée qui se pressent autour de l'Église du Dieu vivant et professent la communion avec elle, il n'y en a, je le crains, pas quelques-uns qui pèchent après la similitude de la transgression commise dans le désert. ( CH Spurgeon. )

Cours

I. Cette profession n'est pas nécessairement la vraie religion.

II. Que les épreuves sont une preuve nécessaire de foi et d'amour.

III. Que les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. ( RP Buddicom. )

La multitude mélangée

I. Les émissaires de Satan. Dans tous les âges, il y a eu ces corrupteurs de la vérité dans l'Église, qui ont engendré des schismes de toutes sortes, « se glissant dans les maisons » et « menant des captives stupides » ; et, à mesure qu'ils ont gagné en puissance et en position, ils sont devenus plus hardis dans la propagande de l'erreur, à la fois dans la doctrine et dans la forme.

II. Les hypocrites. Des hommes du monde entrent dans l'Église dans le but de « gagner la piété » et d'utiliser la religion comme un « manteau de convoitise ». Je me souviens très bien, quand j'étais jeune, m'éloigner de chez moi pour aller dans une nouvelle partie de notre pays dans le but de faire fortune. Un homme d'affaires respectable m'a conseillé de « me connecter avec l'église la plus populaire de la ville », afin de « m'avancer » et d'obtenir la reconnaissance et l'aide des meilleures personnes.

Peu de temps après que je sois devenu pasteur, j'ai entendu un marchand parler à un jeune homme et s'efforcer de le persuader de se joindre à l'église ; il a utilisé comme argument le fait que lorsqu'il est venu dans ce village un jeune homme, c'était la première chose qu'il avait faite ; et il affirma que c'était "le meilleur coup d'affaire qu'il ait jamais fait". Il a attribué son succès dans la vie à ce fait. Et sans aucun doute, l'hypocrite avait raison. En vérité, il a eu sa récompense.

III. Les formalistes. J'entends par là ceux qui sont plus ou moins inquiets de l'avenir, et quelque peu inquiets de leurs péchés, et qui prennent le formalisme du christianisme comme moyen de sécurité contre les dangers possibles d'un autre monde. Ils ne savent rien de Christ et de son salut ; sont étrangers à la conversion et à la régénération : mais saisissez les formes et les cérémonies de la religion comme étant tout ce qui est nécessaire.

Parmi ce nombre, on peut classer un grand nombre qui ont fui pour se réfugier dans « l'Église » sérieusement, mais qui ne sont au mieux que de simples parasites, ou semi-parisites. Ils n'ont pas de vie en eux-mêmes, mais s'accrochent à des personnes ou à des choses dont ou desquels ils croient pouvoir tirer leur propre vie. Pauvres âmes ! s'ils s'enfuyaient seulement vers Christ, et se joignaient à lui, ils seraient en effet sauvés ; mais, comme c'est maintenant le cas, ce ne sont que de simples Égyptiens qui sont au milieu du camp d'Israël sans marque ni signe de sang sur eux.

IV. L'auto-tromperie. ( GF Pentecôte, DD )

Des multitudes mélangées

Les spectateurs jugeront tout selon leur propre qualité. Vous ne pouvez pas amener de mauvaises personnes à former de bons jugements. Vous ne pouvez pas persuader les bonnes personnes de porter des jugements mesquins et méprisables. Supposons Moïse et Aaron à la tête de cette grande foule. La critique parlerait ainsi de la multitude : ils doivent être meilleurs qu'ils ne le paraissent, ou ils ne suivraient pas la direction d'hommes tels que Moïse et Aaron ; c'est une foule très hétéroclite, mais elle doit être substantiellement bonne de cœur, car regardez la direction qu'elle a choisie.

Ou la critique pourrait parler ainsi : Moïse et Aaron ne peuvent pas être grand-chose après tout, ou ils ne permettraient pas cette suite de rag-tag-and-bob-tail. Ainsi la critique, je le répète, est déterminée par la qualité. Dans un cas, les multitudes bénéficient de l'élévation morale de leurs chefs ; dans l'autre cas, les dirigeants sont dépréciés en raison du caractère hétéroclite de leurs partisans. Béni soit le ciel, le Juge est juste qui nous jugera tous.

Nous ne serons pas laissés à la disposition d'une critique imparfaite et égoïste. Une foule, même à l'église, ne doit pas être jugée sans discernement ou prononcée dans une généralisation grossière. La foule est « mélangée ». Les hommes ne sont pas tous à l'église pour la même raison. Les hommes ne sont pas tous à l'église pour les mêmes motifs. Certains sont à l'église qui ne veulent pas y être ; ils ont un but à servir : certains sont là par simple curiosité.

D'autres sont à l'église pour prier, confesser leurs péchés et rechercher la pitié de Dieu exprimée dans le pardon au pied de la croix salvatrice. La critique extérieure nous jugerait ainsi différemment. Tandis que nous disons cela à propos de l'église extérieure, de la grande foule qui s'élève peut-être à l'intérieur des murs sacrés, nous pourrions dire pratiquement la même chose à propos de l'église intérieure. Même l'église intérieure, réunie autour du conseil sacramentel, est une multitude mélangée.

Par exemple, regardez la différence de réalisation spirituelle. Il y a le vétéran qui connaît sa Bible presque par cœur, et voici le petit apprenant épelant ses premiers mots. Ont-ils le droit d'être dans la même église ? Leur droit n'est pas dans leurs réalisations, mais dans leur désir. Mais cela rend la vie de l'église très difficile à mener : très difficile pour le pasteur et l'enseignant, très difficile pour les membres constituants eux-mêmes.

On peut aller à grande vitesse ; un autre ne peut que ramper. Que faire quand il y a une telle diversité de pouvoir ? Alors regardez quel mélange de disposition il y a même dans l'église intérieure. Nous ne sommes pas tous d'une même qualité. Certains hommes naissent généreux ; d'autres hommes sont nés avares. Il est facile pour certains hommes de prier ; d'autres hommes doivent se flageller à genoux. Regardez la différence de faculté pour le travail que vous trouvez dans l'église.

Un homme fera tout pour vous en matière de musique. Il aime ça; ce serait un fardeau pour lui de ne pas le faire. Dieu merci pour un tel service ! Un autre homme travaillera à l'école du dimanche. Il aime les enfants ; leur présence le rajeunit ; il ne peut jamais être vieux tant qu'il voit la lumière des petits visages. Chaque homme est lui-même une multitude mélangée. C'est la philosophie. Êtes-vous déjà allé assez loin dans la tâche d'auto-analyse pour découvrir combien d'hommes vous, l'homme individuel, êtes vraiment ? Vous êtes incohérent ; vous n'êtes pas le même homme la nuit que vous étiez le matin ; quoi que vous fassiez, vous le faites de manière mixte.

C'est la nature humaine qui est la multitude mélangée. Nous savons que nous avons des motifs ; nous ne les avons jamais vus, mais nous les avons sentis ; nous savons d'une vérité que nous ne faisons jamais rien avec un motif pur, simple, direct, franc. Parfois, le motif est dans l'ensemble bon, avec juste un petit soupçon au milieu. Parfois, le motif est majoritairement mauvais, avec juste une petite tache de blanc à l'extérieur ou sur la main gauche.

Nous aussi. C'est la même chose avec nos pensées. Nous ne sommes pas toujours impies. Parfois même l'incroyant a l'impression qu'il pourrait croire si un rayon pouvait être ajouté à la lumière qui répand déjà sa gloire sur sa vie. Parfois le croyant a l'impression d'avoir été induit en erreur, comme s'il suivait quelque lutin aérien, quelque néant spectral ténébreux. A quel moment doit-il être jugé ? Dieu le jugera à son meilleur.

Dieu accepte nos prières dans leur floraison. Ne vous condamnez donc pas vous-mêmes parce que parfois vous êtes dans des humeurs qui affligent vraiment l'âme même ; d'autre part, ne vous flattez pas et ne vous engagez pas dans la séduction qui aboutit à l'échec le plus total de la vie. Quelle est la grande œuvre que l'évangile a à faire dans l'âme par rapport à tout ce mélange de motifs et de pensées ? Il doit éliminer tout le mal et le jeter.

Viens, toi Saint-Esprit, et ôte de nos cœurs le motif égoïste, la cupidité de l'avare, la pensée avilissante, le but petit, mesquin et méprisable ; déchirez-le, brûlez-le dans un feu inextinguible. Quand un homme peut ainsi prier, il a une semence d'espoir qu'un jour il sera auto-unanime. Béni sera la réalisation de l'auto-unanimité. ( J. Parker, DD )

Accrocheurs

Le rémora, au lieu de nager loin par ses propres efforts, préfère de loin être transporté d'un endroit à l'autre sur le fond des navires, voire sur les cadavres de requins. Lorsqu'un des requins auquel s'accroche un rémora est attrapé par un hameçon, et est tiré hors de l'eau, le petit parasite est astucieux dans son propre intérêt, car il tombe et se dirige vers le fond du navire. Tant qu'un navire reste sous les tropiques, de nombreux remords s'accrochent à son fond, qu'il soit cuivré ou non, d'où ils s'élancent de temps en temps pour ramasser des morceaux de matière grasse ou farineuse qui peuvent être jetés par-dessus bord, se retirant rapidement à nouveau pour leur ancrage.

Ces accros ressemblent à nos sociables par les particularités suivantes : ils aiment voyager ; ils ne se soucient pas de ce à quoi ils s'attachent tant que cela convient à leur objectif pour le moment ; ils ne se débrouilleront pas par leurs propres efforts s'ils peuvent trouver d'autres pour les porter ; ils sont vifs dans leurs propres intérêts, et savent très bien quand abandonner un partisan ; et ils sont prêts à se prévaloir d'une maladie abandonnée ou accidentelle. ( Illustrations scientifiques . )