Exode 17:15

Jéhovah-nissi, le Seigneur ma bannière.

I. Le combat avec Amalek fut le premier combat d'Israël, et Dieu en fit pour eux la révélation du mystère de toutes les batailles - les choses spirituelles invisibles dont dépendent les issues finales de toutes les luttes et le progrès du monde.

1. Le but principal de l'histoire d'Israël est la révélation des influences invisibles qui façonnent le caractère et guident le progrès de tous les peuples ou contribuent à leur décadence et à leur mort.

(1) La première condition apparente du succès était le courage et l'habileté du commandant et des troupes. Les succès de la vie sont pour les capables, les braves, les endurants ; mais - et voici la grande leçon de Rephidim - ils sont à la capacité, au courage et à l'énergie mariés à, et non divorcés, de la crainte et de l'amour de Dieu.

(2) Il y avait une deuxième condition et plus élevée. Josué a combattu pendant que Moïse priait, et alors qu'il savait que Moïse priait. Le peuple avait une emprise consciente sur la force du bras de Dieu.

2. On peut se demander à juste titre si, dans toutes les batailles, la victoire revient à ceux qui peuvent non seulement se battre, mais aussi prier. La réponse est que ce n'est qu'à très grande échelle que nous pouvons tracer les voies de Dieu. Pourtant, nous pouvons dire que dans tout conflit, le meilleur renfort, celui qui met un homme à la meilleure place et suscite notre plus sûr espoir de victoire, est l'assurance que Dieu est de son côté.

II. Le texte est pour nous la révélation du mystère de la grande bataille dans laquelle nous sommes tous combattants, la bataille de la vie. "Jehovahnissi" doit être notre mot d'ordre, si nous ne voulons pas nous vouer à tomber devant l'ennemi.

1. Le Seigneur est notre bannière contre nous-mêmes, cette partie la plus basse de nous qui ne cesse de nous prendre au piège, de nous asservir et de nous entraîner dans la fosse.

2. Le Seigneur est notre bannière contre le monde.

3. Le Seigneur est notre bannière contre le diable. ( JB Brown, BA )

Jéhovah-nissi

I. L'autel mémorial d'un fait historique. Grande bataille de Rephidim. L'un des plus remarquables. L'ennemi - rusé, cruel, lâche - attaquait l'arrière où les jeunes, les personnes âgées, les femmes, etc. ( Deutéronome 25:17 ). Israélites désarmés, peu habitués à la guerre. Pris par surprise à l'arrière. Ils ne pouvaient réussir que grâce à l'aide de Dieu.

II. L'autel un enregistrement du devoir religieux.

1. Le devoir d'utiliser avec diligence les moyens disponibles dans l'accomplissement de notre travail approprié et désigné. Moïse a choisi le général. Joshua a choisi les hommes les plus aptes. Les hommes ont choisi leurs armes.

2. Le devoir d'encourager ceux qui peuvent être en danger particulier. Moïse à Josué (verset 9).

3. Le devoir de prêter sympathie et aide. Israël se hâtant au secours des faibles, etc., qui ont été attaqués.

III. Cet autel est l'expression de sentiments pieux.

1. De la foi. Forts du succès, se souvenant de nombreuses prouesses individuelles, ils reconnaissent que leur victoire était d'une autre source.

2. De gratitude. L'autel laissé derrière enseignerait à tous les voyageurs du désert à faire confiance au Seigneur.

3. Résolution pour l'avenir. Ils ne combattraient que pour le droit, et sous cette bannière. Nous aussi, nous avons une banderole ( Ésaïe 11:10 ). Doit être unie ( Ésaïe 11:12 ), et se rallier à elle ( Psaume 60:4 ; Cantique des Cantiqu 2:4 ). ( JC Gray. )

Jéhovah ma bannière

Il y a deux noms dans les Écritures qui dominent tous les autres, les noms Jéhovah et Jésus ; l'une estampée sur l'Ancien Testament, l'autre sur le Nouveau. Jésus est « le nom qui est au-dessus de tout nom » ; c'est le couronnement de l'Apocalypse. Et le titre Jéhovah est ce qui se trouve sous et soutient tout autre nom, celui sur lequel reposent virtuellement tout enseignement sur Dieu contenu dans la Bible, et toute vraie connaissance de Lui.

C'est le nom fondateur de l'Écriture. Le nom de Jésus nous est très familier. Mais l'autre mot, le nom propre du Dieu d'Israël et de notre Seigneur Jésus-Christ, est trop méconnu et oublié par l'Église. Et cela à notre grande perte ; car en le déclarant à Moïse, Dieu dit : « Ceci est mon nom pour toujours, et mon mémorial pour toutes les générations. Et cet oubli témoigne de la négligence d'une grande partie d'appartenir à l'enseignement fondamental sur Dieu contenu dans l'Écriture ; auxquels à leur tour nous pouvons attribuer certains défauts graves, douloureusement manifestés dans la vie religieuse et l'expérience de notre temps.

Je veux dire le manque de respect, la décadence de cette piété sobre et sérieuse, cette « crainte de Jéhovah » dans laquelle commence la vraie sagesse. C'est dans un environnement rude et violent que les grands principes spirituels sont souvent affirmés pour la première fois, et des affres d'un conflit féroce, ils naissent. Sur ce champ de bataille, alors qu'Amalek en déroute disparaissait au bord du désert, « Moïse bâtit 'son' autel et l'appela Jéhovah ma bannière.

» Alors il éleva ce nom puissant et le lança comme l'enseigne sous laquelle l'Israël de Dieu devrait parcourir tout son pèlerinage et sa guerre dans le temps à venir. Ce grand nom de notre Dieu fut cependant plus tard recouvert et presque détruit par la superstition. Après la fin de l'ère de la prophétie, lorsque la foi spirituelle s'est éteinte dans le judaïsme, elle a cessé d'être une parole vivante dans la bouche d'Israël.

Par crainte de “ prendre le nom de Jéhovah en vain ”, le peuple n'osait plus le prononcer ; et c'est un dicton des rabbins que « celui qui prononce le nom tel qu'il est écrit, n'a pas de place dans le monde à venir ». Mais que signifie ce mot mystérieux ? Je ne peux pas donner de réponse au-delà de toute contestation. Son origine remonte aux tout débuts de la parole et de la religion hébraïques. Les différences d'interprétation, après tout, se situent dans une boussole étroite.

La plupart des interprètes l'ont interprété comme signifiant « Il l'est ». D'autres le rendent « Il devient », « Il continue à être » ou « sera ». D'autres encore : « Il crée », « Il fait être ». J'ai peu de doute que le premier est le sens propre, ou, du moins, le sens principal du mot, bien qu'aucune ligne très claire ou nette ne puisse être tracée en hébreu entre cette interprétation et la seconde. Mais la troisième demande, si elle était certainement établie, est en tout cas subordonnée à la première. « Il est », donc « Il fait être ». La création repose sur l'être de Dieu.

I. Par le nom de Jéhovah, donc, Dieu est déclaré comme la réalité suprême. Ainsi les Grecs le traduisent par « Celui qui est » ; et Jean, dans l'Apocalypse, « Grâce et paix à vous de la part de Celui qui est, qui était et qui vient. » Pas de grâce ni de paix, en vérité, des choses qui ne le sont pas ! « Dis aux enfants d'Israël » - ainsi Il a authentifié Moïse - « JE SUIS m'a envoyé vers vous. » Le fini exige l'infini ; la chaîne des causes et des effets est suspendue à l'Incausé ; toutes les créatures s'unissent pour désigner leur Créateur et, par leur être même, proclament le sien, en qui elles vivent, se meuvent et sont.

» Mais j'entends quelqu'un dire : « C'est de la métaphysique ; c'est une doctrine très obscure et transcendantale, ce discours sur l'Absolu et l'Incausé. Comment des idées de ce genre ont-elles pu exister ou être entretenues en ces temps anciens et barbares ? Mais tout dépend de la manière dont on prend des notions de ce genre. Pour l'ancien Israël - le véritable Israël de la foi spirituelle - ce n'était pas une abstraction philosophique, à laquelle on arrivait par un processus de raisonnement difficile : c'était la révélation d'un fait immédiat et évident.

Derrière tous les objets sensibles, les formes de la nature, les mouvements des affaires humaines, il est là ! Ils discernaient, ils sentaient la présence d'un Autre – le Dieu réel, le Dieu vivant, le Dieu vivant, soufflant sur leurs esprits par Son souffle, sondant leurs cœurs avec des yeux saints, comme une flamme ; Celui qui a dit à leurs âmes « JE SUIS » et à propos de qui ils pouvaient dire, comme ni de leur moi mortel ni du monde éphémère, « Oui, et en vérité, il est.

» Par conséquent, ce nom était une protestation permanente et une dénonciation contre toute idolâtrie. « Le nom de Jéhovah », disait leur proverbe, « est une tour forte ; le juste y court et est en sécurité. « Je suis Jéhovah », dit le Seigneur dans Isaïe, « c'est mon nom ; et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux images taillées. Vous voyez l'argument. S'il l'est, alors ils ne le sont pas. Son nom même les anéantit.

C'est cette foi sublime et solide dans l'unité, la souveraineté et la réalité spirituelle de Dieu, qui a élevé le peuple juif au-dessus de la superstition et de la peur du pouvoir mondain. Voyez toute l'histoire d'Israël rassemblée en un seul incident. « Tu viens à moi, dit David à Goliath, avec une épée, et avec une lance, et avec un bouclier ; mais je viens à toi au nom de l'Éternel des armées, le Dieu des armées d'Israël, que tu as défié ! Voici la seule certitude immortelle, le Rocher des âges.

II. Ce nom glorieux proclame l'éternité de Dieu. Sa réalité est notre force ; Son éternité notre consolation. Si vous tournez la Bible française , vous trouverez l' Eternel traduit, à la place de notre anglais « Seigneur » par l ' Eternel, « L'Eternel ». Cette interprétation est souvent singulièrement juste et vraie, comme par exemple dans Psaume 102:1 .

, où le psalmiste d'humeur mélancolique soupire : « Mes jours sont comme une ombre qui décline, et je suis desséché comme l'herbe. Mais il se souvient du nom de son Dieu, et il continue : « Mais toi, ô éternel, roi assis à jamais ; et ton mémorial est pour toutes les générations. Et à partir de ce point de son chant, il monte comme sur les ailes des aigles. Le nom de Dieu est Celui qu'Il Est - un présent intemporel, un perpétuel maintenant.

Jean l'étend en arrière et en avant dans le passé et l'avenir éternels : « Grâce et paix à vous de la part de Celui qui est, qui était et qui vient. Les hommes vivent et meurent ; les empires s'élèvent et s'effondrent ; des mondes et des systèmes de mondes parcourent leur cours, se dissolvent et disparaissent comme une bouffée de fumée ; il est toujours ; il est toujours ; l'inaltéré, le Dieu permanent, dont l'être remplit et constitue l'éternité.

Il n'y a pas de pensée aussi sublime et écrasante pour l'esprit humain que celle de l'éternité de Dieu. Mais il n'y a pas de plus reposant, plus apaisant et plus satisfaisant. « Nous qui avons cru, est-il écrit, entrons dans le repos. Ici, nous touchons le calme de l'éternité, le « Sabbat de Dieu ». Nous avons trouvé un havre qu'aucune tempête ne peut ébranler, un rocher à bâtir sur lequel aucun tremblement de terre ne bougera jamais. On trouve de grands esprits religieux, comme celui de St.

Augustin dans ses Confessions, revenant constamment à cette pensée comme leur consolation et leur abri, planant autour d'elle comme des oiseaux autour de leur nid ; ils y trouvent une source toujours renouvelée de force mentale, de joie spirituelle et de courage. Les Juifs n'ont pas été indûment appelés "le peuple de l'éternité". Leur endurance monumentale, la ténacité et la vitalité indestructible de leur fibre nationale, sont dues, dans une large mesure, à la force avec laquelle la doctrine de Jéhovah les a possédés.

Il semblerait que la révélation de l'immortalité personnelle n'ait pas été faite dans les premiers âges aux hommes d'Israël, afin que leurs âmes puissent être plus complètement remplies et absorbées par la pensée de Dieu lui-même, son être, son caractère ; afin qu'ils trouvent en « Jéhovah la part de leur héritage et leur coupe ».

III. Jéhovah est le nom spécifique, le nom propre et personnel du Dieu de la révélation et de la rédemption. C'est, pour ainsi dire, l'autographe divin écrit à travers l'Écriture ; ce n'est rien de moins que la signature de l'Éternel attachée à son alliance de grâce ; sa présence même sur la page, la sublimité de sa portée, et la dignité et la force transcendantes avec lesquelles il est employé, remplissent l'esprit de crainte et obligent à dire en lisant et en écoutant : « Sûrement Dieu est à cet endroit.

” Pour l'Israélite croyant, ce nom était un résumé de la révélation passée. L'appel de Moïse, le jugement de Pharaon, le passage de la mer Rouge, la loi sur le Sinaï, la conquête de Canaan, tout cela et mille souvenirs glorieux se sont regroupés autour de ce nom immortel et ont servi à sa vérification ou à son illustration. Et c'était à la fois la base et le point de départ des révélations futures.

Ayant appris à dire qu'il est, ils pourraient poursuivre en disant : “ Il est juste, il est sage, il est fidèle, il est miséricordieux et miséricordieux – Jéhovah des armées, Jéhovah notre justice, Jéhovah notre paix, Jéhovah notre bannière. " En lui-même immuable, dans ses manifestations à l'humanité, Dieu est perpétuellement nouveau. Il avance et se déploie sans cesse vers Sa création. Le « Il Est » de la Bible n'est pas une Impersonnalité figée et silencieuse, comme l'Être Pur de la philosophie grecque, ou comme la Substance Infinie de Spinoza.

C'est le nom du Dieu vivant, qui se déclare lui-même, dont la révélation est le courant unique qui traverse toute l'histoire cosmique et humaine, dont le travail des conseils forme le processus des âges. Son nom, comme « Ses miséricordes », est « nouveau chaque matin ».

IV. Enfin, ce nom glorieux de Dieu est un credo, une confession de foi. Dieu dit à Moïse, à travers Moïse à Israël, à travers Israël au monde : « JE SUIS » : la foi répond « Il est » ; et « c'est son nom pour toujours, et son mémorial pour toutes les générations. Le prononçant en esprit et en vérité, nous « marquons notre sceau que Dieu est vrai ». C'est la communion du ciel et de la terre, le dialogue entre l'homme et son Créateur ; c'est l'Amen de l'Église qui répond au Oui de Dieu qui s'affirme.

Et “ Vous êtes mes témoins ”, dit Jéhovah, “ l'Israël que j'ai choisi ”. Malgré ses apostasies et ses châtiments, voire, même en vertu d'eux, la nation juive s'est révélée être le peuple de Jéhovah, le témoin du vrai Dieu. Israël a fait entendre aux nations la voix de son Dieu ; et maintenant ils sont assis aux pieds de ses prophètes, apprenant ses voies. C'est le drapeau du conflit, le symbole d'une foi qui a le monde à vaincre.

Notre texte continue donc, avec un symbolisme prophétique qui s’est avéré trop vrai : “ Et Moïse dit : Jéhovah a juré qu’il ferait la guerre à Amalek de génération en génération. « Toutes les nations m'entouraient, » dit Israël, le plus petit et le moins considérable des peuples en puissance mondaine, « Oui, ils m'entouraient ; mais au nom de Jéhovah, je les détruirai ! Et qui plus est, elle l'a fait ; sa foi, son Christ l'ont fait. Ces empires gigantesques et cruels de l'Orient, avec leurs idolâtries viles et sensuelles, sont passés à jamais.

Isaïe a chanté leur malheur des siècles auparavant : « Ils sont morts, ils ne vivront pas ; ils sont morts, ils ne ressusciteront pas. C'est pourquoi tu les as visités et détruits, et tu as fait périr toute leur mémoire. Le fait est plus étrange que la fiction. Le vrai Dieu a vaincu les faux. Le « Il est » doit remplacer le « ne sont pas ». Comme il a été, il en sera ainsi. Moloch et Belial et Mammon - les dieux de la haine, de la convoitise et de l'avidité, les dieux de ce monde qui règnent encore dans les nations et aveuglent les âmes des hommes - le plus ancien de tous les faux dieux, que les hommes ont formés à partir de leurs propres passions mauvaises , avant qu'ils ne les établissent dans le bois et la pierre, comme le Seigneur est vivant, ils périront sûrement ! Si l'Église est digne de sa foi, elle dira comme David : « Au nom de Jéhovah, je les détruirai.

Et ces dernières idoles, que nos pères ne connaissaient pas, du culte de la nature moderne et du matérialisme scientifique, s'en tireront-elles mieux, pensez-vous ? Le nom Jéhovah, avons-nous dit, est une confession de foi. C'est une confession personnelle, que seule l'expérience personnelle nous qualifie proprement à faire. Il ne suffit pas de le lire dans la Bible, de comprendre et d'approuver sa portée théologique et historique ; Dieu lui-même doit prononcer son propre « JE SUIS », doit « dire dans notre âme son nom.

” Jésus est pour nous le révélateur de Jéhovah. « Je leur ai annoncé ton nom, dit-il au Père en quittant ce monde, et je le déclarerai. » Le nom Jéhovah - l'Absolu, l'Éternel, le Créateur, le Dieu vivant - Christ l'a transformé en le nom tendre mais non moins terrible de Père. ( GG Findlay, BA )

Jéhovah-nissi

Un drapeau est en soi une chose assez simple. Un morceau de guirlande, ou de soie, portant un emblème emblématique, c'est tout ce que je suis et, ainsi considéré, ce n'est « rien au monde ». Mais quand nous le considérons comme un symbole, il acquiert aussitôt une importance transcendante. Elle devient alors la marque de la nationalité, et tous les sentiments de patriotisme s'éveillent en nous à sa vue. Nous pensons aux luttes de nos pères, quand pour la première fois elle flottait sur eux dans la brise, alors qu'ils résistaient à l'injustice et à l'oppression.

Nous nous souvenons des nombreux champs sanglants sur lesquels, au milieu de la fumée de la bataille, ses couleurs ruisselantes agitaient leur fier défi. Les souvenirs des siècles se sont tissés dans sa texture ; et comme il flotte sereinement au-dessus de nous, nous y voyons à la fois le résultat agrégé de notre histoire dans le passé et la prophétie lumineuse de notre grandeur dans l'avenir. Or, c'est tout à fait semblable à la bannière que Dieu nous a donnée, afin qu'elle soit déployée à cause de la vérité, et que, comme le déclare cette inscription, il est lui-même.

I. Jéhovah est notre signe de décision. Aux premiers jours de la première Révolution française, on raconte qu'un tailleur timide fixait une cocarde sous le revers de son habit sur une poitrine, et un drapeau tricolore dans la portion correspondante de l'autre ; et que lorsqu'il rencontrait un royaliste, il exposait la cocarde et criait : « Vive le roi ! mais lorsqu'il rencontra un républicain, il montra le drapeau tricolore et s'écria : « Vive la République ! Cela, cependant, ne suffisait que pour une courte période : car à mesure que les conflits augmentaient, chaque homme était obligé de prendre une décision entre les deux.

Ainsi parfois, dans des moments d'indifférence, il a été possible pour des hommes de sembler combiner les services de Dieu et de Mammon ; mais heureusement, comme je le pense, pour nous, nous sommes tombés sur un âge sérieux, dans lequel il devient impossible même de paraître neutre. Partout le cri s'élève : « Qui est du côté du Seigneur ? et il nous convient à tous de hisser notre drapeau et de montrer au monde dans ses plis en expansion cette vieille inscription : « Jéhovah-nissi, le Seigneur est ma bannière.

” Quand Hedley Vicars, le soldat chrétien, s'est converti, il savait qu'il devrait être la cible de beaucoup de ridicule, et la victime de beaucoup de petites persécutions par ses camarades ; il résolut donc d'être d'avance avec eux, et le matin où il prit sa décision, il prit sa Bible et la posa ouverte sur sa table. Très vite, un collègue entra et, regardant le livre, s'écria : « Bonjour, vicaires ! devenu méthodiste ? A quoi il répondit : « C'est mon drapeau ; et, par la grâce de Dieu, j'espère y être fidèle tant que je vivrai. C'était son Rephidim, et là aussi, il conquit Amalek en levant la bannière du Seigneur. Alors laissez-le être avec vous.

II. Jéhovah est notre marque de distinction. Quand, en voyageant à travers l'Angleterre, on arrive sur la résidence seigneuriale d'un duc ou d'un comte, et voit le drapeau flotter dignement de sa tourelle, il sait par cette indication que le propriétaire est lui-même dans les murs. Or, la particularité distinctive du chrétien est que Dieu, auquel il appartient, est, par son Esprit, demeurant en lui, et cela se manifeste de plusieurs manières.

Cela se voit dans l'amour dont il est animé pour tous ceux qui souffrent, chagrinent ou manquent. On le voit dans la pureté de parole et de conduite qu'il maintient ; dans le sérieux de sa dévotion à la volonté du Christ ; et dans les efforts acharnés qu'il fait pour atteindre cette perfection de caractère qu'il voit dans son Seigneur.

III. Jéhovah est notre joie. Lorsque nous faisons preuve d'enthousiasme, nous levons toute une forêt de mâts de drapeaux, et fixons sur chacun une bannière appropriée. Que ce soit la commémoration d'une victoire, ou l'accueil d'un prince étranger visitant nos côtes, et toute la ville est gaie de drapeaux, tandis que les emblèmes de nombreuses nationalités flottent dans une camaraderie amicale depuis les têtes de mât des navires dans le port.

Ainsi nous rappelle, par l'inscription sur cet autel, que « la joie du Seigneur » est « la force » du chrétien. Sa vie est une vie de joie constante; sa caractéristique est ce que je peux appeler un enthousiasme calme, ou, pour utiliser l'expression de Jonathan Edwards, un « ravissement tranquille ».

IV.Dieu est le protecteur de son peuple. Il n'y a rien dont une nation soit si jalouse que l'honneur de son drapeau, et celui qui est en réalité citoyen a droit à la protection du gouvernement. La Grande-Bretagne a peu de chapitres plus fiers dans son histoire récente que celui qui raconte l'expédition en Abyssinie il y a quelques années. Une grande force a été débarquée sur le rivage de la mer Rouge; une grande, pénible et dangereuse marche de plusieurs jours fut effectuée dans le pays d'un ennemi ; un assaut féroce a été tenté avec succès sur une forteresse jusqu'alors imprenable; beaucoup de vies ont été perdues, et cinquante millions de dollars ont été dépensés - et tout cela pour quoi ? Parce qu'un tyran brutal gardait dans un emprisonnement horrible deux ou trois hommes qui avaient droit à la protection du drapeau britannique ;

Mais quelle est la puissance de l'Empire britannique, par rapport à l'Omnipotence ? Pourtant celui qui lève sincèrement cette bannière a le gage de Dieu qu'Il le protégera (voir Jean 10:28 ; Jean 16:33 ; Ésaïe 41:10 ; Ésaïe 54:17 ). ( WM Taylor, DD )

Le Seigneur ma bannière

I. En premier lieu, cette bannière d'alliance est une bannière merveilleuse lorsqu'on la regarde en référence à son antiquité. Il est en effet très facile de dire, pour nous-mêmes individuellement, quand nous avons fait connaissance pour la première fois avec cette bannière. Chez certains, c'était dans les leçons de la petite enfance. Avec d'autres, c'était plus tard dans la vie, quand notre connaissance a commencé. Quand cette bannière a été déployée pour la première fois, pour n'importe quel membre de notre race, c'est assez facile à dire.

Nous retournons au jardin d'Eden. Mais ce n'est que la date de son premier déploiement. La conception de celui-ci n'a pas été formée en premier alors. Pour en arriver là, il faut remonter loin, bien au-delà de cette date lointaine. Cela nous emmène en effet aux rivages les plus éloignés du temps. Debout là, nous contemplons l'océan qui s'étend devant nous. C'est l'océan sans rivage d'une éternité démesurée. Très loin dans ses profondeurs cachées, le dessin de cette bannière a été formé.

II. Mais maintenant, jetons un autre coup d'œil à cette bannière, et nous verrons qu'elle n'est pas moins merveilleuse dans sa matière que dans son antiquité. Le matériau dont nos drapeaux ou bannières sont ordinairement composés est une substance de laine grossière connue sous le nom de banderole. Certes, nous voyons parfois des bannières faites de matériaux plus coûteux, comme la soie ou le satin. Et l'or et l'argent, ainsi que les pierres précieuses et les pierres précieuses, ne sont pas rares à enrichir et à orner les matériaux employés dans la fabrication de la bannière.

Ces choses, bien sûr, augmentent considérablement la valeur des bannières sur lesquelles elles sont utilisées. Mais quand nous parlons du Seigneur comme de notre bannière, et que nous pensons à Sa vérité révélée comme le matériau dont cette bannière est composée, et que nous la comparons ensuite avec le matériau dont sont faites nos bannières ordinaires, quelle différence indicible ! Jéhovah-nissi--le Seigneur ma bannière. Tous les noms, ou titres, ou symboles appliqués à Dieu dans les Écritures, sont les éléments de vérité qui Le font connaître.

Et il en est ainsi lorsqu'on parle de lui comme de la bannière de l'alliance, déployée sur son peuple. Les plis de cette bannière sont tissés à partir de la vérité de sa parole bénie - "la vérité telle qu'elle est en Jésus". Ceci constitue le matériau dont est composé cette bannière.

III. Mais en troisième lieu, c'est une merveilleuse bannière si l'on considère les devises qui y sont inscrites. La bannière de l'Angleterre a en français les mots--« Dieu et mon devoir. » L'idée ainsi incarnée est : « Mon devoir envers Dieu et mon devoir envers mon pays. Cela exprime simplement ce qui devrait être la pensée et le désir les plus importants de tout patriote chrétien. Et les devises sur les bannières des autres nations ont un caractère similaire.

Ils expriment, pour la plupart, un sentiment d'honneur ou un principe de devoir envers le pays sur lequel ils flottent. Mais le contraste est très frappant, quand on compare cette bannière de l'alliance avec d'autres bannières en ce qui concerne les devises qu'elles portent. Chaque autre bannière ne porte qu'une seule devise - tandis que celle-ci en porte beaucoup : celles-ci se réfèrent principalement à une question d'obligation personnelle et de devoir - tandis que celles-ci se réfèrent à des questions de privilège élevé et glorieux. Chaque page du volume de la vérité révélée peut être considérée comme un pli distinct de cette bannière d'alliance ; et sur chaque pli figure une ou plusieurs de ces devises inspirantes.

IV. C'est une bannière merveilleuse, en quatrième lieu, lorsqu'on la considère en référence à son influence sur le cœur et la vie des hommes. Sans doute le drapeau de chaque nation a une histoire, à cet égard, qui serait profondément intéressante si les incidents qui s'y rattachent pouvaient être recueillis et écrits. Mais qui peut dire combien de cœurs ont été remués, et combien d'entreprises d'une grande importance et d'une grande importance ont été lancées, et conduites à des issues réussies, par l'influence de cette bannière bénie ? Chaque devise blasonnée sur ses plis ondulants, ou, en d'autres termes, chaque passage de la vérité salvatrice dans les feuilles de la Bible, a une histoire qui lui est propre.

Comme des vagabonds ont été récupérés ! - comme des consciences endormies ont été réveillées ! - comme des enquêtes anxieuses ont été dirigées ! - comme des cœurs dépravés ont été renouvelés ! et consacrées ! -- comment des vies inutiles ont été anoblies et des âmes perdues ont été sauvées, par l'influence des devises sur cette bannière -- ou de passages particuliers de la Parole de Dieu -- qui peut le dire !

V. Et puis, enfin, c'est une magnifique bannière au vu de sa pérennité. C'est une qualité qu'on ne peut pas transmettre à nos bannières nationales. Les matériaux dont ils sont faits sont fragiles et sujets à la pourriture. Mais comme c'est différent avec la bannière de l'alliance de notre salut ! C'est quelque chose que la main de la violence ne peut pas déchirer. Le temps, avec son doigt effacé, n'y fait aucune impression . ( R. Newton, DD )

Jéhovah-nissi

Jéhovah ma bannière. Nous le reconnaissons et l'honorons comme tel de quatre manières.

1. En adhérant volontairement et inflexiblement à Lui en tant que notre chef et commandant.

2. En le confessant l'auteur de tous les succès dont nous avons été couronnés.

3. Par notre confiance courageuse en Lui pour nous permettre de surmonter tout conflit futur.

4. En regardant à Lui pour la récompense de la victoire enfin. De même que la bannière de Jéhovah flottait au-dessus de l'armée triomphante, portant l'inscription douce et réconfortante qui vient d'être expliquée, de même l'assurance de la victoire devrait-elle être aussi complète que le sens du pardon, étant donné que les deux sont également fondés sur le grand fait que Jésus est mort et est ressuscité . ( A. Nevin, DD ).