Exode 15:11

Qui est comme toi, ô Seigneur, parmi les dieux ?

Le Dieu incomparable

I. Qui est comme toi, ô seigneur, parmi les dieux ?

1. Roi des rois et Seigneur des seigneurs ! Qui parmi les dieux est semblable à toi en majesté et en puissance ? Eh bien, Israël pourrait-il faire cette enquête avec jubilation.

2. Qui est semblable à toi dans la pureté ineffable de ta nature ? « Glorieux en sainteté !

3. Qui est semblable à toi dans la solennité et la sainteté de ton adoration ? - « redoutable dans les louanges ! Le Dieu glorieusement saint est seul digne d'être loué, mais cette louange doit être offerte avec « révérence et crainte pieuses ».

II. Qui t'aime bien ? - "faire des merveilles".

1. Les merveilles auxquelles le texte fait allusion étaient sans aucun doute les miracles récemment opérés par Jéhovah pour le salut de son peuple. « Tu es le Dieu qui fait des merveilles », etc. ( Psaume 77:14 ).

2. Mais non seulement les miracles, qui impliquent une inversion ou une suspension des lois de la nature, mais la nature et ses lois - chaque partie de l'œuvre de Dieu dans les cieux et sur la terre est merveilleuse, et montre amplement la puissance et la sagesse du Créateur ( Job 37:14 ; Psaume 8:3 ; Psaume 19:1 ). Si nous étudions seulement notre propre cadre, nous serons amenés à s'exclamer avec le Psalmiste : « Je suis terriblement et merveilleusement fait !

3. Le Seigneur fait parfois des merveilles dans le jugement, le déluge, etc.

4. Le Seigneur fait des merveilles dans la miséricorde. Rachat. ( B. Bailey. )

Glorieux en sainteté . --

La sainteté de Dieu

Plutarque n'a pas manqué de dire qu'il devait se considérer moins blessé par cet homme qui nierait qu'il y avait un homme comme Plutarque, que par celui qui devrait affirmer qu'il y en avait un en effet, mais c'était un débauché, un lâche. et personne vicieuse. Celui qui dit : Dieu n'est pas saint, parle bien pire que celui qui dit : Il n'y a pas de Dieu du tout. Considérons ces deux choses :

1. S'il y en a, cet attribut a une excellence au-dessus de ses autres perfections.

(1) Aucun n'est sondé avec une telle solennité, et si fréquemment par des anges qui se tiennent devant son trône, que celui-ci.

(2) Il le choisit pour jurer par ( Psaume 89:35 ; Amos 4:2 ).

(3) C'est sa gloire et sa beauté. La sainteté est l'honneur de la créature - la sanctification et l'honneur sont liés l'un à l'autre ( 1 Thesaloniciens 4:4 ) - c'est bien plus l'honneur de Dieu ; c'est l'image de Dieu dans la créature ( Éphésiens 4:24 ).

(4) C'est sa vie même; c'est ainsi qu'on l'appelle ( Éphésiens 4:18 ).

2. Comme il semble défier une excellence au-dessus de toutes ses autres perfections, ainsi c'est la gloire de tous les autres ; comme c'est la gloire de la Divinité, ainsi c'est la gloire de toute perfection dans la Divinité ; comme sa puissance en est la force, ainsi sa sainteté en est la beauté ; comme tous seraient faibles sans la toute-puissance pour les soutenir, ainsi tous seraient inconvenants sans la sainteté pour les orner. Si cela était souillé, tous les autres perdraient leur honneur et leur confortable efficacité ; comme au même instant où le soleil perdrait sa lumière, il perdrait sa chaleur, sa force, sa vertu génératrice et vivifiante.

I. La nature de la sainteté divine. La sainteté de Dieu est négativement une parfaite libération de tout mal. Comme nous appelons l'or pur qui n'est souillé par aucune salissure, et ce vêtement propre qui est exempt de toute tache, ainsi la nature de Dieu est étrangère à toute ombre du mal, à toute contagion imaginable. Positivement, c'est la rectitude de la nature divine, ou cette conformité de celle-ci dans l'affection et l'action à la volonté divine comme à sa loi éternelle, par laquelle il travaille avec une convenance à sa propre excellence, et par laquelle il a une complaisance dans tout ce qui est agréable. à sa volonté, et une horreur de tout ce qui y est contraire. En particulier. Cette propriété de la nature divine est--

1. Une perfection essentielle et nécessaire. Il est essentiellement et nécessairement saint. Sa sainteté est aussi nécessaire que son être, aussi nécessaire que son omniscience.

2. Dieu est absolument saint ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Dieu est si saint, qu'il ne peut approuver aucun mal fait par un autre, mais le déteste parfaitement ; ce ne serait pas autrement une sainteté glorieuse ( Psaume 5:3 ), « Il n'a aucun plaisir dans la méchanceté. Il n'aime pas seulement ce qui est juste, mais il déteste avec une haine parfaite tout ce qui est contraire à la règle de la justice. La sainteté ne peut pas plus approuver le péché qu'elle ne peut le commettre.

4. Dieu est si saint qu'il ne peut qu'aimer la sainteté chez les autres. Non qu'il doive quoi que ce soit à sa créature, mais de l'indicible sainteté de sa nature, d'où découlent les affections pour tout ce qui lui ressemble ; comme la lumière jaillit du soleil ou de tout corps scintillant. Il est essentiel à la justice infinie de sa nature, d'aimer la justice partout où il la contemple ( Psaume 11:7 ).

5. Dieu est si saint qu'il ne peut positivement ni vouloir ni encourager le péché en aucun.

6. Dieu ne peut faire aucun mal en lui-même ou par lui-même.

II. La preuve que Dieu est saint.

1. Sa sainteté apparaît comme Il est Créateur, en encadrant l'homme dans une parfaite droiture.

2. Sa sainteté apparaît dans Ses lois, car Il est Législateur et Juge. Cette pureté est évidente--

(1) Dans la loi morale, ou loi de la nature ;

(2) Dans la loi cérémonielle ;

(3) Dans les séductions qui lui sont annexées pour le garder, et les affres pour empêcher de le rompre ;

(4) Dans les jugements infligés pour la violation de celui-ci.

3. La sainteté de Dieu apparaît dans notre restauration. C'est dans le verre de l'évangile que nous « voyons la gloire du Seigneur » ( 2 Corinthiens 3:18 ) ; c'est-à-dire la gloire du Seigneur, à l'image de qui nous sommes changés ; mais nous ne sommes rien changés à l'image de Dieu, mais en sainteté. Nous n'avons porté sur nous ni par création, ni par régénération, l'image d'aucune autre perfection.

Nous ne pouvons pas être changés en Son omnipotence, omniscience, etc., mais en l'image de Sa justice. C'est la vue agréable et glorieuse que le miroir de l'Évangile jette dans nos yeux. Toute la scène de la rédemption n'est rien d'autre qu'une découverte du jugement et de la justice. « Sion sera rachetée avec jugement, et ses convertis avec justice ( Ésaïe 1:27 ).

(1) Cette sainteté de Dieu apparaît dans la manière de notre restauration, à savoir, par la mort du Christ.

(2) La sainteté de Dieu dans sa haine du péché apparaît dans notre justification, et les conditions qu'il exige de tous ceux qui jouiraient du bénéfice de la rédemption.

(3) Il apparaît dans la régénération réelle de l'âme rachetée, et dans la poursuite de sa pleine perfection. De même que l'élection est l'effet de la souveraineté de Dieu, notre pardon le fruit de sa miséricorde, notre connaissance un courant de sa sagesse, notre force une impression de sa puissance, ainsi notre pureté est un rayon de sa sainteté. Toute l'œuvre de sanctification, et sa préservation, notre Sauveur prie pour Ses disciples de Son Père sous ce titre ( Jean 17:11 ; Jean 17:17 ).

III. La troisième chose que je dois faire, c'est de formuler quelques propositions pour la défense de la sainteté de Dieu dans tous ses actes concernant ou concernant le péché.

1. La sainteté de Dieu n'est pas responsable d'aucun défaut, pour Son homme créateur dans une ardoise muable. Il convenait à la sagesse de Dieu de donner à la créature raisonnable, à laquelle il avait fourni le pouvoir d'agir avec droiture, la liberté de choisir, et de ne pas la fixer dans un état immuable, sans une épreuve de lui dans son naturel. Et s'il obéissait, son obéissance pourrait être la plus précieuse ; et s'il offensait librement, son offense pourrait être plus inexcusable.

(1) Aucune créature ne peut être capable d'immuabilité par nature. La mutabilité est si essentielle à une créature, qu'une créature ne peut pas être supposée sans elle.

(2) Bien que Dieu ait rendu la créature mutable, il ne l'a pourtant pas rendue mauvaise. Il ne pouvait rien y avoir de mal en lui que Dieu ait créé à son image et prononcé le bien ( Genèse 1:27 ; Genèse 1:31 ).

(3) Il s'ensuit donc que, bien que Dieu ait créé l'homme changeant, il n'a cependant pas été la cause de son changement par sa chute.

2. La sainteté de Dieu n'est pas entachée en enjoignant à l'homme une loi qu'il savait qu'il n'observerait pas.

(1) La loi n'était pas au-dessus de sa force.

(2) Bien que la loi soit maintenant au-dessus de la force de l'homme, la sainteté de Dieu n'est pourtant pas entachée en la gardant. Il est vrai qu'il a gracieusement plu à Dieu d'atténuer la sévérité de la loi par l'entrée de l'évangile ; pourtant, là où les hommes refusent les termes de l'évangile, ils continuent eux-mêmes sous la condamnation de la loi, et sont justement coupables de la violation de celle-ci, bien qu'ils n'aient pas la force de l'observer.

(3) La prescience de Dieu que sa loi ne serait pas observée ne lui impute aucun blâme. Bien que la prescience de Dieu soit infaillible, elle n'oblige pourtant pas la créature à agir.

3. La sainteté de Dieu n'est pas entachée en décrétant le rejet éternel de certains hommes.

4. La sainteté de Dieu n'est pas entachée par sa volonté secrète de laisser le péché entrer dans le monde. Dieu n'a jamais voulu le péché par sa volonté préceptive. Elle n'a jamais été fondée sur, ou produite par aucune de ses paroles, comme l'était la création. Il ne le fera pas non plus par sa volonté approbatrice ; elle lui est détestable et ne peut jamais en être autrement. Il ne peut l'approuver ni avant la commission ni après.

IV. Le point était que la sainteté est une perfection glorieuse de la nature de Dieu. Nous avons montré la nature de cette sainteté en Dieu, ce qu'elle est, et nous l'avons démontrée, et prouvé que Dieu est saint, et doit nécessairement l'être, ainsi que la pureté de sa nature dans tous ses actes contre le péché. Améliorons-le maintenant par l'usage.

1. La sainteté est-elle une perfection transcendante appartenant à la nature de Dieu ? La première utilisation doit être d'instruction et d'information.

(1) Combien grand et combien fréquent est le mépris de cette éminente perfection dans la Divinité !

(2) Cela peut nous informer à quel point notre chute loin de Dieu est grande et à quel point nous sommes éloignés de Lui.

(3) Toute impiété est vile et contraire à la nature de Dieu.

(4) Le péché ne peut échapper à une punition due. Une haine de l'injustice, et par conséquent une volonté de la punir, est aussi essentielle à Dieu que l'amour de la justice.

(5) Il y a donc une nécessité de la satisfaction de la sainteté de Dieu par quelque médiateur suffisant. La pureté divine ne pouvait rencontrer aucun acquiescement dans toute l'humanité après la chute.

(6) Il s'ensuit qu'il n'y a aucune justification d'un pécheur par quoi que ce soit en lui-même.

2. La deuxième utilisation est pour le confort. Cet attribut désapprouve la nature périmée, mais sourit aux restaurations apportées par l'évangile.

3. La sainteté est-elle une perfection éminente de la nature divine ? Alors --

(1) Laissez - nous obtenir et préservons droite et de fortes appréhensions de cette perfection divine.

(2) La sainteté est-elle une perfection de la nature divine ? Est-ce la gloire de la Divinité ? Alors glorifions cette sainteté de Dieu.

(3) Puisque la sainteté est une perfection éminente de la nature divine, travaillons à une conformité à Dieu dans cette perfection.

(4) Si la sainteté être une perfection appartenant à la nature de Dieu, alors, où il y a une faible conformité à la sainteté de Dieu, que nous le travail de grandir en elle, et après que des mesures plus complètes respirer de celui - ci.

(5) Portons-nous saintement d'une manière spirituelle dans toutes nos approches religieuses de Dieu ( Psaume 93:5 ).

(6) Adressons pour la sainteté à Dieu sa source. De même qu'il est l'auteur de la vie corporelle dans la créature, de même il est l'auteur de sa propre vie, la vie de Dieu dans l'âme. ( S. Charnock, BD )

Dieu le modèle de la sainteté

Aucune créature ne peut être essentiellement sainte sans la participation de la principale source de sainteté, mais nous devons avoir le même genre de sainteté, la même vérité de sainteté ; comme une ligne courte peut être aussi droite qu'une autre, bien qu'elle ne lui soit pas parallèle dans l'immense longueur de celle-ci ; une copie peut avoir la ressemblance de l'original, mais pas la même perfection. Nous ne pouvons pas être bons sans regarder un exemple de bonté comme modèle.

Aucun modèle n'est aussi approprié que celui qui est la plus haute bonté et pureté. Ce limner qui dessinerait la pièce la plus excellente fixe son œil sur le modèle le plus excellent. Celui qui veut être bon orateur, ou poète, ou artisan, considère comme objet de son imitation quelqu'un des plus excellents dans chaque espèce. Qui est aussi apte que Dieu à être considéré comme le modèle de la sainteté dans notre intention et nos efforts pour la sainteté ? Les stoïciens, l'une des meilleures sectes de philosophes, conseillaient à leurs disciples de s'appuyer sur quelque exemple éminent de vertu, selon lequel former leur vie, comme Socrate, etc.

Mais la vraie sainteté ne s'efforce pas seulement de vivre la vie d'un homme bon, mais choisit de vivre une vie divine. De même qu'avant l'homme était « aliéné de la vie de Dieu », de même à son retour il aspire à la vie de Dieu. S'efforcer d'être comme un homme bon, c'est faire une image comme une autre, c'est régler nos horloges sur d'autres horloges sans regarder le soleil ; mais la vraie sainteté consiste dans une ressemblance avec l'échantillonneur le plus exact. Dieu étant la première pureté, il est la règle aussi bien que le ressort de toute pureté dans la créature, le principal et premier objet d'imitation. ( S. Charnock, BD )

La sainteté de Dieu et celle de ses meilleurs saints

Il y a aussi peu de proportion entre la sainteté de la majesté divine et celle de la créature la plus juste, qu'il y en a entre la proximité d'une personne qui se tient sur une montagne au soleil, et de celui qui la contemple dans une vallée ; l'un est plus près que l'autre, mais c'est un avantage dont il ne faut pas se vanter, à cause de la grande distance qui sépare le soleil du spectateur élevé. ( S. Charnock, BD )

Dieu aime la sainteté

Dieu est essentiellement, originellement et efficacement saint : toute la sainteté des hommes et des anges n'est qu'un ruisseau de cristal qui coule de cet océan glorieux. Dieu aime la sainteté, parce qu'elle est à son image. Un roi ne peut qu'aimer voir ses propres effigies estampées sur des pièces de monnaie. Dieu compte la sainteté dans sa propre gloire et le joyau le plus étincelant de sa couronne. « Glorieux en sainteté. » ( T. Watson. )