Exode 20:1-2

Dieu a prononcé toutes ces paroles.

Les dix paroles de Dieu

I. Ces dix commandements étaient pour les Juifs l'expression même de l'Éternel, et ils soutiennent dans leur grande imagination que les âmes de tous les Juifs, même à naître, ont été convoquées au Sinaï en nombre infini pour entendre ce code ; de sorte qu'en Orient, à ce jour, si un Juif nie avec indignation l'imputation d'un tort, il s'exclame : « Mon âme aussi a été au Sinaï. Et pas seulement pour les Juifs, mais pour toute l'humanité, il y a cette preuve que les Dix Paroles étaient en effet les oracles de Dieu, que, si elles sont écrites sur le cœur, elles sont un « Il est écrit » suffisant pour notre direction morale - elles sont un grand non licet assez fort pour étouffer les passions les plus féroces.

Car les lois de l'univers naturel peuvent nous induire en erreur. L'un nous dit qu'ils sont justes et bienfaisants ; un autre qu'elles sont mortelles et sans remords : mais de ces lois morales nous savons qu'elles sont la volonté de Dieu. Aucun homme n'a jamais vu son visage. Il semble loin dans son ciel infini ; les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. Oui; mais la justice et le jugement sont l'habitation de son siège. Et c'était l'idée même que les Juifs voulaient symboliser dans la construction de leur Tabernacle.

Ils l'ont accroché avec des rideaux violets; ils l'ont recouvert d'or massif ; ils remplissaient sa cour extérieure de sacrifices, ses chambres intérieures d'encens ;--mais quand le Souverain Sacrificateur passa du Saint dans le Saint des Saints--quand le grand Jour des Expiations il se tint avec l'encensoir dans ses mains, et le Urim ardent sur sa poitrine, devant quoi se tenait-il ? Pas avant l'Épiphanie Visible ; pas avant l'image sculptée.

Il y avait une obscurité totale dans le sanctuaire ; aucune lumière du soleil n'a coulé, aucune lampe n'a perdu son éclat d'argent ; à travers l'horrible silence, aucun murmure n'a ravi; mais, à travers la faible lueur de l'encensoir rougeoyant et la fumée de l'encens enroulé, il ne vit qu'une arche d'or sur laquelle se penchaient les figures dorées des chérubins en adoration - et à l'intérieur de cette arche, comme son seul trésor, se trouvaient deux tables grossièrement taillées de pierre vénérable, sur laquelle étaient gravés les Dix Commandements de la Loi de feu.

Ces Tables de pierre, cette Arche, ce Siège de la Miséricorde, ces chérubins adorants vus obscurément à travers les ténèbres, étaient pour lui un symbole visible de toute la création, jusqu'à ses hiérarchies les plus célestes, contemplant, avec une révérence terrible, et sur la base de l'homme l'existence spirituelle, la loi morale de Dieu.

II. Et cette loi est-elle abrogée maintenant, ou dépouillée de sa signification ? Bien plus, elle reste pour le Gentil pas moins que pour le Juif - pour le dix-neuvième siècle après Christ pas moins que pour le quinzième avant Lui - l'expression immuable de la volonté de Dieu. Dieu, comme dit le proverbe italien, ne paie pas le samedi. Il est très patient, et les hommes peuvent longtemps nier son existence ou blasphémer son nom, mais plus que dans le vent puissant qui déchique les montagnes, et plus que dans le feu, et plus que dans le tremblement de terre, Dieu est dans cette petite voix douce qui sonne encore.

Oh, ce n'est pas dans l'Exode seul, ou dans le Deutéronome seul, mais dans toute la nature que nous entendons sa voix. Scène après scène de l'histoire, découverte après découverte de la science, expérience après expérience de la vie, avons-nous entendu ces mots rouler dans le tonnerre à travers les siècles la distinction éternelle du bien et du mal. Avec confiance, je vous appelle et vous demande : N'avez-vous pas, à un moment de votre vie, entendu la voix de Dieu vous prononcer distinctement ces Commandements de la Loi morale ? Y a-t-il quelqu'un ici qui a déjà désobéi à cette voix et prospéré ? S'il y a quelqu'un ici qui sent, en ce moment, au fond de son âme, une paix que le monde ne peut ni donner ni enlever, n'est-ce pas uniquement parce qu'à l'aide de l'Esprit Saint de Dieu il s'est efforcé de lui obéir ? Oui, son importance infinie est qu'il est aussi vieux non pas comme le Sinaï, mais comme l'humanité, et représente la volonté de Dieu à tous ses enfants dans la grande famille de l'homme ; de sorte que si dans cette vie nous passons de mystère en mystère, c'est notre preuve la plus sûre que nous passons aussi de Dieu à Dieu.

Qu'importe que nous ne sachions ni d'où nous venons ni ce que nous sommes, s'il t'a montré, ô homme ! qu'est-ce qui est bon, et qu'est-ce que le Seigneur exige de toi sinon de faire juste, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu ?

III.Et c'est ainsi, enfin, que si nous sommes fidèles, la Loi peut nous conduire à l'Évangile. Car il doit en effet être une âme creuse qui pense qu'il est facile de garder les commandements. Quand nous observons que le résumé de la première Table est que la vie est culte, et de la seconde que la vie est service ; quand nous remarquons que la première Table interdit le péché contre Dieu, d'abord en pensée, puis en parole, puis en acte ; tandis que la seconde, procédant dans un ordre inverse, interdit les péchés contre notre prochain d'abord en acte, puis en parole, et ensuite en pensée ; de sorte que, contrairement à tous les autres codes que le monde ait jamais connus, les Commandements commencent et se terminent par l'interdiction totale des mauvaises pensées, qui d'entre nous n'est pas conscient que nous avons totalement enfreint la Loi de Dieu en ceci, que du cœur procède le mal les pensées? Et quand nous allons de Moïse à Jésus, du Sinaï à la Galilée, Christ abolira-t-il la Loi ? nous enseignera-t-il que nous pouvons garder à la fois notre péché et notre Sauveur, et qu'il n'y a pas de distinction entre un état de péché et un état de grâce ? Il n'y a pas de présences obscures, pas de nuages ​​tonitruants, pas de désert brûlant, pas d'obscurité ondulante autour de la colline tremblante, mais la douce voix humaine d'une personne assise à l'aube sur l'herbe nénuphar qui descend vers le lac d'argent - mais cette voix est-elle abroger la loi ? Non, plus rigoureusement qu'à eux d'autrefois viennent les dix commandements maintenant. mais la douce voix humaine d'une personne assise à l'aube sur l'herbe nénuphar qui descend jusqu'au lac d'argent, mais cette voix abroge-t-elle la Loi ? Non, plus rigoureusement qu'à eux d'autrefois viennent les dix commandements maintenant. mais la douce voix humaine d'une personne assise à l'aube sur l'herbe nénuphar qui descend jusqu'au lac d'argent, mais cette voix abroge-t-elle la Loi ? Non, plus rigoureusement qu'à eux d'autrefois viennent les dix commandements maintenant.

Le meurtre s'étend à une pensée furieuse ; adultère à un regard lascif; et au début, il pourrait sembler que notre dernier espoir était éteint, comme si maintenant notre éloignement de Dieu était permanent, puisque admis dans un sanctuaire plus saint, nous ne sommes que coupables d'un péché plus mortel. Et quand cela nous a vraiment été rapporté, et que nous voyons le gouffre insondable qui s'ouvre devant un Dieu de sainteté infinie et un cœur de corruption désespérée, alors en effet - et surtout dans la rencontre de la calamité avec le crime - alors vient le minuit.

Mais après minuit pour l'âme fidèle, il y aura de la lumière. Avec la conviction personnelle que la Loi produit la colère, vient aussi l'expérience personnelle que Christ nous a délivrés de sa malédiction. En Lui vient le seul antidote à la culpabilité, la seule solution à l'énigme du désespoir. Certes, il a approfondi l'obligation de la loi, mais pour nous, il l'a également accomplie. Et ainsi, par l'amour, l'espérance, la gratitude et l'aide, Il nous donne une nouvelle impulsion, une nouvelle inspiration, et c'est le christianisme ; et ce christianisme a racheté, anobli, régénéré le monde.

Le « tu dois » du Sinaï devient le « je dois », « je veux », je peux. « Je peux tout faire par celui qui me fortifie. » Et puis pour nous la Loi a fait son œuvre. Elle nous a révélé la volonté de Dieu, elle nous a révélé l'apostasie de l'homme, elle nous a poussés à connaître et à embrasser la délivrance du Christ. ( Archidiacre Farrar. )

Les dix Commandements

Les Dix Commandements affichent une position remarquable dans cette révélation prolongée de Lui-même - Son caractère, Sa volonté et Ses révélations à l'humanité - que Dieu fit aux Juifs. Ils ne peuvent donc jamais devenir obsolètes.

I. Les Dix Commandements reposent sur le principe que Dieu revendique l'autorité sur la vie morale de l'homme.

II. Il ne fait aucun doute que Dieu avait l'intention que ces commandements soient observés. Ils ne sont pas simplement pour nous amener à un sentiment de culpabilité, comme certains semblent l'imaginer.

III. Ces commandements traitent principalement d'actions, et non de simples pensées ou émotions.

IV. Avant que Dieu ne donne ces commandements au peuple juif, il a opéré une magnifique série de miracles pour effectuer leur émancipation du misérable esclavage et pour punir leurs oppresseurs. Il les a d'abord libérés, puis leur a donné la loi. ( RW Dale, DD )

Résumé complet des dix commandements

1. Son unicité : Comparez cette loi avec d'autres soi-disant législations - par exemple, Lycurgue, Draco, Solon, les Douze Tables. Il n'y a pas de contrepartie ; il y a un gouffre entre eux et lui.

2. Son origine : Qu'est-ce qui fait cette séparation sinon sa divinité ? Dit un éminent avocat, qui fut amené à renoncer à son infidélité par l'étude du Décalogue : « J'ai examiné la nature de cette loi : j'ai essayé de voir si je pouvais y ajouter quelque il, afin de le rendre meilleur. Monsieur, je ne peux pas ; il est parfait." Et puis, l'ayant démontré, il conclut : « J'ai réfléchi d'où Moïse a-t-il obtenu cette loi ? J'ai lu l'histoire.

Les Égyptiens et les nations voisines étaient des idolâtres, tout comme les Grecs et les Romains, et les Grecs et les Romains les plus sages et les meilleurs n'ont jamais donné un code de morale comme celui-ci. Où l'a-t-il eu ? Il n'aurait pas pu s'élever au-dessus de son âge pour l'avoir conçu lui-même. Il est descendu du ciel. Je suis convaincu de la vérité de la religion de la Bible.

3. Son champ d'application : Si nous gardions cette loi, nous n'aurions besoin d'aucun autre code et édit : - pas de tribunaux ni de prisons. Il remplirait le ciel de soleil et la terre de justice.

4. Sa simplicité : C'est tellement facile à interpréter.

5. Mais la tentative de garder la loi dans son esprit conduira à la révélation de soi, et révélera à la fois une répugnance et une incapacité ; et, quand c'est le cas, la loi devient un maître d'école pour conduire au Christ. ( LO Thompson. )

Commandements négatifs

Le « Tu ne le feras pas » emphatique et répété de Dieu enseigne--

I. La capacité de l'homme pour le mal.

II. Tendance de l'homme au mal.

III. La connaissance de Dieu de cette capacité et de cette tendance de l'homme.

IV. Dieu, sachant cela, interdit néanmoins le péché. Cela indique--

1. La culpabilité du péché.

2. Le soin de Dieu. ( UR Thomas. )

Les commandements

I. L'origine de ces commandements.

1. La Bible s'engage donc sans équivoque sur l'origine la plus élevée de ces lois.

(1) Leur origine divine témoigne de leur nature sainte et juste et de leur autorité absolue.

(2) Leur origine divine témoigne du profond intérêt que nous devons porter à leur étude, ainsi qu'à leur obéir.

2. Divins qu'ils soient à leur origine, ils ont été transmis d'abord par le ministère des anges à Moïse, et par Moïse à nous. ( Psaume 78:17 ; Actes 7:53 ; Galates 3:19 ; Hébreux 2:2 ; Deutéronome 5:5 ; Deutéronome 10:1 .)

II. La nature de ces commandements. Cours:

1. Les circonstances impressionnantes du don de la loi suggèrent la solennité de nos relations avec Dieu.

2. Des institutions religieuses positives sont une nécessité.

3. Ils doivent être de Dieu, ou ils sont pires que sans valeur.

4. Ceux qui portent l'évidence de leur origine divine sont seuls dignes d'obéissance.

5. La seule obéissance digne est celle qui est chaleureuse et complète. ( DC Hughes, MA )

Le personnage du Décalogue

I. Le Décalogue a une forme prohibitive. Un témoin solennel de la Chute. Une cloche pour éveiller les consciences.

II. Bien que le Décalogue soit prohibitif dans sa forme, il est cependant affirmatif dans son esprit. Un pôle négatif implique un pôle positif. Les dix mots sont une alliance divine, plutôt que divinement statutaire. La loi n'est jamais aussi impériale que l'amour.

III. Les dix mots ou commandements sont dans leur caractère germinatif et suggestif, plutôt que déplié et exhaustif. Ce sont les principes rudimentaires de la moralité, les germes de l'éthique, le séminaire, ou l'ensemencement, de la religion.

IV. Mais bien que les Dix Commandements soient rudimentaires dans leur forme, ils sont également élémentaires dans leur sens, et donc universels et immortels dans leur application. Juste parce qu'ils sont des germes, ils sont capables de toute croissance, ou de se dérouler selon les lignes suggérées dans l'embryon. Bref, les Dix Commandements sont les axiomes de la morale, le résumé de l'éthique, l'itinéraire de l'humanité, le cadre de la société, la colonne vertébrale de l'humanité. ( GD Boardman. )

Caractéristiques du Décalogue

La Loi des Dix Mots constitue le cœur même ou le noyau de l'ensemble du système mosaïque. C'est la Loi qui a donné au mosaïsme son caractère particulier d'interlude temporaire dans l'histoire de la révélation.

I. En premier lieu, toutes les circonstances de sa promulgation étaient réglées de manière à lui prêter une emphase solennelle et terrible.

II. La sanction du Décalogue était la peur. Dans l'enfance de l'individu, quand la conscience encore immature n'a pas le pouvoir d'imposer ses convictions de devoir sur les passions non éduquées, la première étape de la formation morale consiste à imprimer dans l'esprit de l'enfant une crainte salutaire pour les autorités constituées de la domicile. L'amour est une impulsion préférable à l'observation de la loi, sans aucun doute ; mais on ne peut pas compter entièrement sur l'amour jusqu'à ce que l'habitude de l'obéissance ait été formée et que le principe soit venu au secours de l'affection.

III. Il appartient au même caractère juvénile ou primaire de ce code, tel qu'il est conçu pour un peuple infantile, que ses exigences soient concrètes, et exprimées sous une forme négative ou prohibitive. Lorsque vous avez affaire à des enfants, vous n'énoncez pas des principes mais des préceptes. On ne demande pas à un enfant de révérer tout ce qui est vénérable dans l'ordre social ; mais tu dis : « Honore ton père et ta mère. Vous ne dites pas à une populace grossière que la haine chasse Dieu de l'âme, mais vous dites simplement : « Ne tuez pas ! Tout doit être, à un tel stade de l'éducation morale, concret, portable et indubitable. Pour la même raison, il prendra généralement la forme d'une interdiction plutôt que d'un commandement : un « Ne pas » plutôt qu'un « Faire ».

IV. Bien que ces remarques doivent être gardées à l'esprit si nous voulons comprendre le moule archaïque dans lequel ce code est coulé, il y a en même temps une ampleur et une massivité admirables dans son contenu. En dix mots, il réussit à balayer tout le champ du devoir.

V. J'ai supposé ci-dessus - ce qui est en effet évident pour tout lecteur attentif - que le Décalogue a été conçu principalement pour être le code d'une république. Dans le monde antique, et peut-être dans l'enfance de toutes les sociétés, l'idée de communauté prime sur l'idée d'individu. La famille, le clan, la tribu, la nation : telles sont les conceptions dominantes auxquelles sont subordonnés les intérêts du particulier. Ensuite, chaque homme existe en tant que membre d'un corps plus vaste - héritier de son passé et parent de son avenir.

VI. C'est quand on regarde le Décalogue sous cet aspect, qu'on voit le mieux comment il en est venu à inclure deux parties, une sacrée et une civile. Dans une théocratie, il ne peut y avoir de distinction aussi nette que celle que nous faisons entre l'Église et l'État. En effet, une telle distinction aurait été inintelligible à tout peuple ancien. Loin de comprendre l'idéal moderne d'« une Église libre dans un État libre », tous les peuples de l'Antiquité considéraient comme allant de soi que l'Église et l'État ne faisaient qu'un.

Chaque fonction publique était remplie, chaque expédition entreprise, chaque victoire remportée, sous le conseil et le patronage immédiats de la divinité. Tout cela était tout aussi fortement ressenti par les dévots de Bel ou de Nébo, d'Osiris, de Kemosh ou de Baal, d'Athéna ou de Jupiter, que par les adorateurs hébreux de Jéhovah. De sorte que, encore une fois, quand il a plu à Dieu de jeter sous la forme d'une théocratie sa relation particulière avec Israël comme un véhicule pour enseigner au monde une révélation mondiale de la grâce, il a simplement adapté ses voies gracieuses aux pensées des hommes. et les modes de l'époque qui était alors. ( JO Dykes, DD )

La Loi donnée du Mont Sinaï adaptée aux circonstances de l'homme, et d'adoption universelle

I. Quelques remarques préliminaires.

1. L' homme est un être doté d'une capacité religieuse.

2. L' homme est un agent moral.

3. Il est possible que la raison, l'entendement et le sens moral de l'homme soient amenés à un tel état, qu'il puisse avoir le droit d'avoir une opinion à la fois sur la morale et sur la religion.

II. La loi elle-même (versets 3-17). Il y a deux parties de cette loi - celle relative à -

1. Religions. Voici quatre choses--

(1) L'objet d'adoration.

(2) Un mode d'adoration.

(3) L'inculcation du respect habituel à l'égard des choses sacrées.

(4) Une saison désignée pour la culture et le perfectionnement de la capacité religieuse.

2. Morale. Voici--

(1) Filiale « honneur ».

(2) Respect de la vie.

(3) Respect de la pureté.

(4) Respect de la propriété.

(5) Respect de la réputation.

(6) Respect et égard à la source de toute vertu – ton propre cœur.

III. Quelques observations tendant à montrer que cette Loi, telle que nous l'avons ici, convient aux circonstances de l'homme et de l'adaptation universelle. Il convient à l'humanité...

1. En ce qu'il répond aux capacités et éléments essentiels de la nature humaine.

2. Dans ses accidents ; c'est-à-dire non seulement dans ses principes, mais aussi dans la manière dont ces principes doivent être appliqués.

3. Malgré quelques-uns des sujets accidentels et particuliers qui y sont introduits ici et là.

4. Si nous considérons ce que serait le monde si cette loi était universellement obéie ; et s'il était universellement désobéi.

IV. Le point précédent étant établi, alors je pense que les présomptions sont en faveur de cette Loi ayant été donnée par Dieu.

1. L'histoire de l'homme et les tendances de la nature humaine montrent que, si l'état originel de l'homme avait été la barbarie, il n'en serait jamais sorti par ses propres efforts, et n'aurait jamais découvert les principes tels qu'ils sont énoncés ici. .

2. Dans les âges les plus raffinés des temps anciens, aucun système moral égal ou même approchant en rationalité, pureté et simplicité de celui-ci n'a jamais été enseigné par un philosophe, un homme d'État ou un prêtre.

3. Même à notre époque, nos philosophes, ceux qui ont rejeté la révélation et nous ont donné des systèmes moraux, ont enseigné des principes subversifs de ceux-ci - Bolingbroke, Blount, Hume.

4. Cette loi a incontestablement été donnée à peu près à l'époque où elle était censée être. Nous trouvons qu'il doit avoir été donné par Moïse. De qui l'a-t-il obtenu ?

5. Nous avons maintenant le fait - " Dieu a prononcé toutes ces paroles. "

V. Remarques pratiques.

1. Réfléchissez aux preuves internes du caractère surhumain de la Bible.

2. Notez que l'infidélité est toujours associée à l'impureté et au blasphème.

3. Méditez profondément comment vous vous situez par rapport à la Loi.

4. Acceptez, en plus de la loi du jugement, l'évangile de la miséricorde. ( T. Binney. )

La composition de la Loi de Dieu

Il y a une cloche dans la cathédrale de Cologne, faite par la fusion de canons français. Cela aurait été une tâche très difficile, en effet, d'analyser la cloche et de déterminer d'où venait le canon. Quelque chose comme ceci, cependant, est la tâche de ceux qui adoptent les théories extrêmes des critiques rationalistes du Pentateuque. Vous devez être censé montrer dans les traits littéraires minutieux de cette série de documents les dates de leur origine, les dates de leur combinaison et les dates des contrôles éditoriaux ultérieurs.

Même s'il devait être admis que des documents tirés de nombreuses nations et époques polythéistes étaient les constituants originaux du Pentateuque, nous n'avons pas du tout touché à la doctrine de l'inspiration de la masse combinée. La masse est étrangement purifiée de toute fausse doctrine. Un feu divin en a entièrement brûlé tous les éléments adultérés et en a fusionné les constituants en une combinaison entièrement nouvelle.

Ces canons sont un ensemble d'objets ; fondus ensemble dans une cloche, accrochés dans une tour de cathédrale, ils sont un tout autre objet. La simple poussière blanche est une chose ; compacté en marbre, dans un vase, il a un anneau, et en est un tout autre. Ces canons fondus et suspendus en l'air en forme de cloche ne sont plus des canons. C'est une œuvre inspirée. Il nous appartient, en effet, de tout savoir sur la composition de ce bronze ; mais notre plus grande affaire est de sonner la cloche dans la tour de la cathédrale.

La loi morale et le monothéisme éthique du Pentateuque ont prouvé leur résonance aussi souvent qu'ils ont été mis en pratique, d'âge en âge. Le Pentateuque accroché dans la tour de la cathédrale du monde a prononcé la voix de Dieu, et c'est à nous de demander comment nous pouvons sonner la cloche dans les hauteurs de l'histoire, plutôt que comment elle est née de la fusion de nombreux fragments. ( Joseph Cook. )

L'inépuisabilité de la Loi de Dieu

J'ai souvent essayé d'étudier en profondeur les Dix Commandements, mais au tout début, « Je suis le Seigneur ton Dieu », j'ai tenu bon ; ce seul mot, je, m'a mis dans un non-plus. Celui qui n'a devant lui qu'une seule parole de Dieu, et de cette parole ne peut pas faire un sermon, ne peut jamais être un prédicateur. (L' entretien de table de Luther . )

Utilité des commandements de Dieu

La réconciliation avec Dieu, c'est comme entrer par la porte d'une belle avenue, qui mène à un magnifique manoir. Mais cette avenue est longue, et à certains endroits elle longe le bord de falaises dangereuses, et, par conséquent, pour éviter au voyageur de tomber où il serait brisé en morceaux, elle est clôturée tout le long par un bord à prise rapide. Ce bord, ce sont les Commandements. Ils sont plantés là pour que nous ne nous blessions pas.

Mais, comme une clôture de bruyère odorante, elles régalent le pèlerin qui garde le chemin, et elles ne lui font mal que lorsqu'il essaie de percer. Tempérance, justice, véracité ; pureté de la parole et du comportement; obéissance aux parents; affection mutuelle; sanctification du sabbat; le culte respectueux de Dieu; toutes ces exigences sont justes, et en les observant, il y a une grande récompense. Heureux celui qui ne connaît que le précepte dans le parfum qu'il répand, et qui, n'ayant jamais donné de coups de pied contre les aiguillons, n'a jamais prouvé l'acuité de ses épines. ( J. Hamilton, DD )

Le législateur

1. Reconnaissons que cette Loi a sa source en Dieu. Elle nous vient de sa volonté dont l'autorité est indiscutable, et notre obligation d'obéir est totale. Puisque « Dieu a prononcé toutes ces paroles », nous trouvons en elles la loi de notre être. La conscience entend sa voix, reconnaît son autorité légitime et se prosterne devant lui.

2. Il y a un grand besoin que le pouvoir du « je dois » soit développé dans notre nature afin qu'il contrôle nos vies ; un besoin au moins aussi grand à cette époque et dans ce pays qu'il l'était à cette époque et dans le désert du Sinaï. Être influencé non par une impulsion, ni par un désir intense, ni par une volonté éveillée, mais par un sentiment d'obligation envers Dieu, assure une virilité qui est un succès en soi. Quel meilleur départ dans la vie les jeunes peuvent-ils avoir qu'une ferme détermination à obéir à Dieu ? Peut-il y avoir meilleur guide dans la vie, dans les perplexités de la société, des affaires ou de la politique, que ce même principe d'obéissance à Dieu ?

3. Tandis que cette loi venant de Dieu lie la conscience, elle assure en même temps la vraie liberté de conscience. Rien ne peut lier la conscience au-delà ou contraire à cette loi. C'est la loi complète et unique de la conscience.

4. Cette loi venant de Dieu repousse de nombreux assauts de l'infidélité contre la Bible. L'infidélité trouve impossible d'expliquer l'existence de cette loi dans la Bible. En outre, l'infidélité est forcée d'honorer la loi morale en en faisant son critère de critique. Une grande partie de ses critiques de vies et de mesures est un hommage involontaire à la loi de Dieu.

5. Le fait que cette loi vienne de Dieu apporte une autre leçon et une de la plus haute importance pour nous. Son autorité traverse toutes les divisions de la loi.

(1) Les deux tableaux doivent être entièrement observés, ou toute la loi est enfreinte. Nous ne pouvons pas être dévoués à Dieu, corrects en matière de foi et zélés dans son culte, tandis que nous négligeons la charité de sentiment, de parole et d'action envers notre frère. Nous ne pouvons pas non plus vraiment aimer notre prochain tout en négligeant Dieu, car nous ne pouvons observer aucune partie de la loi sans un respect suprême pour Celui qui commande. Nous ne pouvons pas non plus vraiment aimer notre prochain en reconnaissant que nous sommes tous les deux et également des créatures de Dieu.

(2) Il y a aussi une tendance à séparer les commandements, et à revendiquer la vertu pour garder certains tandis que nous nous moquons d'en violer d'autres. Maintenant, la violation d'un précepte n'est pas une violation réelle d'un autre, mais c'est la violation de toute la loi en ce qu'elle met de côté l'autorité de Dieu. S'il garde d'autres commandements, cela doit être dû à d'autres considérations. En enfreignant un commandement, il montre qu'il a l'esprit de les enfreindre tous, car il ne se soumet pas à l'autorité de Dieu. ( FS Schenck. )

A qui la loi est-elle destinée

Dans la préface de la Loi, Dieu se décrit non seulement comme le Créateur existant par lui-même, mais comme étant entré en relation personnelle étroite avec les Israélites par des promesses faites à leurs pères, dont certaines venaient d'être fidèlement accomplies en conférant de grandes bénédictions à eux. Ainsi, il fait appel non seulement à leur respect pour son autorité, mais à la relation avec lui qu'ils ont héritée et acceptée, et à la gratitude qu'ils devraient avoir pour de tels avantages reçus.

Cette préface ne limite pas la loi suivante aux Israélites, mais leur lance un appel spécial. La loi est générale, pour tous les hommes, la loi originelle de leur être, puisqu'elle interpelle et éveille la conscience universelle ; mais une révélation spéciale de Dieu et de riches faveurs accordées forment un fort appel à l'obéissance la plus cordiale. Dieu se décrit dans toute la mesure où il s'était révélé à ce moment-là.

Quelle que soit l'augmentation de la révélation que nous avons reçue, cela renforce l'appel. Cela montre le genre d'obéissance que nous devrions donner : pas réticents, mais enthousiastes ; pas forcé, mais spontané; pas ennuyeux, mais avec délice; pas sans cœur, mais avec l'enthousiasme de l'amour. Les choses créées obéissent joyeusement aux lois de leur être. Les étoiles brillent, les fleurs s'épanouissent, les oiseaux chantent. Certes, les êtres intelligents, reconnaissant la loi de leur être, devraient y obéir avec joie, surtout lorsque Dieu se révèle pleinement et leur confère les plus riches bénédictions. ( FS Schenck. )

des commandements

I. Questions.

1. Quelle est la différence entre la loi morale et l'évangile ?

(1) La loi exige que nous adorions Dieu comme notre Créateur ; l'évangile exige que nous adorions Dieu en et par Christ. Dieu en Christ est propice ; hors de Christ, nous pouvons voir la puissance, la justice, la sainteté de Dieu, en Christ, nous voyons sa miséricorde déployée.

(2) La loi morale exige l'obéissance, mais ne donne aucune force, comme Pharaon exigeait de la brique, mais n'a donné aucune paille, mais l'évangile donne de la force.

2. A quoi sert donc la loi morale pour nous ? Un verre pour nous montrer nos péchés et nous conduire à Christ.

3. La loi morale est-elle toujours en vigueur pour les croyants ? Dans un certain sens, il est aboli pour les croyants.

(1) En ce qui concerne la justification ; ils ne sont pas justifiés par leur obéissance à la loi morale. Les croyants doivent faire un grand usage de la loi morale, mais ils ne doivent se fier qu'à la justice de Christ pour la justification ; comme la colombe de Noé utilisait ses ailes pour voler, mais se fiait à l'arche pour sa sécurité.

(2) La loi morale est abolie aux croyants, en ce qui concerne la malédiction de celle-ci ; ils sont libérés de la malédiction et du pouvoir de damnation de celui-ci ( Galates 3:13 ).

4. Comment Christ a-t-il été fait malédiction pour nous ? Comme notre gage et notre caution. Bien que la loi morale ne soit pas leur sauveur, elle est pourtant leur guide ; bien que ce ne soit pas une alliance de vie, c'est pourtant une règle de vie ; tout chrétien est tenu de se conformer à la loi morale, et d'écrire, aussi exactement qu'il le peut, après cette copie : « Annulons-nous donc la loi par la foi ? Dieu pardonne." Bien qu'un chrétien ne soit pas sous le pouvoir de condamnation de la loi, il est néanmoins sous le pouvoir de commandement.

II. Règles pour la bonne compréhension du Décalogue.

1. Les commandements et les interdits de la loi morale atteignent le cœur.

2. Dans les commandements, il y a une synecdoque, on veut plus qu'on ne dit. Là où un devoir est commandé, là le péché contraire est interdit, etc.

3. Là où un péché est interdit dans le commandement, là aussi son occasion est interdite.

4. Là, une relation est nommée dans le commandement, là une autre relation est incluse.

5. Là où les péchés plus grands sont interdits, les péchés plus petits sont également interdits.

6. La loi de Dieu est copulative. Les première et deuxième tables sont tricotées ensemble, piété envers Dieu et équité envers notre voisin ; ces deux tables que Dieu a réunies ne doivent pas être séparées.

7. La loi de Dieu interdit non seulement de commettre un péché dans notre propre personne, mais aussi d'être complice ou d'avoir une part quelconque dans les péchés d'autrui.

8. La dernière règle concernant les commandements est la suivante : bien que nous ne puissions pas, par nos propres forces, accomplir tous ces commandements, mais faisant ce que nous pouvons, le Seigneur nous a encouragés. Il y a un triple encouragement.

(1) Bien que nous n'ayons pas la capacité d'obéir à un seul commandement, Dieu a pourtant promis, dans la nouvelle alliance, d'opérer en nous ce qu'il exige : « Je vous ferai marcher selon mes statuts. Le fer n'a pas le pouvoir de bouger, mais quand la pierre de charge le tire, il peut bouger ; «Tu as aussi fait en nous toutes nos œuvres.»

(2) Bien que nous ne puissions pas exactement accomplir toute la loi morale, Dieu, pour l'amour de Christ, atténuera la rigueur de la loi et acceptera quelque chose de moins qu'il n'exige.

(3) Là où notre obéissance personnelle fait défaut, Dieu sera heureux de nous accepter en notre garant : « Il nous a fait accepter dans le bien-aimé. ( T. Watson. )

Je suis le Seigneur ton Dieu.

La préface de la Loi

Dans ce style ou cette autorité se trouvent trois parties, selon trois titres.

1. Le premier titre, de son nom - " Jéhovah ".

2. Deuxièmement, le titre de sa juridiction : « ton Dieu ».

3. Troisièmement, le titre de cet acte notable qu'il a accompli en dernier - « qui t'a fait sortir du pays d'Égypte », etc. ( Évêque Andrewes. )

La préface

I. L'orateur et le donneur de ces commandements.

1. C'est le Seigneur, en particulier Jésus-Christ, qui a donné cette Loi au nom de la Trinité. Cela Hébreux 12:24 clairement des Écritures ( Actes 7:38 : Actes 7:38 ; Hébreux 12:24 ).

2. Le discours lui-même, dans lequel nous avons une description du vrai Dieu, portant trois raisons pour l'observation de ses commandements.

(1) De Sa souveraineté; Il est le Seigneur.

(2) De sa relation d'alliance avec son peuple - ton Dieu.

(3) Du grand bénéfice de la rédemption et de la délivrance opérée pour eux.

La préface

I. Je commence par la première, la préface à la préface : « Dieu a prononcé toutes ces paroles, en disant », etc. C'est comme le son d'une trompette avant une proclamation solennelle : « Dieu a parlé » ; On dit que d'autres parties de la Bible sont prononcées par la bouche des saints prophètes, mais ici, Dieu a parlé en sa propre personne.

1. Le législateur : « Dieu a parlé. Il y a deux choses requises chez un législateur.

(1) Sagesse. Les lois sont fondées sur la raison ; et il doit être sage qui fait des lois. Dieu, à cet égard, est le plus apte à être un législateur : « Il est sage de cœur » ; Il a le monopole de la sagesse : « le seul Dieu sage ».

(2) Autorité. Dieu a le pouvoir suprême dans sa main ; et celui qui donne la vie aux hommes a le plus droit de leur donner leurs lois.

2. La Loi elle-même : « toutes ces paroles » ; c'est-à-dire toutes les paroles de la Loi morale , qui est généralement appelée le Décalogue, ou Dix Commandements. On l'appelle la Loi morale, parce qu'elle est la règle de vie et de mœurs. Saint Chrysostome compare l'Écriture à un jardin, la loi morale en est une fleur principale ; l'Écriture est un banquet, la Loi morale le plat principal.

(1) La Loi morale est parfaite : « La Loi du Seigneur est parfaite. C'est un modèle exact et une plate-forme de religion ; c'est la norme de la vérité, le juge des controverses, l'étoile polaire pour nous diriger vers le ciel.

(2) La loi morale est inaltérable ; il reste toujours en vigueur.

(3) La Loi morale est très illustre et pleine de gloire. Voir Exode 19:10 ; Exode 19:12 ; Exode 31:18 ; Deutéronome 32:1 .

Utilisation 1. Ici, nous pouvons remarquer la bonté de Dieu qui ne nous a pas laissés sans loi : c'est pourquoi le Seigneur la présente souvent comme une démonstration de son amour en donnant ses commandements. Voir Psaume 147:20 ; Néhémie 9:13 ; Romains 7:14 : Romains 7:14 . La Loi de Dieu est une haie pour nous garder dans les limites de la sobriété et de la piété.

Utilisez 2. Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, à savoir, de la loi morale, alors cela nous impose plusieurs devoirs :

(1) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors nous devons entendre toutes ces paroles. Les paroles que Dieu prononce sont trop précieuses pour être perdues.

(2) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors nous devons y prêter attention.

(3) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles de la Loi morale, alors nous devons nous en souvenir. Ces mots sont lourds qui concernent le salut.

(4) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors nous devons les croire. Ne donnerons-nous pas crédit au Dieu du ciel ?

(5) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors aimez les Commandements : « Oh, comme j'aime ta Loi ! c'est ma méditation toute la journée.

(6) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors enseignez à vos enfants la Loi de Dieu : « Ces paroles que je te commande aujourd'hui seront dans ton cœur, et tu les enseigneras diligemment à tes enfants. Celui qui est pieux est à la fois un diamant et une pierre de charge ; un diamant pour l'éclat de sa grâce, et une pierre de charge pour sa vertu attrayante en attirant les autres à l'amour des préceptes de Dieu ; un homme bon fait plus de bien à ses voisins qu'à lui-même.

(7) Si Dieu a prononcé toutes ces paroles, alors la loi morale doit être obéie.

II. La préface elle-même.

1. "Je suis le Seigneur ton Dieu." Ici, nous avons une description de Dieu--

(1) Par sa grandeur essentielle : « Je suis l'Éternel » – Jéhovah. Deutéronome 28:58 ( Deutéronome 28:58 ).

(2) Par sa bonté relative : « Ton Dieu ». Comment? Par Jésus-Christ - Emmanuel.

(3) Comment pouvons-nous connaître cette union d'alliance, que Dieu est notre Dieu ?

(a) En ayant sa grâce implantée en nous. Les enfants des rois sont connus pour leurs bijoux coûteux : ce n'est pas d'avoir des dons communs qui montre que nous appartenons à Dieu, beaucoup ont les dons de Dieu sans Dieu, mais c'est la grâce qui nous donne un véritable titre authentique à Dieu. En particulier, la foi est la grâce de l'union ; par cela, nous pouvons exprimer notre intérêt pour Dieu.

(b) Nous pouvons savoir que Dieu est notre Dieu, en ayant les arrhes de son Esprit dans nos cœurs. Dieu donne souvent la bourse aux méchants, mais l'Esprit seulement à ceux qu'il entend faire de ses héritiers. Avons-nous eu la consécration de l'Esprit ?

(c) Nous pouvons savoir que Dieu est notre Dieu, s'il nous a donné le cœur des enfants. Avons-nous des cœurs obéissants ? souscrivons-nous aux commandements de Dieu, quand Ses commandements traversent notre volonté ? Un vrai saint est comme la fleur du soleil : il s'ouvre et se ferme avec le soleil, il s'ouvre à Dieu et se ferme au péché. Si nous avons un cœur d'enfant, alors Dieu est notre Père.

(d) Nous pouvons savoir que Dieu est à nous, et que nous avons un intérêt en Lui, en défendant Son intérêt.

(e) Nous pouvons savoir que Dieu est à nous, et que nous avons un intérêt pour Lui, parce qu'Il s'intéresse à nous : « Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui.

Utilisation 1. Avant toute chose, obtenons la confirmation de cette grande charte, que Dieu est notre Dieu. La divinité n'est pas confortable sans bienséance. Utilisation

Utilisez 2. À tous ceux qui peuvent comprendre cette union d'alliance, elle exhorte à plusieurs choses.

(1) Si Dieu est notre Dieu, améliorons notre intérêt pour Lui, rejetons sur Lui tous nos fardeaux, le fardeau de nos peurs, de nos besoins, de nos péchés.

(2) Si Dieu est notre Dieu, apprenons à être satisfaits, bien que nous ayons le moins d'autres choses. Le contentement est un bijou rare; c'est la cure de soins. Si nous avons Dieu pour être notre Dieu, puissions-nous bien être satisfaits.

(a) Dieu est un bien suffisant. Non seulement plein comme un vase, mais comme une source. Le cœur est un triangle que seule la Trinité peut remplir.

(b) Dieu est un bien sanctifiant. Il sanctifie tous nos conforts et les transforme en bénédictions. Il sanctifie toutes nos croix ; ils poliront et affineront notre grâce. Plus le diamant est taillé, plus il scintille. Dieu tend les cordes de sa viole, c'est pour améliorer la musique.

(c) Dieu est un bon choix. Toutes choses sous le soleil ne sont que les bénédictions du marchepied ; mais avoir Dieu lui-même comme nôtre est la bénédiction du trône.

(d) Dieu est le bien principal. Dans le bien principal, il doit y avoir, d'abord, la délectation. « A la droite de Dieu sont les plaisirs. Deuxièmement, dans le bien principal, il doit y avoir transcendance, il doit avoir une excellence surpassante. Ainsi Dieu est infiniment meilleur que toutes les autres choses ; c'est au-dessous de la Divinité de comparer d'autres choses avec Elle. Qui irait peser une plume avec une montagne d'or ? Troisièmement, dans le bien principal, il doit y avoir non seulement plénitude, mais variété ; là où la variété manque, nous avons tendance à avoir la nausée ; se nourrir uniquement de miel engendrerait la répugnance ; mais en Dieu est toute variété de plénitude.

(3) Si nous pouvons éclaircir cette union d'alliance que Dieu est notre Dieu, que cela nous réconforte et nous ravive dans toutes les conditions. Se contenter de Dieu ne suffit pas, mais être joyeux. Quelle plus grande cordialité pouvez-vous avoir que l'union avec la Divinité ?

(4) Si Dieu est notre Dieu, alors éclatons dans la doxologie et la louange ( Psaume 118:28 ).

(5) Portons-nous comme ceux qui ont Dieu pour leur Dieu. Vivez saintement.

2. La deuxième partie de la préface : « qui ont apporté », etc. Dieu mentionne cette délivrance, à cause de

(1) Son étrangeté.

(2) Grandeur.

3. La troisième partie de la préface : « hors de la maison de servitude ».

(1) Les enfants de Dieu peuvent parfois être en proie à de douloureuses afflictions.

(a) Pour la probation ou le procès. L'affliction est la pierre de touche de la sincérité.

(b) Pour la purge ; pour purger notre corruption. « Le feu de Dieu est en Sion. Il ne s'agit pas de consommer, mais d'affiner ; et si nous avons plus d'affliction, si par ce moyen nous avons moins de péché.

(c) Pour l'augmentation; augmenter les grâces de l'Esprit. La grâce prospère le plus dans la fournaise de fer ; les gelées vives nourrissent le blé, les afflictions aiguës aussi la grâce : la grâce chez les saints est souvent comme le feu caché dans la braise, l'affliction est le soufflet pour le faire exploser en flamme.

(d) Pour la préparation : pour nous préparer et nous préparer à la gloire.

(2) Dieu en son temps fera sortir son peuple de son état affligé. L'arbre qui en hiver semble mort, au printemps revit : après l'obscurité vient le soleil. L'affliction peut sauter sur nous comme la vipère l'a fait sur Paul, mais enfin cette vipère sera secouée. ( T. Watson. )

La révélation du Nom Divin

I. Dieu en alliance avec l'homme est la condition de l'existence et du développement de la vie spirituelle de l'homme. Le désespoir du pécheur, sans la miséricorde de Dieu, l'écraserait. Et que savons-nous de la miséricorde de Dieu ? Pendant des siècles, nos ancêtres ont vécu consciemment dans une alliance, et toutes nos idées de Dieu ont été formées par elle. Mais demandez à ce père angoissé, plongeant le couteau nu dans la gorge de sa fille, ou jetant son tendre enfant dans ce chaudron de feu bouillonnant, ce que l'homme, ignorant l'alliance, sait de la miséricorde et du pardon de Dieu. L'homme vit de l'alliance ; il construit sa vie sur les promesses ; c'est la condition de sa vie au sens où un homme peut vivre.

II. Dieu cherchait l'alliance, pas l'homme. C'est Dieu qui agit, l'homme qui accepte ; Dieu qui donne, homme qui reçoit ; et ainsi l'espérance de l'homme a son fort repos, non sur les efforts de sa propre volonté faible, non sur les recherches de sa propre intelligence trop facilement égarée et aveuglée, mais sur le dessein éternel et l'amour de Dieu. Dieu ne peut pas se passer du cœur, de la volonté et de l'intellect de l'homme ; Il a conduit ces gens là-bas afin qu'il puisse les engager à son service.

Refusez-lui ce service, et l'alliance est sans valeur pour vous, non, elle est un témoin contre vous jusqu'à la condamnation ; livrez-les-lui, et reposez-vous dans l'assurance que votre salut ne dépend pas de votre propre œuvre faible, mais du bras fort de Dieu.

III. Vous trouverez deux grandes caractéristiques dans ce qui s'est passé là-bas sur la montagne de Dieu : Dieu se révélant - Dieu déclarant sa loi. C'était l'alliance de Dieu ; le peuple n'avait qu'à dire de cœur et de voix « Amen ».

1. La nature, les circonstances, les courants de la vie, dominent-nous jusqu'à ce que nous connaissions le Nom Divin. Nous nous connaissons en le connaissant, et trouvons en nous les traits brisés de sa ressemblance. Le premier pas vers l'établissement de l'alliance était la révélation du nom divin.

2. C'était un nom miséricordieux que l'Éternel fit connaître : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. Je suis le Dieu de tes pères. Quelle tendresse, quelle bénédiction l'assurance !

3. Le nom du Seigneur est saint. « Le Seigneur ton Dieu est un Seigneur saint. » Un homme au cœur sensuel façonnera des dieux comme lui. Un homme sage et sincère « rendra grâce au souvenir de la sainteté de Dieu ». ( JB Brown, BA )

La connaissance juive de Dieu

Pour les Juifs, Jéhovah n'était pas une simple idée ou un système d'attributs. Ils ne le considéraient pas comme la cause nécessaire de l'univers, ou comme un être inaccessible à la connaissance humaine, mais qu'il était de leur devoir d'investir de toutes les perfections susceptibles de l'exalter et de le glorifier : - sagesse infinie, pouvoir infini, justice affreuse. , vérité inflexible et amour le plus tendre. Il ne leur est jamais venu à l'idée de supposer qu'ils devaient penser à un Dieu pour eux-mêmes, pas plus qu'il ne leur était venu à l'esprit de penser à un roi d'Égypte.

Ils connaissaient Jéhovah comme le Dieu qui avait retenu les vagues comme un mur pendant qu'ils fuyaient à travers la mer pour échapper à la vengeance de leurs ennemis ; ils le connaissaient comme le Dieu qui avait envoyé le tonnerre, les éclairs et la grêle, des plaies sur le bétail et des plaies sur les hommes, pour punir les Égyptiens et les obliger à laisser partir les enfants d'Israël; ils le connaissaient comme le Dieu dont l'ange avait tué le premier-né de leurs oppresseurs et rempli le pays d'un bout à l'autre de mort, d'agonie et de terreur.

Il était le même Dieu, leur dit Moïse et Aaron, qui par des visions et des voix, dans des promesses et des préceptes, s'était révélé bien avant à Abraham, Isaac et Jacob. Nous apprenons ce que sont les hommes à partir de ce qu'ils disent et de ce qu'ils font. Une biographie de Luther nous donne une connaissance plus vivante et plus fiable de l'homme que l'essai le plus philosophique sur son caractère et sa croyance. L'histoire de son emprisonnement et de son voyage à Worms, ses lettres, ses sermons et ses entretiens à table valent plus que les spéculations les plus élaborées à son sujet.

Les Juifs ont appris ce qu'est Dieu, non à partir de dissertations théologiques sur les attributs divins, mais à partir des faits d'une histoire divine. Ils le connaissaient par eux-mêmes dans ses propres actes et dans ses propres paroles. ( RW Dale, DD )

Le désir religieux de l'homme satisfait

La nature de l'homme est religieuse. Il vénère instinctivement un être qu'il considère comme Dieu. C'est la nature du culte religieux d'assimiler le caractère de l'adorateur à celui de l'être adoré. Les objets de culte, partout dans le monde antique, étaient corrompus et corrompus. Pour l'amélioration morale de l'homme, il doit avoir un saint objet de culte. Il est évidemment impossible pour un homme imparfait et pécheur de créer l'idée d'un Dieu parfait et sans péché.

Les dieux que les hommes ont inventés et établis étaient aussi imparfaits et méchants qu'eux-mêmes ; et d'après la nature du cas, il ne pouvait en être autrement. Moïse, au contraire, a révélé un Dieu saint et parfait. Combien pur, combien aimable, combien sublime, combien transcendantalement glorieux le caractère dont ce Dieu est investi par le législateur hébreu ! Combien frappant le contraste que sa sublime description de Jéhovah en tant que Créateur, Propriétaire et Souverain de l'univers, investi de toutes les excellences imaginables, présente à la mythologie rampante des parties les plus éclairées du monde antique, dans lesquelles les objets du culte religieux étaient représentés avec les passions et les vices des chefs féroces et licencieux des âges primitifs ! La publication d'une telle théologie à une telle époque, lorsque le polythéisme a recouvert la terre des temples et des autels de ses dieux monstrueux, ne peut être expliqué de manière satisfaisante sans permettre, et est expliqué de manière satisfaisante en permettant, la vérité de l'histoire mosaïque et l'établissement de la constitution mosaïque par l'autorité divine. (Vins CE, DD )

« Je suis l'Éternel, ton Dieu », une parole sur laquelle se reposer dans la mort

Quand Ebenezer Erskine gisait sur son lit de mort, l'un de ses aînés lui dit : « Monsieur, vous nous avez donné beaucoup de bons conseils ; puis-je vous demander ce que vous faites maintenant avec votre propre âme ? Je suis en train de faire avec ça », a-t-il répondu, « ce que j'ai fait il y a quarante ans : je me repose sur cette parole : « Je suis l'Éternel, ton Dieu.

Hors du pays d'Egypte.--

La délivrance de Dieu de son peuple

Compte tenu de l'universalité du Décalogue, cette « terre d'Égypte » et « maison de servitude » doit avoir une signification bien plus profonde et plus large que la vallée du Nil. L'Egypte est synonyme d'un monde impie, qui captive le cœur de l'homme, et dont la grâce de Dieu libère l'âme renouvelée. La Loi de Dieu est donc, dans sa sainteté, sa justice et sa bonté, offerte à ceux qui ont été délivrés de l'esclavage du péché.

Ce n'est pas ainsi tenu aux impies - ils ne peuvent pas l'aimer, ils ne peuvent pas voir sa beauté. Par le Seigneur nous disant qu'Il nous a déjà fait sortir d'Égypte et de l'esclavage, Il ne dit pas quand Il nous donne la Loi : « Faites ceci et vivez », mais « Puisque vous vivez, faites ceci » ; « Puisque Ma grâce vous a rachetés et que vous vous réjouissez de la liberté des enfants de Dieu, utilisez Ma Loi, reflet de Mes perfections, comme votre guide bien-aimé.

» Il y a une autre expression dans cette préface qu'il convient de noter. C'est l'emploi de la deuxième personne du singulier, « qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte ». Il y a deux pensées liées à cette utilisation.

1. La première est que Dieu traite avec tout Israël comme un seul homme. Il attend d'eux qu'ils soient un, d'un même esprit et d'un seul cœur, devant Lui. Il ne doit pas y avoir d'antagonismes parmi le peuple de Dieu. Il nous a fait sortir du monde litigieux, non pas pour que nous soyons seulement un autre monde litigieux, mais que nous devrions montrer à notre terre distraite l'harmonie du ciel. Il veut réconcilier toutes choses avec lui-même. Le péché divise les hommes, la grâce les unit.

2. L'autre pensée concernant l'utilisation de la deuxième personne du singulier ici est celle-ci : Dieu traite l'homme individuellement. L'homme entre au ciel ou en enfer, non pas en compagnies ou en bataillons, mais dans une individualité nue. C'est toi personnellement qui as été délivré de cette sombre Egypte de condamnation, n'est-ce pas ? Et ainsi vous pouvez dire : « Qui m'a aimé et s'est donné pour moi. ( H. Crosby, DD )