Exode 20:16

Tu n'entendras pas de faux témoignage.

Le Neuvième Commandement

I. Ce commandement est une reconnaissance des tribunaux qui sont nécessaires à la paix et à l'existence même de l'État.

II. Dans ce Commandement, il y a une reconnaissance divine de l'importance des jugements moraux que les hommes se prononcent les uns sur les autres : les jugements que les hommes individuels forment d'autres hommes à la suite du témoignage qu'ils ont écouté, qu'il soit vrai ou faux ; les jugements que de grandes classes d'hommes ou des communautés entières forment d'individus, et qui constituent ce que nous appelons l'opinion de la société à leur sujet.

III. De nombreuses manières peuvent être mentionnées pour éviter de porter un faux témoignage contre notre prochain.

1. Nous devrions essayer de former un jugement vrai et juste des autres avant de dire quoi que ce soit contre eux.

2. Nous n'avons pas le droit de faire de simples déductions à partir de ce que nous savons de la conduite et des principes d'autrui comme s'il s'agissait de faits.

3. Nous n'avons pas le droit de diffuser un rapport préjudiciable simplement parce que quelqu'un nous l'a apporté. ( RW Dale, DD )

La loi de la vérité

1. Il n'y a pas de moteur par lequel nous nous aidons ou nous nuisons plus que par notre discours. Sous un aspect, les mots ne sont que des compteurs, mais celui qui les suppose n'être que cela se trompe gravement ; le plus souvent, ce sont de très enfants de notre moi intérieur, dépassant rapidement le contrôle de leurs parents et entrant dans une carrière indépendante qui peut être pleine comme le soleil est de bénédiction, ou plus destructrice qu'un feu de prairie.

2. Qu'est-ce que la vérité ? Il représente le rapport que Dieu a établi entre les choses, le rapport dans lequel consiste leur harmonie. Il exprime la conformité au fait - ce qui est réellement vu tel qu'il est. Il s'accorde avec, et est, la constitution de toutes choses. C'est de la substance essentielle de Dieu ; car si Dieu n'était pas vrai, il ne serait pas Dieu. Plus nous pensons à ce thème sublime, plus nous voyons sa dignité ineffable, et que la loi qui garde la vérité doit être d'une importance suprême.

I. Considérez cette loi par rapport aux cours de justice.

1. La forme littérale du précepte implique l'existence d'une cour de justice. Voilà une reconnaissance définitive, au moins implicite, du principe des tribunaux d'État ; et s'il s'agit de tribunaux, alors aussi de gouvernements, et de l'appareil gouvernemental nécessaire.

2. Les cours de justice existent, comme leur nom l'indique, pour que justice soit faite ; et la justice ne peut être faite que dans la mesure où la vérité l'emporte. L'affaire suprême de chaque membre de la cour, du juge au plus humble fonctionnaire, est avec la vérité.

II. Considérez cette loi par rapport à l'opinion publique.

1. Ce n'est en aucun cas une barre idéale, celle de l'opinion publique : inconsistante en beaucoup, inconséquente en plus ; pas patient dans l'examen des preuves, ni impartial dans l'audition des deux côtés, ni prudent dans la conclusion ; sujet aussi à des sursauts d'impulsion, lorsque, comme dans un champ de maïs balayé par le vent, toutes les têtes sont inclinées dans un sens seulement pour se replier à nouveau au prochain souffle : souvent ses jugements sont hâtifs, souvent faussés, parfois cruellement injustes.

Néanmoins, l'opinion publique est une grande assise naturelle, où chacun de nous juge les autres, et où les autres jugent chacun de nous - un tribunal avec une juridiction plus large que tout autre au monde, un tribunal siégeant toujours, un tribunal cour partout présente. Le moment privilégié et la conséquence de ses décisions réside dans le fait qu'elles affectent notre réputation. Cela étant, tout homme a le droit d'exiger de tout autre homme, et tout homme est tenu d'accorder à tout autre homme, un témoignage vrai et juste.

2. En jetant un coup d'œil aux formes les plus évidentes de faux témoignage dans le tribunal de l'opinion publique, une forme sombre et monstrueuse exige une attention immédiate. Je veux dire la calomnie, l'invention délibérée d'un mensonge pour blesser un voisin. Toutes les formes de fausses déclarations délibérées, d'insinuations grossières, de dénigrements aveugles, de condamnation avec de légers éloges et de silence coupable qui fait le travail de diffamation ouverte, appartiennent à cette catégorie.

A côté de la calomnie, je dois mentionner le conte, qui signifie la propagation de mauvaises nouvelles. Nous ne devons pas porter les histoires au discrédit de nos voisins, même si elles sont vraies ( Lévitique 19:16 ).

III. Considérez cette loi par rapport à la conscience personnelle.

1. Lorsque le Commandement dit : « Ton prochain ne doit pas être lésé par des paroles mensongères », il dit manifestement aussi : « Tu ne seras pas un menteur. Si nous ne sommes pas vrais, comment notre témoignage peut-il être vrai ? Et si nous sommes vrais, comment notre témoignage peut-il être autre que vrai ? Trois éléments entrent dans un mensonge. C'est une déclaration de ce qui n'est pas vrai ; il est destiné à tromper, et il viole une promesse ou une obligation de dire la vérité.

2. Dans cette conception de l'obligation de tout homme de « rejeter le mensonge et de dire la vérité avec son prochain », l'importance primordiale de la loi de la vérité apparaît clairement. L'équivoque n'est perçue que comme un mensonge compliqué de la méchanceté de l'évasion. Les réserves mentales sont détectées comme des mensonges noircis par la rupture du contrat. Les exagérations et les atténuations, les mensonges et les mensonges blancs sont inexcusables.

Les fraudes pieuses sont qualifiées de piété frauduleuse. Et la seule voie ouverte à un homme chrétien dans ses relations avec son prochain est de dire la vérité. « Osez être vrai ; rien ne peut avoir besoin d'un mensonge ! ( WJ Woods, BA )

Le Neuvième Commandement

Ce Commandement a une partie prohibitive et une partie obligatoire : la première est établie en termes clairs, l'autre est clairement implicite.

1. La partie prohibitive du Commandement, ou, ce qu'il interdit en général. Elle interdit tout ce qui peut tendre au dénigrement ou au préjudice de notre prochain. Plus particulièrement, deux choses sont interdites dans ce Commandement.

(1) Calomnier notre prochain. Le scorpion porte son poison dans sa queue ; le calomniateur porte son poison dans sa langue. La calomnie, c'est rapporter injustement les choses des autres ; « ils m'ont confié des choses que j'ignorais. » Eminency est généralement fustigé par la calomnie. La sainteté elle-même n'est pas un bouclier contre la calomnie. L'innocence de l'agneau ne le préservera pas du loup. Nous devons non seulement ne pas soulever un faux rapport, mais ne pas le reprendre. Celui qui profère une calomnie porte le diable dans sa langue, et celui qui la reçoit porte le diable dans son oreille.

(2) La deuxième chose interdite dans ce commandement est le faux témoignage. Ici trois péchés sont condamnés :

(a) Dire ce qui est faux ; « les lèvres menteuses sont en abomination au Seigneur ». Il n'y a rien de plus contraire à Dieu qu'un mensonge. Imitez Dieu qui est le modèle de la vérité. Pythagore, interrogé sur ce qui a rendu les hommes semblables à Dieu, a répondu : « Quand ils disent la vérité. » Il est fait le caractère d'un homme qui ira au ciel ; « Il dit la vérité dans son cœur.

(b) Ce qui est condamné dans le Commandement est témoin de ce qui est faux ; " tu ne porteras pas de faux témoignage. " Il y a un faux témoignage pour un autre et un faux témoignage contre un autre.

(c) Ce qui est condamné dans le Commandement, c'est jurer ce qui est faux. Quand les hommes prêtent un faux serment, et par cela, ôtent la vie à un autre. Les Scythes ont fait une loi, quand un homme liait deux péchés ensemble, un mensonge avec un serment, il devait perdre la tête, parce que ce péché a ôté toute vérité et toute foi parmi les hommes. Le diable s'est emparé de ceux qui osent jurer un mensonge.

2. La partie obligatoire de ce Commandement : c'est-à-dire « que nous défendions les autres et les justifiions, lorsqu'ils sont blessés par des lèvres mensongères ». Un homme peut faire du tort à un autre aussi bien par le silence que par la calomnie lorsqu'il sait qu'il est accusé à tort, mais ne parle pas en sa faveur. Si d'autres jettent de fausses calomnies sur quelqu'un, nous devrions les effacer. Lorsque les chrétiens primitifs ont été faussement accusés d'inceste et d'avoir tué leurs enfants, Tertullien a fait des excuses célèbres dans leur justification. C'est jouer le rôle à la fois d'un ami et d'un chrétien, être l'avocat d'un autre, lorsqu'il est lésé en son nom. ( T. Watson. )

La portée du Neuvième Commandement

Ce Commandement vérifie toutes les propensions à mentir et commande la véracité de la parole à et au sujet de notre prochain. Il est très difficile de surestimer la valeur de la vérité ou l'importance d'être véridique dans son caractère et son discours. Il y a une réalité aux choses et aux lois qui nous entourent et sont en nous que nous appelons vérité. Lorsque nos pensées correspondent exactement à cette réalité, nous avons appréhendé la vérité.

Lorsque nous nous conformons à cela, nous sommes vrais. Si notre pensée ne correspond pas exactement à cette réalité, nous sommes dans l'erreur, et l'erreur est un mal pour nous. Nous désobéissons aux lois, nous abusons des choses qui nous entourent, nous sommes comme des aveugles frappant contre les obstacles, tombant dans des fosses. La nature des choses reste inchangée, les lois sont immuables, mais nous leur sommes faux. La vérité ne doit pas seulement être connue, elle doit être transmise dans la vie.

L'homme doit être si sincère dans son allégeance à la vérité qu'il connaît, qu'il la vit et la dit. L'homme qui connaît la vérité et lui désobéit, est faux dans sa nature. Il ne peut tromper ses voisins sur lui-même. Chacun peut savoir qu'il est un homme faux, mais toute sa vie porte un faux témoignage quant à la vérité, et quant à elle peut en tromper beaucoup. La plus grande partie de la vérité que nous possédons nous vient des autres.

Il y a un échange de vérité. Les hommes qui recherchent dans un royaume donnent la vérité qu'ils trouvent à leurs semblables qui recherchent dans d'autres royaumes, et reçoivent la vérité d'eux en retour, et chaque génération laisse son riche héritage de vérité héritée et acquise aux suivantes, et ainsi la race avance. dans la connaissance de la vérité. Vaste est le royaume de la vérité, dans la terre et le ciel, dans la matière et l'esprit, dans le temps et l'éternité.

L'homme ne devrait en exclure aucun de ses semblables. Si quelqu'un porte un faux témoignage sur une partie quelconque du vaste domaine de la vérité, c'est toujours contre son prochain, le privant à tort de ce qui est de la plus grande importance pour son bien-être. Grande est la différence entre la vérité et le mensonge. L'infini et l'éternité ne peuvent pas le mesurer. De Dieu, il est dit ; « Il est léger. Il est la vérité.

» Du diable il est dit : « Il n'y a aucune vérité en lui. C'est un menteur et le père de tout ça. L'enfer est le foyer du mensonge et de la méfiance universels. Chacun y est seul au milieu des autres, trompant et se trompant, se défiant et se défiant. Le ciel est le foyer de la vérité et de la confiance universelles. Plus nous suivons la vérité, plus nous nous rapprochons de Dieu. Les vérités de la nature sont ses pensées, écrites sur les cieux en lumière, sur la terre en beauté, sur nos âmes en vertu.

En exprimant la vérité, nous aidons les autres à avancer vers Lui, à petits pas ou à grands pas, selon l'importance des vérités que nous disons. Le Commandement exige la vérité dans la conversation ordinaire. Il faut parler des conjectures et des informations partielles en tant que telles, et non les faire passer pour une connaissance complète. Nous devons nous efforcer de savoir pleinement, afin que nous puissions parler clairement. La vivacité, la vivacité et la couleur peuvent être employées pour intéresser et exposer la vérité, pas pour gagner des applaudissements, et toute exagération doit être évitée.

Notre objectif ne doit pas être égoïste, pour être considéré comme ayant vécu une expérience merveilleuse, ou comme ayant de beaux pouvoirs descriptifs, ou comme étant bien informé, mais simplement de transmettre la vérité à notre prochain. Dans tous les cas où nous parlons à notre prochain avec l'intention de le conduire à une ligne de conduite souhaitée, notre intérêt personnel peut être éveillé contre notre fidélité à la vérité. Réserve mentale, double sens, silence significatif, la fin justifie les moyens, et toutes les évasions apparentées, peuvent apaiser une conscience confuse, mais ne suffiront jamais à plaider devant un Dieu qui aime la vérité.

Mais, dit l'homme d'affaires, dois-je révéler les défauts du bien que j'essaie de vendre ? Dois-je révéler le fait que j'ai habilement acquis, que les prix sur le marché seront beaucoup plus bas demain ? Certainement, vous devez, ou vous mentirez et volerez en un seul acte. Nous devons dire la vérité, encore une fois, non seulement à notre prochain, mais à son sujet . Ce commandement protège la réputation d'un homme - donne à chaque homme le droit d'avoir sa réputation l'expression exacte de son caractère.

Nous devons nous garder des préjugés secrets contre notre prochain, ou de l'envie de lui, et devons cultiver un tel amour pour lui que nous nous réjouirons de ses bonnes qualités et de son bon nom, que nous nous attristerons des défauts en lui que nous ne pouvons nous empêcher de voir, et jetez sur eux le vêtement de la charité chrétienne, plutôt que d'exulter pour les annoncer au monde. Ce commandement devrait gouverner non seulement nos langues, mais aussi nos cœurs et nos oreilles.

Il interdit l'appétit pour les commérages, le désir d'entendre la dénigrement et la tendance à former des opinions défavorables sur les autres. En nous taisant quand nous avons le pouvoir de défendre, en omettant de mentionner le bien quand on parle du mal, en encourageant le récit du mal par une écoute avide, nous attaquons la réputation de notre prochain par l'assentiment de notre silence . Il existe une statue moderne de la Vérité, de l'instinct au feu du génie, qui incite fortement à un esprit et à une action opposés.

Une femme majestueuse en marbre blanc pur, au visage beau et ferme, porte sur la tête un casque et porte une épée à la main. A ses pieds se trouve un masque touché par la pointe de son épée. Elle vient de le faire disparaître du visage de la Calomnie, et maintenant elle retire fièrement sa robe de sa touche polluante. ( FS Schenck. )

Le Neuvième Commandement

I. Ce commandement interdit de mentir.

1. Qu'est-ce qu'un mensonge.

(1) Un mensonge, selon la définition de St. Austin, est le fait de parler volontairement d'une contrevérité, avec l'intention de tromper.

(2) Les mensonges sont généralement distingués en trois sortes.

(a) Il y a un mensonge plaisant : un mensonge, conçu pour exciter la gaieté et le rire ; pour ne pas tromper l'auditeur, seulement pour le plaire et le distraire.

(b) Il y a un mensonge officieux : qui est dit pour le bien et l'avantage d'autrui ; et semble faire une abondante compensation pour son mensonge, par son usage et son profit.

(c) Il y a un mensonge malveillant et pernicieux : un mensonge, conçu exprès pour le mal et le dommage de mon prochain.

2. Maintenant, pour les aggravations de ce péché, considérez--

(1) C'est un péché qui vous rend le plus semblable au diable.

(2) Considérez que c'est un péché très contraire à la nature de Dieu, qui est la vérité même.

(3) Considérez que c'est un péché, qui donne une preuve effrayante contre nous, que nous appartenons au diable, et sommes ses enfants.

(4) Considérez combien Dieu l'a terriblement menacé de mort éternelle ( Apocalypse 22:15 ).

(5) Un mensonge montre une crainte des hommes la plus dégénérée et la plus lâche, et un mépris des plus audacieux du grand Dieu.

(6) L' humanité le considère généralement comme le péché le plus infâme et le plus réprobateur de tous les autres.

(7) C'est un péché que Dieu détectera ; et expose ceux qui en sont coupables à la honte et au mépris ( Proverbes 12:19 ).

II. Il reste deux autres violations de ce Commandement : l'une est, par calomnie et dénigrement ; l'autre, par la flatterie basse et apaisante. Et les deux peuvent se respecter soi-même ou les autres.

1. En effet, la calomnie et la dénigrement semblent quelque peu différer. Car la calomnie, à proprement parler, est une fausse imputation de vice ; mais la détraction est un rapport sans cause et décroissant de vertu.

(1) Si tu veux te garder d'être un calomniateur d'autrui, ne t'adopte pas violemment à un parti ou à une persuasion des hommes.

(2) Si tu ne veux pas être coupable de calomnie, ne t'occupe pas des affaires des autres.

(3) Si tu ne veux pas être coupable de calomnie, réfléchis souvent à tes propres fausses couches ; ou ta propension à tomber dans les mêmes fautes ou dans des fautes plus graves.

(4) Si vous ne voudriez pas être coupable de calomnie, n'écoutez pas ceux qui sont des calomniateurs et des détracteurs.

(5) Si vous ne vouliez pas calomnier les autres, ne soyez pas amoureux de vous-même. Car l'amour-propre fait toujours envie; et envie de détraction.

(6) Ne soyez pas trop facile et facile à entretenir des conjectures suspectes et mauvaises contre les autres.

III. Le troisième péché contre ce Commandement est la flatterie basse et apaisante ; qui est un extrême tout à fait opposé à l'autre, car les deux sont opposés à la vérité. Or, c'est soit de l'auto-flatterie, soit la flatterie des autres.

1. Il y a une auto-flatterie. Apprenez donc, ô chrétien, à prendre la juste mesure de vous-même.

2. Il y a flatterie coupable des autres : et cela, soit par une exaltation immodérée de leurs vertus ; ou, ce qui est pire, par un éloge méchant même de leurs vices mêmes. C'est un péché très odieux à Dieu, qui a menacé de couper toutes les lèvres flatteuses ( Psaume 12:3 ). ( Bp. E. Hopkins. )

Calomnie

Un homme d'une curiosité démesurée qui regarda par la cheminée de son voisin pour voir ce qu'il préparait pour le souper, non seulement ne réussit pas à découvrir ce qu'il désirait savoir, mais fut presque aveuglé par la fumée. Quelqu'un a adressé une réprimande bien méritée à des personnes aussi peu aimables, qui ont dit : « Si nous nous asseyions de temps en temps près du feu de notre voisin, au lieu de regarder dans sa cheminée, nous verrions de nombreux points positifs dans son caractère que la fumée obscurcira certainement. " Il y a tellement de façons d'allumer une flamme par le souffle empoisonné de la calomnie, que seuls quelques-uns d'entre eux peuvent maintenant être mentionnés.

I. Pervertir ses paroles ou ses actions est un événement quotidien.

II. Une autre façon par laquelle les flammes sont souvent allumées au détriment de sa bonne réputation est l'habitude de sauter aux conclusions sans preuves suffisantes pour les soutenir. Alors que Wilberforce occupait sa place de premier plan au parlement britannique, il était extrêmement ennuyé de se retrouver dans les journaux de l'opposition comme « St. Wilberforce. « On l'a vu dernièrement, disait la gravure diffamatoire, se promenant dans la salle des pompes de Bath, lisant ses prières, comme ses prédécesseurs d'autrefois, qui priaient au coin des rues pour être vus des hommes ! Monsieur.

Wilberforce, qui ne se distinguait pas plus par ses brillants dons mentaux que par sa bonté discrète, remarqua ce mensonge gratuit : bientôt trouvé l'occasion de la calomnie. Je me promenais dans la salle des pompes, en conversation avec un ami ; un passage d'Horace fut cité, dont l'exactitude fut mise en doute, et comme j'avais un exemplaire du poète latin dans ma poche, je le pris et lis les mots.

C'était le simple « morceau de fil » que la malignité factice a taillé en épingle pour percer ma réputation. » Il est pitoyable de penser combien de broches laides ont été façonnées à partir de petits morceaux de fil que celui l

III. Les objectifs cruels de la calomnie peuvent également être accomplis par des insinuations sournoises et des questions astucieuses calculées pour éveiller des soupçons sérieux et préjudiciables. Quand quelqu'un disait du mal d'un autre en présence de Pierre le Grand, il l'arrêtait promptement et disait : « Eh bien, maintenant ; mais n'a-t-il pas le bon côté ? Viens, dis-moi ce que tu sais de bien de lui. Il est facile d'éclabousser de la boue; mais je préférerais aider un homme à garder son manteau propre l »

IV. La calomnie est encouragée par ceux qui l'écoutent patiemment, et qui incitent la personne cruelle à décharger son venin sur l'innocent. ( JH Norton, DD )

Violations de la loi de la vérité

I. Fausse déclaration. C'est une méthode ingénieuse de classer un adversaire parmi ceux que le monde a déjà condamnés comme hétérodoxes. C'en est encore une autre de rendre sa vérité responsable de toute la folie que des esprits imprudents y ont ajoutées.

II. Insinuation. Un murmure laissé tomber négligemment dans un coin parmi les combustibles, un regard, un haussement d'épaules, un ricanement, un rire peuvent faire l'affaire. La rumeur dans la plupart des esprits est une preuve présomptive, et ils diront d'un air entendu : « Il doit y avoir du feu dans tant de fumée.

III. Détraction. Si nous sommes incapables de trouver du mal dans les opinions ou les actions d'un autre, nous pouvons attribuer son bien à des motifs douteux.

IV. Cafardage. Y a-t-il, je vous prie, une créature plus méprisable que celle-ci, qui s'engraisse des chagrins des autres, et passe jour et nuit à de si petits larcins ? Combien peu rêvent de leur responsabilité là-dedans ! On connaît le pouvoir de la strychnine ou de l'arsenic, mais pas d'un mot. Quelles phrases non conçues nous laissons tomber dans la conversation, et oublions dès qu'elles sont passées, pourtant elles ne sont jamais oubliées ! Quels insectes insignifiants peuvent avoir une piqûre mortelle ! ( EA Washburn, DD )

Le Neuvième Commandement

Ce Commandement nous demande, comme le dit le Catéchisme, « de garder notre langue contre le mal, le mensonge et la calomnie ». Calomnier signifie dire tout ce qui peut nuire à la personnalité d'une autre personne. Il y avait autrefois une compagnie de dames dans la maison d'un ecclésiastique. En entrant dans la pièce, il les entendit parler à voix basse d'un ami absent. « Elle est très étrange », dit l'un d'eux. "Oui, très singulier en effet", dit un autre.

« Savez-vous qu'elle fait souvent ceci et cela ? » dit un troisième, mentionnant certaines choses à son discrédit. L'ecclésiastique a demandé qui c'était. Lorsqu'on lui a dit, il a dit : « Oh oui, elle est étrange ; elle est très étrange ; elle est remarquablement singulière. Pourquoi, le croiriez-vous ? » ajouta-t-il d'une manière lente et impressionnante ; « On ne l'a jamais entendue dire du mal d'amis absents ! Un ecclésiastique examinait une fois les enfants d'une école maternelle sur les commandements.

Il posa sa main sur la tête d'un petit garçon et dit : « Mon petit homme, peux-tu me dire ce que le Neuvième Commandement veut dire par « porter un faux témoignage contre ton prochain » ? Le garçon a hésité un moment, puis a dit : « Cela signifie mentir, monsieur. » Le ministre n'a pas vraiment aimé cette réponse, alors en regardant une petite fille qui se tenait à côté de lui, il a demandé : « Que dites-vous ? » Sans attendre un instant, elle a répondu : « C'est quand personne ne fait rien, et que quelqu'un va le raconter.

» « Très bien, dit le ministre. La réponse de la petite fille était très drôle ; mais celle du petit garçon était vraie. Porter un faux témoignage, c'est mentir, et mentir, c'est porter un faux témoignage. Nous enfreignons le Neuvième Commandement chaque fois que nous mentons.

I. La première raison pour laquelle nous ne devrions jamais porter de faux témoignage ou mentir, c'est parce que c'est une chose méchante. Quelle est la première personne que nous connaissons à avoir menti ? Satan. Où ce mensonge a-t-il été dit ? Dans le jardin d'Eden. Satan a porté un faux témoignage contre Dieu. Il a contredit Dieu. C'était méchant de Satan. Il l'a fait par dépit. Un monsieur a un jour envoyé son serviteur au marché avec l'ordre de ramener à la maison la meilleure chose qu'il pouvait trouver.

Il rapporta une langue à la maison. Il a été envoyé à nouveau avec la direction de ramener à la maison la pire chose qu'il pouvait trouver. De nouveau, il rapporta une langue à la maison. C'était juste ; car la langue est la meilleure chose au monde lorsqu'elle est bien utilisée, ou la pire lorsqu'elle n'est pas ainsi utilisée.

II. La deuxième raison pour laquelle nous ne devrions pas le faire, c'est parce que c'est une chose non rentable. Les gens s'attendent généralement à faire quelque chose lorsqu'ils mentent.

III. La troisième raison pour laquelle nous ne devrions pas le faire, c'est parce que c'est dangereux. Mentir, c'est comme laisser passer l'eau à travers une berge. Quand il commence à courir, on ne sait pas où il s'arrêtera. Maintenant, supposons qu'il soit possible de retirer tous les boulons et toutes les attaches d'un seul coup de ce navire alors qu'il navigue sur l'océan, que deviendrait-il ? Elle tomberait en morceaux directement, et toute sa cargaison serait perdue.

Eh bien, chaque famille, chaque village ou ville est comme un tel navire. Il est composé d'un certain nombre de personnes liées entre elles. Et qu'est-ce qui les lie ensemble ? Pourquoi, vérité ou confiance. La vérité parmi les gens dans la société est comme le verrou du navire. Si personne ne disait la vérité et que les gens n'avaient aucune confiance les uns dans les autres, ils ne pourraient pas plus vivre ensemble dans des familles ou des communautés, et faire des affaires ensemble, qu'un certain nombre de morceaux de bois sans boulons pour les attacher ensemble pourraient faire un navire.

Ne serait-il pas très dangereux d'avoir à bord d'un navire une personne qui avait une machine pour tirer les boulons, et qui essayait de s'en servir tout le temps ? Ce serait certainement le cas. Eh bien, le mensonge est une telle machine.

IV. Notre quatrième et dernière raison est que nous ne devons pas le faire parce que c'est une mauvaise chose. Ceci est montré par--

1. Ce que Dieu dit des menteurs (voir Proverbes 6:19 ; Proverbes 12:5 ).

2. Ce que Dieu fait avec les menteurs (voir Apocalypse 21:8 ). ( R. Newton, DD )

Sur le péché de porter un faux témoignage

I. Premièrement, quels sont les différents sens dans lesquels on peut dire qu'un homme porte un faux témoignage contre son prochain.

II. L'énormité du péché de porter un faux témoignage. La malignité d'une infraction résulte soit des motifs qui l'ont provoquée, soit des conséquences qu'elle produit. L'incitation la plus courante à la diffamation est l'envie, ou l'impatience du mérite, ou du succès d'autrui ; une méchanceté augmentée non par une blessure reçue, mais simplement par la vue de ce bonheur que nous ne pouvons atteindre. Les calomnies sont parfois le produit du ressentiment.

Lorsqu'un homme est opposé à un dessein qu'il ne peut justifier et vaincu dans la poursuite de plans de tyrannie, d'extorsion ou d'oppression, il manque rarement de venger son renversement en noircissant l'intégrité qui l'a effectué. Les conséquences de ce crime, quelle que soit l'incitation à le commettre, sont également pernicieuses. Celui qui attaque la réputation d'autrui, envahit la partie la plus précieuse de sa propriété, et peut-être la seule partie qu'il puisse appeler la sienne. ( Év. J. Taylor, DD )

Violations du Neuvième Commandement

I. Dans le cœur un homme peut échouer--

1. En soupçonnant les autres injustement, cela s'appelle conjecture mal ( 1 Timothée 6:4 ), c'est-à-dire lorsque les hommes sont soupçonnés de quelque mal sans fondement, comme Potiphar soupçonnait Joseph.

2. En jugeant témérairement et en concluant injustement sur l'état d'un homme, comme le firent les amis de Job ; ou ses actions, comme Eli fit d'Anne, disant qu'elle était ivre à cause du mouvement de ses lèvres.

3. En jugeant hâtivement, en prononçant trop souvent dans notre esprit une sentence à partir de quelque évidence apparente de ce qui n'est que dans le cœur, et non dans la pratique extérieure ; ce n'est que pour juger avant l'heure, et à la hâte ( Matthieu 7:1 ).

4. Il y a un jugement léger, posant le poids des conclusions sur des arguments qui ne le supporteront pas, comme les amis de Job l'ont fait, et comme les barbares soupçonnaient Paul, quand ils virent la vipère sur sa main, d'être un meurtrier ( Actes 25:4 ).

5. La violation de ce commandement dans le cœur peut se produire lorsque le soupçon de la défaillance de notre prochain est entretenu, et qu'on n'a pas l'habitude de s'en contenter, contrairement à cela ( Matthieu 18:15 ). Si ton frère t'offense, etc., et quand nous cherchons à ne pas être satisfaits, mais à nous reposer sur des présomptions, quand elles semblent probables.

II. Dans le geste, cet ordre peut être rompu, par un hochement de tête, un clin d'œil ou autre chose du même genre (et même parfois par le silence), lorsque ceux-ci importent à notre manière accoutumée quelque insinuation tacite et sinistre, surtout lorsqu'ils sont destinés à cette fin, ou lorsque d'autres sont connu pour se tromper à cause d'eux, et nous les laissons continuer sous cette erreur.

III. En écrivant cette commande peut être brisée, comme Esdras 5:6 .; Néhémie 6:5 , où sont écrits les révoltés calomniateurs, et envoyés par leurs ennemis contre les Juifs et Néhémie ; à cet égard, beaucoup échouent de nos jours.

IV. Mais les mots sont le plus proprement le siège où ce péché est soumis, qu'ils soient seulement ou simplement des mots, ou aussi mis par écrit, parce que c'est en eux que notre conformité ou non-conformité à la vérité apparaît le plus. ( James Durham. )

Calomnie

Le faux témoignage qui naquit contre les puritains par les esprits débauchés de la cour de Charles II, produisit dans l'esprit de ce pays un fort antagonisme contre les grands principes pour lesquels les puritains se disputaient. Les calomnies qui, pendant les deux premiers siècles, furent lancées contre les chrétiens, firent croire à beaucoup de païens intègres que le christianisme lui-même était une superstition exécrable. Calomniez un ecclésiastique et vous contribuez à rendre odieux le principe d'une Église établie, et vous essayez de gagner la cause de la liberté ecclésiastique devant le tribunal de l'opinion publique par un « faux témoignage » contre votre prochain.

Calomniez un Non-conformiste et vous contribuez à rendre la Non-conformité odieuse, et vous essayez par « faux témoignage » contre votre voisin d'amener le tribunal de l'opinion publique à se prononcer en faveur des établissements religieux. Ramassez et faites circuler tout scandale que vous pourriez entendre - peu importe à quel point l'autorité n'est pas digne de confiance - au déshonneur d'un homme religieux, et vous faites ce qui est en votre pouvoir pour créer une conviction dans l'esprit public que tous les les hommes sont des hypocrites, et cette religion elle-même est une imposture.

C'est par l'opinion que la société se fait sur les individus que ses opinions générales sur toutes les questions morales, religieuses et politiques, sont en grande partie créées ; et porter un « faux témoignage » pour ou contre un homme, c'est tenter de tromper et d'induire en erreur ce grand Tribunal - dont les décisions affectent non seulement le bonheur et la réputation de certains hommes, mais la formation de la conscience et le jugement de toute la nation. ( RW Dale, DD )

Faux témoin

Il y avait un garçon du nom de John Busby. Il a dit une fois : « Quel homme méchant est M. Bradburry. » Un monsieur lui dit : « Je ne pense pas qu'il soit méchant ; Je pense qu'il est très bon; il est toujours sur la ligne de son devoir. « Je sais seulement, dit Jean, qu'il est allé à l'église dimanche dernier et qu'il a dormi pendant tout le sermon. L'autre était très surpris, parce qu'il pensait que M. Bradburry était un très bon homme ; alors il a dit au garçon : « Pouvez-vous me dire quel était le texte ? « Non, je ne peux pas », a déclaré John ; « Mais je peux vous dire M.

Bradburry dormait tout le temps. – Alors, lui dit le gentilhomme, il se trouve que je connais le texte ; car M. Bradburry m'a dit non seulement le texte, mais tout sur le sermon. Vous dites qu'il dormait profondément ; mais je peux vous dire qu'il a les yeux très faibles, et qu'il y a une lampe à gaz entre lui et la chaire ; et il est obligé de fermer les yeux parce qu'il ne supporte pas la lumière. Voyez-vous, c'était « porter un faux témoignage » de la part de John Busby ; c'était de la calomnie, lui enlevant son caractère.

Nous ne devons pas porter de « faux témoignage ». Nous avions parfois l'habitude de jouer à un jeu appelé "Scandal" . « C'est un très bon match. Vous êtes tous assis en cercle, et quelqu'un raconte à une personne à une extrémité une histoire qu'il a entendue à propos de quelque chose ou de quelqu'un – tout ce que vous aimez. Il le chuchote au suivant, et il le chuchote encore au suivant, et lui au suivant, et au suivant. Quand il s'agit de la dernière personne, il doit dire à haute voix ce qu'il lui a chuchoté, et le premier est de dire ce qu'il a dit.

Souvent, le fait de le répéter tout autour donne l'impression que c'est une toute autre histoire. Cela s'appelle "Scandale" ou "Calomnie". Vous essayez ce jeu un jour, et il vous apprendra l'importance d'être très précis en répétant ce que vous entendez, si vous ne voulez pas « porter un faux témoignage ». ( J. Vaughan. )

Un remède contre la médisance

Un homme écrit qu'il a vu une fois le titre « Slander Book », imprimé au dos d'un petit livre dans la maison d'un ami. En l'examinant, il découvrit que les divers membres de la maison étaient facturés autant pour chaque calomnie qu'ils se trouvaient proférer. Les comptes étaient tenus très soigneusement et correctement, les crédits étaient inscrits, etc., comme dans un bureau de commerçant. Le plan émanait d'une bonne jeune fille, qui avait observé les effets misérables du mal parler dans les familles et dans le quartier.

Scandale

L'histoire est racontée d'une femme qui a utilisé librement sa langue au scandale des autres, et a fait des aveux au prêtre de ce qu'elle avait fait. Il lui a donné une cime de chardon mûr et lui a dit d'aller dans différentes directions et de semer les graines, une par une. S'interrogeant sur la pénitence, elle obéit, puis revint et dit à son confesseur. À son grand étonnement, il lui a demandé de retourner et de ramasser les graines dispersées; et quand elle objecta que ce serait impossible, il répondit qu'il serait encore plus difficile de rassembler et de détruire tous les mauvais rapports qu'elle avait fait circuler sur les autres. Tout enfant irréfléchi et insouciant peut disperser une poignée de graines de chardon sous le vent en un instant, mais l'homme le plus fort et le plus sage ne peut pas les rassembler à nouveau.