Exode 20:13

Tu ne tueras.

Le sixième commandement

I. Que ce commandement ait été destiné, comme certains le supposent, à interdire d'infliger la peine capitale, est inconcevable. La loi mosaïque elle-même infligeait la mort pour meurtre, non-respect du sabbat et vente d'un juif en esclavage. La racine du Commandement réside dans la grandeur de la nature humaine ; l'homme est investi d'une gloire surnaturelle et divine ; pour maintenir la grandeur de l'homme, il peut être parfois nécessaire que le meurtrier, qui dans sa malice oublie le mystère et la merveille de sa victime, soit mis à mort.

II. Le Commandement interdit-il absolument la guerre entre les nations ? Certainement pas. La nation à laquelle il était donné avait une organisation militaire stricte, organisée par l'autorité même d'où venait le Commandement. Moïse lui-même a prié Dieu pour que les armées d'Israël soient victorieuses sur leurs ennemis. Guerres d'ambition, guerres de vengeance, ce sont des crimes. Mais le sens moral de l'humanité la plus pure et la plus noble a sanctionné et honoré le courage et l'héroïsme qui repoussent par la force des armes une atteinte à l'intégrité d'une nation, et le grand principe qui sous-tend ce commandement les sanctionne et les honore aussi. ( RW Dale, DD )

Les sixième et septième commandements

Il y a des pensées très tristes et effrayantes liées à ces commandements. Mais il y a aussi des pensées très bénies qui leur sont liées.

I. N'est-ce rien de se souvenir que le Seigneur Dieu lui-même veille sur la vie de chacun de nous, pauvres créatures que nous sommes, qu'il a déclaré et déclare combien elle est précieuse à ses yeux ? Notre vie est sujette à mille accidents. Tout semble conspirer contre elle. La mort semble enfin en prendre le contrôle. Mais non; Il a dit : « Mort, je serai ta plaie. » Comme chaque plante et chaque arbre semblent mourir en hiver et renaître au printemps, ainsi Il dit à cette vie plus merveilleuse dans nos corps : le Fils de l'homme, le Fils unique de Dieu, est mort lui-même et est ressuscité. Le conflit de Dieu avec la mort est accompli. La tombe ne tuera pas.

II. Et ainsi, encore une fois, le Seigneur est le Dieu sur la maison. Celui qui dit : « Tu ne tueras pas », nous fait comprendre qu'il est bien de verser du sang comme s'il s'agissait d'eau plutôt que de devenir des créatures basses et immondes, des bêtes au lieu de Ses serviteurs et enfants. C'est la raison pour laquelle Il a envoyé les Israélites pour chasser les Cananéens. Ils corrompaient et souillaient la terre avec leurs abominations. Il était temps que la terre en soit débarrassée. Le Dieu qui a donné ces Commandements est Roi maintenant, et il n'y a aucun respect des personnes avec Lui.

III. Christ est mort pour ôter les péchés des hommes. Il est mort pour unir les hommes au Dieu juste et sans péché. Le Seigneur notre Dieu, qui nous a rachetés de la maison de servitude, nous délivrera toujours du péché, nous donnera un cœur nouveau, droit et pur. ( FD Maurice, MA )

Le sixième commandement

I. Le péché interdit. En cela, « tu ne tueras pas », signifie ne pas blesser quelqu'un d'autre.

1. Nous ne devons pas blesser autrui en son nom. Nous blessons les autres en leur nom lorsque nous les calomnions et les calomnions. Aucun médecin ne peut guérir les blessures de la langue.

2. Nous ne devons pas blesser un autre dans son corps. La vie est la chose la plus précieuse; et Dieu a placé ce Commandement comme une clôture autour de lui, pour le préserver. Tous ces péchés qui conduisent au meurtre sont ici interdits :

(1) Colère non conseillée. La colère fait bouillir le sang dans les veines et produit souvent le meurtre ; « Dans leur colère, ils tuèrent un homme.

(2) Envie. La colère est parfois « bientôt finie », comme le feu allumé dans la paille, qui s'éteint rapidement ; mais l'envie est une chose radiée, et n'étanchera pas sa soif sans sang ; « qui est capable de résister à l'envie ? »

(3) La haine. De combien de façons un meurtre est-il commis ?

On peut dire que nous en assassinons un autre :

1. Avec la main : comme Joab tua Abner et Amasa ; « il le frappa à la cinquième côte et lui fit couler les entrailles. »

2. Le meurtre est commis avec l'esprit. La malveillance est un meurtre mental ; « Quiconque hait son frère est un meurtrier. »

3. Le meurtre est commis avec la langue, en parlant au préjudice d'autrui, et en le faisant mettre à mort.

4. Le meurtre est commis avec la plume. Urie.

5. En consentant à la mort d'autrui. Saül.

6. En n'entravant pas la mort d'autrui lorsque nous sommes en notre pouvoir. Pilate.

7. Par impitoyabilité.

8. En enlevant ce qui est nécessaire à la subsistance.

9. En ne l'aidant pas lorsqu'il est prêt à périr. Nous ne devons pas blesser l'âme d'autrui. Qui fait ça ?

(1) Tels que corrompre les autres par le mauvais exemple.

(2) Comme inciter les autres à pécher.

(3) Les ministres sont des meurtriers, qui affament, empoisonnent ou infectent les âmes.

(4) Comme détruire les autres, en les mettant en mauvaise compagnie, et en faisant ainsi d'eux des prosélytes du diable.

La seconde chose qui y est interdite est de se blesser soi-même ; « tu ne tueras pas » : tu ne te feras pas de mal.

1. Tu ne blesseras pas ton propre corps. On peut être coupable d'automutilation, soit

(1) Indirectement et occasionnellement ; comme, d'abord, quand un homme se jette dans un danger qu'il pourrait empêcher. Deuxièmement, une personne peut être en quelque sorte coupable de sa propre mort, en négligeant l'utilisation des moyens. S'il est malade et n'utilise aucun remède, s'il a reçu une blessure et n'appliquera pas de baume, il hâte sa propre mort. Troisièmement, par une douleur immodérée : « la douleur du monde produit la mort » ; quand Dieu enlève une relation chère, et que l'on est englouti par le chagrin.

Combien pleurent dans leurs tombes ! La reine Marie pleura si excessivement la perte de Calais que cela lui brisa le cœur. Quatrièmement, par intempérance, excès de régime. Le surmenage raccourcit la vie ; « plus d'en mourir que par l'épée » ; beaucoup creusent leur tombe avec leurs dents ; trop d'huile étouffe la lampe; la coupe tue plus que le canon.

(2) On peut être coupable d'auto-assassinat, directement et absolument. D'abord par envie. L'envie ronge le cœur, dessèche le sang, pourrit les os ; "l'envie est la pourriture des os." C'est au corps, comme la mite à l'étoffe, il le mange, et fait dévorer sa beauté ; l'envie boit son propre venin. Deuxièmement, en s'imposant des mains violentes, et ainsi il est felo de se ; comme Saül tomba sur sa propre épée et se suicida.

Le moi d'un homme est le plus proche de lui, donc ce péché d'auto-assassinat brise à la fois la loi de Dieu et les liens de la nature. Les auto-assassins sont pires que les brutes ; ils se déchirent et s'égorgent les uns les autres, mais aucune bête n'ira se détruire. L'auto-assassinat est généralement causé par le mécontentement ; le mécontentement se joint à une mélancolie renfrognée. L'oiseau qui se bat dans la cage, et est prêt à se tuer, est le véritable emblème d'un esprit mécontent.

2. Ici, il est interdit de blesser sa propre âme.

Qui sont-ils qui s'acharnent désespérément à assassiner leur propre âme ?

1. Ceux-là s'apprêtent volontairement à assassiner leurs âmes, qui n'ont aucun sens de Dieu ou de l'autre monde ; ce sont des « sentiments passés ».

2. Ceux qui sont prêts à assassiner volontairement leurs propres âmes sont ceux qui sont résolus à leurs convoitises, qu'il en advienne. Les hommes, pour une goutte de plaisir, boiront une mer de colère.

3. Ils assassinent leurs âmes, qui évitent tous les moyens de sauver leurs âmes.

4. Ils assassinent volontairement leurs âmes, qui aspirent de faux préjugés contre la religion ; comme si la religion était si stricte et sévère, que ceux qui épousent la sainteté, doivent vivre une vie mélancolique, comme les ermites et les anachorètes, et noyer toute leur joie dans les larmes. C'est une calomnie que le diable a jetée sur la religion : car il n'y a de vraie joie que de croire.

5. Ils sont délibérément prêts à assassiner leurs propres âmes, qui ne seront ni bonnes elles-mêmes, ni ne permettront que les autres le soient.

II. Le devoir impliquait. Que nous devrions faire tout le bien que nous pouvons à nous-mêmes et aux autres.

1. En référence aux autres.

(1) Pour préserver la vie d'autrui. Console-les dans leurs peines, soulage-les de leurs besoins, sois comme le bon Samaritain, verse du vin et de l'huile dans leurs plaies. La grâce rend le cœur tendre, elle suscite la sympathie et la charité ; comme il fait fondre le cœur, en contrition envers Dieu, ainsi en compassion envers les autres.

(2) Amour. L'amour aime la miséricorde : c'est une grâce noble et généreuse. L'amour, comme un vase plein, s'exprimera ; elle se livre à des actes de libéralité. Communiquer aux nécessités des autres, n'est pas arbitraire, ce n'est pas à notre choix de le vouloir ou non, mais c'est un devoir qui nous incombe ; « Chargez ceux qui sont riches en ce monde de faire le bien, d'être riches de bonnes œuvres. » Dieu pourvoit à nos besoins, et ne pourvoirons-nous pas aux besoins des autres ? Serons-nous seulement comme une éponge pour sucer la miséricorde, et non comme des seins pour la traire aux autres ?

(3) Il est sous-entendu que nous devrions nous efforcer de préserver les âmes des autres ; conseille-les sur leur âme, mets-leur la vie et la mort devant eux, aide-les à monter au ciel.

2. En référence à nous-mêmes.

Le Commandement « tu ne tueras pas » exige que nous préservions notre vie et notre âme.

1. Il est gravé sur chaque créature que nous devons préserver notre propre vie naturelle.

2. Ce commandement exige que nous nous efforcions de préserver notre propre vie, donc spécialement, de préserver nos propres âmes. ( T. Watson. )

Le sixième commandement

Ce commandement interdit de prendre la vie illégalement et injustement. Quel commentaire terrible sur la condition de l'homme qu'il doit y avoir un commandement comme celui-ci : « Tu ne tueras pas » ! Le péché est sa seule explication. Envisager--

I. Le meurtrier.

1. Ce crime est la séquence d'une vie de terrible culpabilité.

2. Il le soumet à la peine extrême de la loi et le présente comme un monstre impropre à la vie et à la communion humaines.

3. Il fait violence aux intérêts les plus élevés de son âme.

II. L'homme assassiné.

1. Le meurtre le coupe au milieu de ses jours.

2. Elle détruit tous ses intérêts terrestres et lui fait la plus grande injustice. Pas de temps pour mettre de l'ordre dans les affaires ou pourvoir au ménage.

3. Cela met en danger son bien-être éternel.

III. Société.

1. Le meurtre porte atteinte aux droits à la vie et à la propriété.

(1) Il déshonore les relations du meurtrier.

(2) Il blesse les relations de l'assassiné.

(3) Il trouble la paix de la société et menace même la stabilité d'un bon gouvernement.

2. Par conséquent, défendre la vie devient un devoir ( Psaume 82:3 ; Job 29:13 ).

(1) Nous ne sommes pas libres de nous suicider ( Actes 16:28 ).

(2) Quand un homme est attaqué, il doit se défendre ; ou, si d'autres ont besoin d'aide, il devrait les aider ( Proverbes 24:11 ).

(3) Le bien-être de la société exige que la vie du meurtrier soit exigée par le gouvernement, ou qu'il soit maintenu en perpétuelle durée ( Genèse 9:6 ).

IV. Applications.

1. Nous devons garder le cœur exempt de haine et autres.

2. Nous devrions cultiver une disposition douce et un contrôle sur le tempérament et la passion. L'homme passionné peut commettre un meurtre dans la frénésie de son excitation.

3. Nous devons éviter tout ce qui tend vers ce crime, comme les querelles, les différends, les boissons fortes et toutes les autres choses dont la tendance est de développer la passion et de détruire la maîtrise de soi. ( LO Thompson. )

Le sixième commandement

L'homme seul a l'inspiration de la Divinité. Cette inspiration divine est la particularité auguste qui sépare discrètement et éternellement l'homme de la création animale. De son côté, il jaillit de la poussière ; du côté de son âme, il bondit avec les animaux ; de son côté spirituel, il jaillit de Dieu. Ainsi à ses débuts, dans sa constitution originelle, l'homme était un être religieux. En venant à l'existence en tant qu'inspiration de Jéhovah, l'homme était, du fait même d'être inspiré par Dieu, le Fils et l'Image de Dieu.

C'est pourquoi le corps humain est une chose si sacrée. C'est le sanctuaire du Fils de Dieu, l'image de Dieu, la ressemblance de Dieu, l'esprit de Dieu, le souffle de Dieu. En tant que tel, c'est le coffret inestimable de potentialités sacrées inconnues. Ainsi, le meurtre est, au sens le plus intense du terme, un sacrilège : non seulement un crime contre l'homme, mais un crime contre Dieu, à l'image de qui l'homme est fait. Mais le meurtre peut être de divers degrés d'atrocité. En conséquence, jetons maintenant un coup d'œil à quelques-unes des diverses formes de meurtre.

1. Et il y a d'abord le meurtre qui naît de la malice, ou meurtre dans l'acception commune du terme. Un meurtre de ce genre, qu'il soit perpétré rapidement, comme par balle, ou lentement, comme par l'arsenic, est le plus abominable des crimes. Et la nature, d'une manière particulière, attend toujours pour la venger. Ce n'est pas non plus étrange ; car, nous l'avons vu, l'homme, de son côté corporel, est lié à la création matérielle.

Les mêmes éléments qui composent notre organisme physique composent, quoique dans des proportions différentes, l'eau que nous buvons, la nourriture que nous mangeons, l'air que nous respirons, la poussière que nous attendons. C'est pourquoi la nature elle-même devient souvent un facteur principal dans la détection du meurtrier. Elle se tient toujours prête à être la vengeresse du meurtre, fournissant au procureur ses réactifs, même les globules sanguins eux-mêmes.

2. Encore, il y a le meurtre qui naît d'une passion subite : le meurtre, par exemple, de la loi du lynchage, lorsqu'une foule usurpe les fonctions d'une cour de justice ; le meurtre d'une vengeance soudaine, comme lorsqu'un mari outragé rencontre et tue le destructeur de sa maison ; le meurtre par homicide involontaire, qu'il soit volontaire ou involontaire, qu'il soit provoqué par l'insulte, la menace ou l'alcool.

3. Encore une fois, il y a le meurtre qui naît du désespoir. Le suicide, lorsqu'il est commis par une personne saine d'esprit, est un meurtre. En effet, combien de fois les deux crimes sont commis par la même personne - le meurtrier tuant d'abord sa victime, puis se tuant lui-même. C'est à juste titre que la loi prononce un suicide a felo de se, c'est-à-dire celui qui se fait un criminel, le suicide étant un acte criminel d'auto-assassinat.

4. Encore une fois, il y a le meurtre qui naît de la honte : je veux dire l'infanticide.

5. Là encore, il s'agit du meurtre qui naît d'occupations nuisibles. En premier dans cette liste, je mettrais le magasin de drams; peu importe que la mise à mort soit lente ; le meurtre est un meurtre moral ; et avant chaque saloon j'affichais une pancarte portant la légende sinaïtique : « Tu ne tueras pas. Encore une fois, il y a la vente, lorsqu'elle n'est pas prescrite par le médecin, de stupéfiants, sous leurs diverses formes, depuis les joints d'opium jusqu'aux gouttes de chloral.

Encore une fois, il y a les meurtres lents qui sont perpétrés dans les maisons du péché sans nom, meurtres qui sont particulièrement sacrilèges, car, comme nous l'avons vu, le corps est le temple du Saint-Esprit.

6. Encore une fois, il y a le meurtre qui naît de l'imprudence (voir Deutéronome 22:8 ). C'est l'un des signes encourageants des temps que le public s'éveille au sens de sa grave responsabilité dans cette direction, par exemple, exigeant que la vie ne soit pas mise en péril par l'incapacité de fournir des structures substantielles, des issues de secours, des conservateurs, précautions ferroviaires, dispositions sanitaires d'air frais et de nourriture saine et d'eau pure et rues propres, refuges isolés pour les personnes atteintes de maladies contagieuses et infectieuses, médecins, pharmaciens et infirmières compétents, heures de repos suffisantes de la part des ouvriers, excursions pour les enfants , les sanatoriums pour les pauvres, les parcs et les terrains de loisirs - bref, les règles d'hygiène en général.

7. Et maintenant méditons sur l'interprétation du Christ de la loi contre le meurtre ( Matthieu 5:21 ). Selon Lui, le meurtre n'est pas une question d'acte extérieur, mais de sentiment intérieur : pas une question de position devant la communauté, mais de caractère devant l'Omniscient. Aucun meurtre n'a jamais été commis qui n'ait commencé dans le cœur.

Qui d'entre nous a gardé le Sixième Commandement tel que l'Homme Divin l'a interprété ? Qui d'entre nous n'a pas été en colère, passionné, vindicatif, irritable ? Se souvenant donc de nos querelles, de ces rancunes, de ces piques et de ces fautes d'humeur, qui de nous n'est pas en danger de la Géhenne éternelle ? Mais nous n'en avons pas encore fini avec le sixième commandement. Bien qu'il soit prohibitif dans la forme de dire : Tu ne tueras pas, pourtant il est affirmatif en esprit de dire : Tu aimeras. ( GD Boardman. )

La loi de miséricorde

I. Le principe essentiel de ce Commandement.

1. En préférant la vieille lecture du livre de prières : « Tu ne feras pas de meurtre », les réviseurs ont bien fait. Tuer n'est peut-être pas un meurtre. Le droit de légitime défense appartient à la fois à l'individu et à la communauté.

2. La vie humaine est sacrée, mais pas aussi sacrée que la fin pour laquelle elle est donnée, à savoir que l'homme créé à l'image de Dieu doit faire sa volonté. C'est l'obligation primordiale. La volonté de Dieu peut nous donner le droit de donner notre vie, ou le droit de les défendre au prix de la mort des autres.

II. L'énonciation mosaïque de ce commandement.

1. Il est inconcevable que le grand législateur puisse l'avoir lu dans le sens d'un « Tu ne tueras point » absolu.

(1) S'il avait condamné le meurtre en légitime défense, il n'aurait pas pu former le règlement dans Exode 22:2 .

(2) S'il avait condamné le meurtre par la justice publique, il n'aurait pas ordonné la peine capitale, comme il l'a fait non seulement pour le meurtre, mais aussi pour l'enlèvement, l'insolence envers les parents, l'adultère, la sorcellerie, le blasphème et le non-respect du sabbat.

(3) S'il avait condamné le meurtre à la guerre, il ne s'y serait ni engagé lui-même ni ne l'aurait laissé en héritage solennel à son successeur.

(4) Contre le meurtre réel, la loi de Moïse était intransigeante (voir Deutéronome 19:11 ; Exode 21:14 .)

2. Dans cette impartialité sévère, le législateur hébreu s'élevait de la tête et des épaules, non seulement au-dessus de ses contemporains, mais au-dessus des générations bien postérieures à lui. Même dans l'Angleterre chrétienne, et de nos jours, nous tolérons en rapport avec de nombreux délits, une alternative « amende ou emprisonnement ? » ; un mauvais reste des temps féodaux, qui laisse le riche s'en tirer avec légèreté, mais écrase son voisin plus pauvre, inégalité dont on ne saurait accuser Moïse.

Mais il est allé plus loin que cela. Il a posé le principe que la négligence criminelle et l'indifférence égoïste envers la vie humaine doivent être considérées comme équivalant à un meurtre (voir Exode 21:28 ). Si nos propres lois britanniques étaient aussi claires que cela dans leur dénonciation de l'imprudence criminelle et de l'imprudence méchante de la vie humaine, ce serait dans l'intérêt public.

Qu'en est-il des constructeurs de jerricanes qui entasse des ordures pourries dans les fondations des maisons, mettent des papiers arséniés bon marché sur les murs et bâclent les égouts pour en tirer des loyers exorbitants au prix de vies humaines ? Qu'en est-il des directeurs de chemin de fer béat qui rapportent des dividendes en or, mais laissant de pauvres signaleurs travailler pendant de si longues heures que la nature épuisée brouille les pistes et que d'horribles collisions s'ensuivent ? Qu'en est-il du pharmacien qui falsifie ses drogues, de l'aubergiste qui met des draps humides sur le lit du voyageur, et du boucher qui envoie de la viande malade au marché ? La simple vérité est que ces gens sont des meurtriers.

En matière de législation, nous sommes encore loin derrière le brave vieux souverain qui a dit avec force ce que de tels criminels devraient souffrir ; mais notre sens moral voit bien qu'ils infligent la mort à des innocents, une mort aussi sûre que s'ils avaient mis le couteau sous la gorge ou le revolver au cœur de leurs victimes, une mort souvent plus lente et plus cruelle dans son supplice.

III. Le commentaire du Sauveur sur cette parole (voir Matthieu 5:21 ). Rien de condamné par Moïse comme une violation du sixième mot n'est excusé par Jésus. Au lieu de perdre, Il serre les rênes. Il traque le meurtre caché dans de nombreux cœurs insoupçonnés. Il marque trois degrés de culpabilité meurtrière, qui peuvent tous se manifester sans coup férir : la colère secrète ; raillerie malveillante; explosion ouverte et effrénée de discours violents et injurieux.

IV. L'interprétation positive de ce Commandement nous élèvera à la véritable plate-forme de la morale chrétienne en la transfigurant en une loi de miséricorde. Le même principe essentiel qui interdit le meurtre ordonne la fraternité. ( WJ Woods B.A. )

Blesser un homme interdit

Venons-en maintenant aux commandements qui se réfèrent exclusivement à notre devoir envers l'homme. Parmi eux, il y en a cinq. Les quatre premiers que nous regroupons. Ils lisaient chacun : « Tu ne blesseras pas ton prochain. » Nous ne pouvons pas blesser Dieu - nous ne pouvons qu'agir de manière irrévérencieuse et négligente envers Dieu, et ainsi blesser, non pas Lui, mais nous-mêmes. Le péché a fait de nous des ennemis naturels les uns des autres, les Ismaélites, dont les mains sont contre tout homme, et la main de tout homme contre nous.

La condition de l'homme par nature ne se voit pas dans la condition de l'homme en Angleterre, en France ou en Amérique civilisée, mais dans la condition de l'homme dans l'île sauvage du Pacifique, où les rayons célestes de l'Évangile ont le moins pénétré. Les civilisations du christianisme présentent, non pas l'humanité, mais le christianisme. Les civilisations de l'ancienne Perse, de la Grèce et de Rome (bien qu'une petite révélation ait filtré sur elles) présentent l'humanité, dans son meilleur état, comme un égoïsme raffiné, où chaque homme cherche (adroitement, peut-être, et non ouvertement) à blesser son prochain. . Le préjudice que l'homme peut faire à son prochain peut être divisé en quatre sortes : préjudice à la personne, préjudice à la société, préjudice à la propriété et préjudice à la réputation. ( H. Crosby, DD )

Application personnelle du Commandement

Le Commandement s'adresse à chacun et s'applique à sa propre vie et à la vie de son prochain.

1. Sa propre vie, il est interdit de prendre. Il lui est ordonné d'en prendre soin. L'homme ne se possède pas, n'a aucun titre dans sa propre vie comme devant Dieu, n'a pas le droit de la détruire, mais doit en prendre bien soin, car elle appartient à Dieu. Il nous est interdit ici de ruminer nos ennuis. Il est mal de cultiver un esprit mélancolique ou rebelle. Nous devons lutter contre ces tendances naturelles qui menacent la vie et déshonorent Dieu.

Dieu exige en outre que nous ayons cette haute considération pour nos vies qui nous conduira à les garder et à les maintenir dans les meilleures conditions possibles. Nous devons nous familiariser avec les lois de la santé et leur obéir. Le Commandement nous dit comment nous nous habillerons. La parure doit être subordonnée au confort. Des chaussures fines et des bras nus s'aventurent dans une soirée tardive par une nuit d'hiver ; un rhume sévère suit quelquefois, et une mort rapide.

Nous disons : Quelle mystérieuse providence d'en prendre un si jeune ! Ne savons-nous pas que les lois de la providence sont en faveur d'une bonne santé et d'une longue vie, et que la maladie et la mort proviennent souvent directement de notre désobéissance à ces lois. Ce commandement nous dirige dans la conduite de nos affaires. En gagnant notre vie, nous ne risquons pas inutilement notre vie. Nous devons être maîtres de notre entreprise, pas maîtrisés par elle.

2. Dieu exige en outre que chacun tienne aussi bien la vie des autres que la sienne pour sacrée. Il lui est interdit de le prendre. Il lui est ordonné d'en prendre soin. L'esprit contentieux doit être arrêté à ses débuts, car sa tendance naturelle est aux rancunes et à la haine mortelle. Notre fierté ne doit pas être cultivée, car une surestimation de notre propre importance sera certainement coupée au vif par les affronts des autres, et susciter la colère nourrira le désir de vengeance.

Un tempérament élevé se transforme rapidement en colère lorsqu'il est provoqué, et agit et parle souvent dans le feu de la passion, ajoutant de l'huile à sa propre flamme et enflammant d'autres cœurs. On dit que Jules César a remporté de nombreuses victoires sur son propre esprit par la règle simple de ne jamais parler ou agir lorsqu'il est provoqué jusqu'à ce qu'il ait répété lentement l'alphabet romain. Nous devons nous garder d'avoir des préjugés contre notre voisin.

Nous devons penser à lui avec bonté et parler de lui et de lui avec bonté, peu importe ce qu'il pense de nous, ou comment il parle de nous ou de nous, ou même s'il ne nous parlera pas du tout. Toutes les rancunes privées et les querelles de voisinage, si elles existent, doivent se tenir sous le visage renfrogné de ce Commandement. L'indifférence froide envers le bien-être de notre prochain ne peut pas non plus trouver une place dans nos cœurs sous cette loi de Dieu.

Dans les arrangements sociaux de la journée, la vie est souvent confiée à d'autres. Ceux qui ont cette charge devraient prêter une attention particulière à ce commandement. Le propriétaire d'un immeuble, s'il considère ce commandement du tout, cherchera la santé, le confort et le bien-être de ses locataires. Les constructeurs de routes, de ponts et de maisons, s'ils considèrent ce commandement du tout, chercheront non seulement de bons salaires, mais surtout à faire du bon travail, afin que la vie des hommes soit en sécurité.

Ce commandement nous ordonne d'être de bons citoyens et de rechercher la santé et le bien-être de tous les membres de la communauté où nous habitons. Les dispositions sanitaires de la ville, de la ville et du village sont recommandées à notre attention. Nous ne pouvons pas les négliger sans culpabilité. Le caractère sacré de la vie enjoint dans le Commandement ne couvre pas seulement la vie corporelle, il réside spécialement dans notre vie spirituelle, à l'image de Dieu.

La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? demande le philosophe mondain, comme s'il y avait un doute à ce sujet. Digne d'être vécue? C'est certainement le cas, puisque notre vie spirituelle, bien que déchue, peut prendre une forme digne de Dieu notre Père. Ici, nous voyons le domaine le plus élevé de ce Commandement, le véritable caractère sacré de la vie. Nous devons soigneusement éviter en nous-mêmes et dans notre influence toutes ces choses qui auraient tendance à détruire l'âme. ( F. S . Schenck. )

La colère menant au meurtre

Je me souviens quand j'étais un garçon à l'école, un cas de ce genre s'est produit. L'un des savants, dont le nom était James, avait un caractère terrible. La moindre chose qui lui déplaisait le mettait en colère, et alors il agissait de la manière la plus violente. Il n'a jamais semblé ressentir à quel point c'était terriblement mauvais, ni avoir peur des conséquences qui pourraient en découler. Un jour, pendant la récréation, il s'est allongé sur un banc pour faire une sieste.

L'un des garçons pensait qu'il s'amuserait un peu avec James. Il regarda une plume, et se pencha sur le banc, et commença à lui chatouiller l'oreille. James secoua la tête et cria « Arrête ça. » Bientôt, il sentit à nouveau la plume. « Vous arrêtez ça, dis-je ! » s'exclama-t-il, très en colère. Le garçon a continué sans réfléchir à son méfait. Alors James bondit du banc, saisit une paire de boussoles posées sur le bureau près de lui et les lança sur le garçon de toutes ses forces.

Ils l'ont frappé sur le côté de la tête. Ils sont entrés dans son cerveau. Il est tombé, n'a plus jamais parlé et a été ramené à la maison un cadavre. Comme c'était affreux ! Voici le jeune serpent qui avait été autorisé à se nicher dans le cœur de ce garçon, jaillissant soudainement à sa pleine croissance et faisant de lui un meurtrier. Oh, attention à ces jeunes serpents ! ( R. Newton, DD )

Refuser de se battre en duel

Le colonel Gardiner, ayant reçu un défi de se battre en duel, fit la réponse vraiment noble et chrétienne suivante : Je crains de pécher, bien que vous sachiez, monsieur, que je ne crains pas de combattre » ; montrant ainsi sa conviction d'un fait trop souvent oublié, que la manifestation la plus impressionnante du courage est d'« obéir à Dieu plutôt qu'à l'homme. "