Exode 2:13-14

Deux hommes des Hébreux luttaient ensemble.

Le championnat de la droite de Moïse

On aurait pu croire d'abord qu'en prenant part aux Hébreux contre les Égyptiens, Moïse ne faisait que céder à un sentiment clanique. C'était course contre course, pas bien contre mal. Dans le second cas, cependant, cette conclusion s'avère erronée. Nous arrivons maintenant à une querelle entre deux Hébreux, qui souffraient tous deux sous le même esclavage exaspérant. Comment le jeune Moïse s'est-il déporté dans de telles circonstances ? A-t-il pris part aux forts contre les faibles ? A-t-il même pris part aux faibles contre les forts ? Il est clair que le cas n'était pas déterminé par la simple disparité des combattants.

Dans l'esprit de Moïse, la question était tout à fait morale. Quand il parlait, il s'adressait à l'homme qui avait fait le mal ; cet homme aurait pu être le plus faible ou le plus fort. La seule question avec Moïse portait sur l'injustice et le déshonneur. Ne voit-on pas ici encore une fois les traces de la formation de sa mère ? pourtant nous pensions que la vie familiale de Moïse était une vie non enregistrée ! Lisez la mère dans le garçon ; découvrez la formation à domicile à la vie publique.

Le comportement des hommes n'est que le résultat de l'éducation qu'ils ont reçue à la maison. Moïse n'a pas dit : Vous êtes tous deux Hébreux, et c'est pourquoi vous pouvez combattre votre propre querelle ; il n'a pas non plus dit : Les controverses des autres hommes ne me sont rien ; ceux qui ont commencé la querelle doivent y mettre fin. Moïse vit que les conditions de vie avaient une base morale ; dans chaque querelle entre le bien et le mal, il avait sa part, parce que tout homme à l'esprit honorable est le garant de la justice sociale et du fair-play commun.

Nous n'avons rien à voir avec les petites querelles qui affligent la société, mais nous avons certainement à voir avec toute controverse, sociale, impériale ou internationale, qui viole les droits de l'homme et porte atteinte aux prétentions de l'honneur divin. Nous devons tous lutter pour le bien : nous nous sentons plus en sécurité d'autant que nous savons qu'il y a parmi nous des hommes qui ne se taisent pas en présence du mal, et élèveront un témoignage au nom de la justice, bien qu'il n'y en ait pas. pour les encourager avec un mot d'encouragement. ( J. Parker, DD )

La querelle hébraïque

1. Multiplié leurs ennemis.

2. Israël affaibli.

3. Moïse banni.

Les divisions battent l'Église. Moïse, comme--

1. Un juge condamnant ses ennemis.

2. Un artisan de paix parmi ses compatriotes. ( Dr Fowler. )

Cours

1. Quotidien et successif est le soin des instruments de salut de Dieu à Son Église opprimée.

2. Les instruments fidèles de Dieu laissent des plaisirs courtois pour visiter fréquemment les affligés de Dieu.

3. En visitant pour de bon l'Église opprimée, de tristes querelles peuvent apparaître parmi les membres.

4. C'est un mal observable par les surveillants de voir des membres de l'Église lutter ensemble.

5. Les duels dans l'Église et parmi ses membres sont des choses tristes à enregistrer.

6. Les hommes appelés de Dieu doivent s'interposer et réprimer les parties injurieuses et offensantes.

7. Frapper les voisins et les frères est un péché sévèrement répréhensible dans l'Église (verset 13).

8. Les parties injurieuses et offensantes sont susceptibles de reculer contre les dirigeants sur réprimande.

9. La méchanceté amène les hommes à remettre en question toute autorité de Dieu qui les supprimerait.

10. Le péché ne supportera pas d'être supprimé par le pouvoir ; mais ragera contre elle.

11. C'est l'artifice des malfaiteurs de récriminer les pouvoirs pour s'être évadés.

12. Les vengeurs zélés des opprimés de Dieu peuvent parfois être terrifiés par les crimes des méchants. ( G. Hughes, BD )

L'ingérence d'un homme bon dans une querelle

I. C'est le devoir des hommes de bien d'essayer de mater les querelles dont ils peuvent être appelés à témoigner.

1. Parce qu'ils reconnaissent la douleur commune des hommes. La souffrance de l'humanité un argument pour la convivialité.

2. Parce qu'ils reconnaissent le droit issu de la fraternité des hommes.

3. Parce qu'ils devraient être supérieurs à la passion de la lutte.

II. Dans cette entreprise, les hommes bons devraient faire des considérations morales la base de leur appel aux querelleurs.

1. Pas de favoritisme.

2. Pas une plus grande force physique. Le christianisme doit aider la faiblesse lorsqu'il est associé à la rectitude.

3. Pas d'espoir de récompense. Une conscience satisfaite est plus brillante et plus durable que l'or.

III. Les hommes bons, en essayant de maîtriser les querelles des autres, reçoivent souvent peu de remerciements et peuvent s'impliquer dans des ennuis. "Qui t'a fait", etc.

1. Ils imaginaient que Moïse assumait une autorité injuste.

2. Ils ont rappelé à Moïse et l'ont raillé avec, le péché passé. Il faut une vie irréprochable pour réprimander le mal.

3. L'intervention héroïque de Moïse manquait de continuité morale. Son propre péché a fait de lui un lâche.

4. Moïse a encouru la haine de Pharaon. En s'efforçant d'arrêter cette querelle, il perdit position et confort ; mais c'était le moyen de le mettre sur la voie du devoir divinement imposé, qui lui vaudrait une renommée mondiale. ( JS Exell, MA )

C'est pourquoi tu frappes ton prochain

?:--Appliquer cette question--

1. Au cercle domestique.

2. À la société en général.

3. À l'Église. ( JS Exell, MA )

Certains trouvent une raison à leur conduite

1. En vengeance.

2. En impulsion.

3. Nécessité. ( JS Exell, MA )

Découragement

Les meilleurs amis de l'Église rencontrent souvent le plus de découragement.

1. Leur autorité est rejetée.

2. Ils ne sont pas compris.

3. Leur sécurité est menacée.

4. Le bien-être de l'Église est menacé. ( JS Exell, MA )

L'homme bon ne doit pas être détourné du devoir par les circonstances

1. Moïse n'a pas été offensé par ce traitement.

2. Il n'a pas abandonné par désespoir.

3. Il a travaillé sur la formation de son enfance.

4. Il a accompli la providence de Dieu.

5. Il a élaboré les préceptes de sa conscience. ( JS Exell, MA )

Discorde et conflit

Dans le tintement des cloches, tandis que chacun garde son temps et son ordre, quel son doux et harmonieux ils font ! Tous les villages voisins en sont acclamés ; mais une fois qu'ils se heurtent et s'entrechoquent, soit en s'entrechoquant, soit en frappant de manière absurde, combien ce bruit est dur et déplaisant. De sorte que, comme nous témoignons nos réjouissances publiques par une sonnerie ordonnée et opportune, quand nous voudrions signifier que la ville est en feu, nous sonnons à nouveau les cloches.

salle d'une manière confuse. Il en est ainsi dans l'Église. Quand chacun connaît sa position, son autorité et garde son rang, il y a un concert mélodieux de confort et de contentement ; mais quand des états ou des personnes se heurteront les uns aux autres, la discorde est grave et préjudiciable. ( J. Hall. )

Résultats de la dégradation physique

Les Israélites avaient sombré dans l'insensibilité brutale sous l'oppression. C'est un fait remarquable sur lequel nous ne saurions trop réfléchir, toujours et partout vrai, que l'extrême dégradation physique émousse l'intellect et détruit la sensibilité morale. Certaines personnes se plaignent que les classes les plus pauvres de la communauté, qui vivent dans des caves souterraines et des mansardes supérieures, sont ingrats. Mais c'est parce que nous sommes indignes.

La dégradation physique a un effet des plus pernicieux sur les sentiments moraux, spirituels et intellectuels de l'humanité. Il brutalise et barbare. Je crois que nos missions, avec toute leur valeur - nos missionnaires de la ville et nos lecteurs des Écritures, faisant un travail des plus nobles - sont ici considérablement entravés dans leur travail. Je crois qu'une grande amélioration physique et sociale dans les foyers des pauvres doit être faite, avant qu'une substantielle morale et spirituelle ne commence dans leurs cœurs.

Nous devons élever les masses au-dessus du niveau des brutes, avant de pouvoir les élever au niveau des chrétiens. Vous devez en faire des hommes, avant de pouvoir les faire, par la grâce de Dieu, des chrétiens. ( J. Gumming, DD )