Exode 20:17

Tu ne convoiteras pas.

Le dixième commandement

I. L'histoire du monde est tachée et obscurcie par les crimes auxquels les nations ont été poussées par l'esprit de convoitise. La convoitise est interdite non seulement pour empêcher les misères, les horreurs et les crimes de la guerre d'agression, mais pour former des nations à la reconnaissance de l'idée même de Dieu de leurs relations les unes avec les autres. Les nations devraient voir sous-jacente à ce commandement l'idée divine de l'unité du genre humain ; ils devraient apprendre à rechercher la grandeur en assurant la paix, la sécurité, la prospérité et le bonheur de chacun.

II. Les individus, ainsi que les nations, peuvent violer cette loi. Ils peuvent le faire--

1. Par ambition.

2. Par mécontentement et envie.

3. Par le désir de gagner d'un autre homme l'amour qui est la fierté et la joie de sa vie.

Le but même pour lequel Christ est venu était de nous racheter de l'égoïsme. Le dernier des dix commandements touche le précepte caractéristique de la nouvelle loi : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. ( RW Dale, DD )

La convoitise interdite

I. Qu'est-ce que la convoitise ? Le mot hébreu n'est en réalité qu'une expression d'un fort désir de contrôle . Ce n'est pas interdit par soi dans l'ordre, mais une forme particulière de convoitant, déterminé par les objets énumérés. L'acide prussique en soi n'est pas mauvais - il est aussi bon que le pain ou le lait ; mais ce serait mal de ma part d'utiliser ou de chercher de l'acide prussique comme nourriture, car sa relation avec moi serait alors pernicieuse.

II. Quels sont les objets qu'il ne faut pas convoiter ? Si quelque chose appartient à notre prochain, soit par le lien de propriété, en tant que maison, soit par le lien de l'union domestique, en tant qu'épouse, cela participe de ce fait au caractère sacré de sa propre personne, et doit être ainsi considéré par nous. La convoitise d'un tel objet pour nous-mêmes est directement en guerre avec ce point de vue. Il pollue cette sainteté, il détruit dans notre cœur l'harmonie des choses et introduit la confusion.

Tout ce qui appartient à notre prochain est en rapport avec nous au point de condamner toute convoitise. Les éléments de sa colère, son bonheur, sa renommée, son succès, sont tous inclus. Son temps, ses talents, ses opportunités, ses avantages, en tant qu'ils sont singulièrement les siens et ne sont pas communs à tous, sont dans la même catégorie.

III. Quel est le mal de la convoitise ?

1. Cela dégrade notre prochain dans notre cœur.

2. Nous nourrissons la couvée du péché dans notre âme. C'est la corruption spirituelle - la gangrène. Vous chérissez soigneusement les œufs de l'envie, de la jalousie, de la méchanceté, de la colère et de la vengeance, lorsque vous vous adonnez à vos désirs impies ; et ces terribles monstres vont éclore et devenir vos maîtres irrésistibles avant que vous ne vous en rendiez compte.

IV. Comment éviter cette convoitise maléfique ? "Placez votre affection sur les choses d'en haut, pas sur les choses sur la terre." Les désirs du cœur ne doivent pas être anéantis, l'homme ne doit pas être réduit à une masse inerte, ses passions doivent brûler plus vivement que jamais, son cœur avide de battre aussi fort qu'avant, non pas pour les bijoux mondains, mais pour couronne du ciel. Le courant doit passer aussi vite qu'avant, mais maintenant dans un nouveau canal. Nous devons chercher d'abord, c'est-à-dire en tant que chef, le royaume de Dieu et sa justice. ( H. Crosby, DD )

Désir excessif interdit

L'amour est compatible avec le désir, mais il n'est pas compatible avec le désir démesuré.

I. La violation de ce commandement accuse la sagesse de la Providence.

II. La violation de cet ordre perturbe l'équilibre de la société.

III. La violation de cet ordre produit des actes criminels.

IV. La violation de cet ordre empoisonne l'existence.

V. Ce commandement ne peut être observé que dans l'esprit de l'évangile. ( W. Burrows, BA )

La loi du motif

1. Les lois humaines ne peuvent se mêler des désirs d'un homme ; ils peuvent contrôler sa conduite, peuvent même punir ses propos ; mais toute tentative pour enchaîner ses souhaits serait aussi futile que d'enchaîner les vents libres ou de restreindre les marées de l'océan. Par conséquent, lorsque ce Commandement dit : « Tu ne convoiteras pas », etc., il donne un avertissement clair que le Décalogue est quelque chose de plus qu'un code pénal.

2. Encore une fois, les désirs d'un homme ne peuvent être connus que de Dieu et de lui-même, et aucune autre personne n'a le droit de les gouverner. Par conséquent, lorsque ce Commandement revendique un tel droit, il parle manifestement au nom de Dieu.

I. Quel est le principe essentiel de ce Commandement ?

1. Ce qui est interdit, c'est le désir illégal. Nous devons chérir le contentement ; pour éviter le mécontentement et l'envie.

(1) Qu'y a-t-il dans le repinage pour induire le succès ? Grogner fait du mal, mais cela ne fonctionne pas. Cela aigrit les hommes ; les rend ingrats envers Dieu et injustes envers leurs voisins; détruit leur paix et paralyse leur courage; les aveugle à leurs bénédictions, de sorte qu'ils deviennent « pauvres en abondance et affamés lors d'un festin » ; mais loin de les aider dans la course de la vie, c'est le plus grand des obstacles.

(2) Et le mécontentement n'est pas plus sage quand il prend le nom d'ambition. Lui qui serait misérable tous ses jours, froid au soleil et desséché au bord du ruisseau, qu'il soit ambitieux ! Celui qui sèmerait des scorpions pour tourmenter ses derniers jours, qu'il soit ambitieux ! « Par ce péché sont tombés les anges. »

2. Mais de toutes les violations de ce Commandement, les Écritures mettent en particulier pour réprobation la cupidité de l'argent. Même lorsqu'il n'y a pas de mépris apparent des droits d'autrui, l'amour démesuré du gain - « la faim maudite de l'or pernicieux » - est stigmatisé du nom de convoitise. Mais, peut-on se demander, s'il est légal de gagner de l'argent, pourquoi est-il illégal d'aimer l'argent ? La réponse est que l'argent ne devrait être qu'un moyen pour une fin, la fin étant la glorification de Dieu avec notre substance ; mais un homme ne peut servir deux maîtres. Si nous aimons les moyens, nous cessons d'aimer la fin ; et l'amour de l'argent est interdit car il tue l'amour de Dieu

II. La fonction spéciale de ce Commandement.

1. Éveiller une conviction d'échec moral. Le cours ordinaire de la vie morale de beaucoup d'hommes pourrait être comparé à la surface vitreuse d'une rivière, lisse parce que non perturbée. Si dans ce torrent rapide, au milieu du chenal, une roche solidement ancrée s'impose, il y a soudain tourbillon et agitation, l'opposition révèle le courant. Comme ce rocher est cette loi du motif. Il ne provoque pas, ne renverse pas le courant, mais il le découvre. Oh, terrible illumination !

2. Ainsi, dans la providence de Dieu, la voie est préparée pour un évangile de grâce et de vérité.

III. Le secret de l'accomplissement de cette loi. Nous ne pouvons parfaitement garder aucun commandement, sauf si nous avons appris la loi du motif ; et nous ne pouvons observer la loi du motif que si nous le faisons avec un cœur aimant.

1. Sans amour, aucune loi ne peut être vraiment obéie, que ce soit envers Dieu ou notre prochain ; mais celui qui aime comme Christ a aimé, aimera correctement ; celui qui aime bien désirera bien ; et celui qui désire à juste titre gardera à la fois ce Commandement et tout le Décalogue.

2. Cet esprit d'amour du prochain doit être renforcé par la grâce du Christ. Notre Sauveur n'en est pas seulement le Modèle, mais aussi la Source. ( WJ Woods, BA )

Le dixième commandement

I. Demandons-nous, qu'est-ce que la convoitise ?

1. La convoitise est le désir illégal du bien temporel ; quand nous souhaitons ce que nous n'avons pas, ou quand nous souhaitons ce qui est à autrui.

2. La convoitise consiste en un désir démesuré de bien naturel, bien que le désir lui-même ne soit pas illicite. Dans un cas, la question du désir est à condamner ; dans ce cas, la mesure et le degré avec lesquels ce désir est chéri et satisfait.

3. Un plaisir et une satisfaction indus dans le bien créé, est une autre forme de convoitise.

4. Tout mécontentement de l'esprit, mécontentement envieux, jugement peu charitable envers notre prochain, sa prospérité et ses possessions, participent de la nature de la convoitise ; mécontentement du sort et du rang que Dieu nous a assignés ; des reproches envieux à l'égard de la prospérité et du succès des autres.

II. Je dois maintenant vous montrer sa haute criminalité ; ou, pour utiliser le langage des Écritures, son « excès de péché ».

1. Qu'il s'oppose directement à la bienveillance de la Divinité ; Dieu est infiniment bon et Il est infiniment bon.

2. C'est un péché qui déshonore particulièrement Dieu, ainsi qu'expressément contraire à sa volonté révélée.

3. Cette disposition d'esprit est un obstacle direct et trop répandu à l'introduction de la vérité divine dans le cœur de l'homme. C'est la préoccupation que le monde a assurée dans nos pensées, nos affections et nos désirs, qui nous tient éloignés du Christ, et la bénédiction de sa rédemption.

4. Ce péché est particulièrement destructeur de la paix et du bonheur de la société humaine.

5. Ce péché, par-dessus tout, trompe, endurcit et détruit. Il trompe. Peu de personnes, qui sont sous l'influence de la convoitise, s'en doutent jamais. Il se dissimule sous des noms très plausibles et des déguisements spécieux, tels que prudence et prévoyance, frugalité et économie. Termes très mal appliqués. Et ce péché non seulement trompe, mais durcit. « Prenez garde qu'aucun d'entre vous ne s'endurcisse à cause de la séduction du péché », et plus particulièrement de ce péché.

Rien n'endurcit l'âme, la privant de ses plus belles sensations, effaçant ses plus tendres sympathies et tarissant ses plus nobles sensibilités, que la convoitise. Elle tend à jeter une armure de preuves autour de l'esprit sous sa tyrannie, qu'aucune flèche de conviction ne peut percer, et dont il est très difficile de dépouiller le possesseur. Quoi que les hommes puissent penser ou dire, ce péché, sans intervenir ni pardon ni repentir, détruira assurément l'âme.

6. C'est un péché qui, de tous les autres, inflige à son sujet les pires misères ici, tandis qu'il se prépare à la misère éternelle dans l'au-delà. ( G. Clayton. )

Le dixième commandement

I. Les fonctions requises.

1. Je considérerai le devoir de ce commandement comme il nous respecte. Un sevrage complet et une indifférence à toutes ces choses que nous avons, dans lesquelles notre désir peut être trop avide. Il y a des choses dont notre désir ne saurait être trop, comme de Dieu, Christ, la grâce, la victoire sur le péché ; et c'est pourquoi nous lisons d'une convoitise sainte ( Galates 5:17 ).

Il y a d'autres choses pour lesquelles nos désirs peuvent être exaucés avec trop d'empressement et de manière excessive. Ainsi nous pouvons pécher, non seulement dans le désir démesuré des choses sensuelles, comme la viande, la boisson, etc., mais dans les choses rationnelles, comme l'honneur, l'estime, etc.

(1) Renoncement cordial à notre propre volonté, en disant, avec le modèle du contentement : « Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite. » Nous ne devons plus choisir pour nous-mêmes notre propre sort ; mais comme de petits enfants debout à table, non pour se tailler, mais pour prendre le morceau qui leur est donné.

(2) La résignation absolue à la volonté du Seigneur ( Matthieu 16:24 ; 1 Samuel 3:18 ).

2. Nous devons considérer le devoir de cet ordre, car il respecte notre prochain. Et c'est un cadre d'esprit juste et charitable ou aimant envers lui-même et tout ce qui est à lui.

(1) Amour à la personne de notre prochain, comme à nous-mêmes ( Romains 13:9 ).

(2) Un respect droit envers ce qui est à lui, pour lui. De même que nous devons nous aimer pour Dieu, ainsi qu'est-ce qui lui appartient pour lui ( Deutéronome 22:1 ).

(3) Un vif désir de son bien-être et de sa prospérité en toutes choses, comme du nôtre, son honneur, sa vie, sa chasteté, sa richesse, sa réputation et tout ce qui lui appartient.

(4) Une vraie complaisance dans son bien-être et le bien-être de ce qui lui appartient ( Romains 12:15 ).

(5) Une cordiale sympathie avec lui dans tout mal qui lui arrive ( Romains 12:20 ).

II. Les péchés interdits. Cette commande est un frein et une bride au cœur détrempé de l'homme, qui de toutes les parties de l'homme est la plus difficile à commander et à maintenir dans les limites. Les hommes peuvent être d'un comportement courtois et obligeant, garder dans leurs mains de tuer, ou ce qui y contribue, leur corps de l'impureté, leurs mains de voler et leur langue de mentir ; tandis que, dans l'intervalle, le cœur à tous ces égards peut entrer dans la poitrine comme une mer agitée, vers laquelle ce commandement par l'autorité divine dit : « Paix, tais-toi.

” Le cœur détrempé par les péchés originels s'épuise dans la faculté irascible de tourmenter les passions, portant une aversion du cœur pour ce que le Seigneur dans sa sagesse met devant les hommes. Je montrerai le mal du mécontentement et je peindrai ce péché dans ses couleurs noires. C'est la teinte de l'enfer partout.

1. Le mécontentement est, par nature, un composé des ingrédients les plus noirs, l'écume du cœur corrompu bouillant et mélangé pour constituer la composition infernale.

(1) Insoumission et rébellion contre la volonté de Dieu ( Osée 4:16 ).

(2) Chagrin du cœur sous la dispensation divine envers eux.

(3) La colère et la colère contre leur sort ( Jude 1:16 ). Ainsi les mécontents aboient dans leur cœur contre les montagnes d'airain ( Zacharie 6:1 ) ; comme le font les chiens sur la lune, et avec le même succès.

2. Si vous voyez le mécontentement dans sa montée, vous en verrez plus loin le mal. Il prend son origine de--

(1) Un jugement aveuglé qui met les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres, et ne peut pas voir dans la sagesse de la conduite de la Providence.

(2) Un cœur fier.

(3) Une affection non mortifiée pour la créature ( 1 Timothée 6:9 ).

(4) Un esprit d'incrédulité.

3. Regardez-le dans l'effet, et il apparaîtra très noir. L'arbre est connu par ses fruits.

(1) Elle entrave la communion et l'accès à Dieu.

(2) Cela ne convient absolument pas à un homme pour des devoirs saints, de sorte qu'il ne peut pas les accomplir correctement ou de manière acceptable, pour avoir parlé à Dieu dans la prière, ou qu'Il leur a parlé par Sa Parole.

(3) Non, cela ne convient pas aux gens pour le travail de leur appel ordinaire. Ce n'est pas seulement un ennemi de la grâce, mais aussi des dons et de la prudence commune.

(4) Cela nuit au confort de la société et rend les gens mal à l'aise avec ceux qui les entourent.

(5) C'est un tourment pour soi-même, et fait de l'homme son propre bourreau ( 1 Rois 21:4 ).

(6) Ce n'est pas seulement un tourment pour l'esprit, mais c'est une ruine pour le corps ( Proverbes 17:22 ).

(7) Il aspire la sève de toutes nos jouissances. Comme quelques gouttes de fiel aigriront une coupe de vin, et quelques gouttes d'encre noirciront une coupe de la liqueur la plus claire ; ainsi le mécontentement sur un terrain aigrira et noircira toutes les autres jouissances.

(8) Par conséquent, cela rend toujours quelqu'un ingrat. Que la Providence place l'homme mécontent dans un paradis, le fruit de cet arbre qui lui est défendu, et dont il est si inquiet, le rendra si amer qu'il ne rendra pas grâce à Dieu pour toute la variété d'autres délices que le jardin est meublé avec. Car tout cela ne lui sert à rien tant que cela est hors de sa portée. Une fois qu'il est entré dans le cœur d'Adam, il l'a fait d'un seul coup briser tous les Dix Commandements.

2. La branche qui va à l'encontre de la condition de notre prochain est l'envie et la rancune. L'objet de ce péché est le bien de notre prochain ; et meilleur est l'objet, pire est le péché.

1. Voir dans les ingrédients de celui-ci, dont il est composé.

(1) Chagrin et chagrin pour le bien de notre prochain ( 1 Corinthiens 13:4 ).

(2) Se préoccuper de la colère contre leur bien ( Psaume 37:1 ).

2. Regardez-le dans les ressorts et montez-le.

(1) La convoitise de ce qui appartient à leur prochain.

(2) Mécontentement.

(3) Fierté et égoïsme.

3. Visualisez-le dans les effets de celui-ci. Elle a à peu près les mêmes que celles du mécontentement, qui peuvent bien s'y appliquer. Je dirai seulement que l'envie est une épée et en blesse trois à la fois.

(1) Il frappe contre Dieu, étant hautement offensant et déshonorant pour Lui. Il conteste son gouvernement du monde et l'accuse de folie, de partialité et d'injustice ( Matthieu 20:15 ).

(2) Il frappe contre notre voisin. C'est une disposition amère de l'esprit, souhaitant son malheur et rechignant à son bien ; et non seulement empêche les hommes de lui faire du bien, mais tend nativement à les perdre pour lui faire du mal. Ce sera pour lui d'une manière ou d'une autre en paroles ou en actes, et il n'y a pas moyen d'échapper au mal de celui-ci ( Proverbes 27:4 ).

(3) Cela se heurte à soi-même ( Job 5:2 ). " L'envie tue l'homme stupide. " Bien qu'il soit si faible qu'il ne fasse aucune exécution sur les autres, soyez cependant sûr qu'il ne manque jamais le moi d'un homme ; et cela se blesse d'autant plus qu'il ne peut pas faire beaucoup de mal au parti envié. ( T. Boston, DD )

Le dixième commandement

I. Le péché ici prohibé est la concupiscence, ou une convoitise illégale après ce qui appartient à un autre homme. Car puisque Dieu avait, dans les autres Commandements, interdit les actes de péché contre notre prochain, Il savait bien que le meilleur moyen d'empêcher les hommes de commettre le péché en acte serait de les empêcher de le désirer dans leur cœur ; et c'est pourquoi le mensonge, qui est un Esprit, impose une loi à nos esprits, et nous interdit de convoiter ce qu'il nous avait auparavant défendu de commettre. Il y a quatre degrés de cette concupiscence pécheresse.

1. Il y a le premier film et l'ombre d'une mauvaise pensée, l'embryon imparfait d'un péché avant qu'il ne soit bien formé en nous, ou n'ait reçu des lignes et des traits. Et celles-ci que l'Écriture appelle les imaginations des pensées du cœur des hommes ( Genèse 6:5 ).

2. Un degré plus élevé de cette concupiscence est lorsque ces mauvais mouvements sont entretenus dans l'esprit sensuel avec une certaine mesure de complaisance et de plaisir.

3. Suit alors l'assentiment et l'approbation du péché dans le jugement pratique.

4. Lorsqu'un mouvement coupable a ainsi obtenu une allocation et est passé du jugement, alors il se rend à la volonté pour un décret.

II. Je terminerai le tout avec quelques utilisations pratiques et améliorations.

1. Apprenez ici à adorer la souveraineté illimitée et illimitée du grand Dieu.

2. Ne te contente pas d'une conformité extérieure à la loi, mais travaille à approuver ton cœur dans la sincérité et la pureté envers Dieu ; sinon tu n'es qu'un hypocrite pharisaïque, et tu ne laves que l'extérieur de la coupe, alors qu'à l'intérieur tu es encore plein de convoitises impures.

3. Voyez ici les méthodes les meilleures et les plus sûres, pour nous garder de la violation extérieure des lois de Dieu ; qui est de mortifier notre concupiscence et nos désirs corrompus. Et c'est pourquoi la sagesse de Dieu a placé ce commandement à la dernière place, comme une barrière et une garde pour tous les autres. ( Bp. E. Hopkins. )

Le dixième commandement

Nous avons ici à la fin un rappel assez saisissant que l'appel d'Israël à être un État ou une république n'a pas épuisé sa vocation. Il est très facile de voir que l'idée ainsi introduite à la fin de l'alliance était sûre d'exercer une profonde influence sur toute la conception israélite du devoir.

1. D'une part, il servait à mettre l'accent sur la pureté sans tache requise dans chaque âme individuelle. Être un bon citoyen, lui dit-elle, pourrait suffire dans un royaume terrestre, mais pas dans le royaume de Jéhovah. Jéhovah regarde tous les cœurs. Il est le Dieu de chacun ainsi que le Roi de tous les citoyens ; Seigneur de la conscience et de la vie intérieure. L'individu doit donc être saint aussi bien que l'État ; et si l'innocence de la transgression statutaire est beaucoup, la pureté dans l'âme est plus.

2. Ensuite, cette révélation soudaine d'une justice plus profonde, qui nous a été si inopinément projetée à la fin des Commandements, renvoie sa lumière perçante sur tout ce qui s'était passé auparavant. La vérité est que la conduite illicite a toujours sa racine dans le désir illicite.

3. Ensuite, c'est en joignant ainsi, pour ainsi dire, un cavalier à chaque autre Commandement des Dix que ce dernier éveilla sérieusement les Hébreux la conviction non seulement d'échec mais d'échec sans espoir. Un commandement fatal, vraiment, à sa propre suffisance ! Non content de dévoiler d'horribles profondeurs du mal sous la surface d'une vie convenable et bien ordonnée, il s'obstine à sonder les motifs de notre meilleure conduite ; elle nous oblige à « purifier les pensées mêmes de notre cœur », non « par l'inspiration du Saint-Esprit », mais par nos propres efforts ; jusqu'à ce que la pauvre âme, piquée à mort par de mauvaises pensées qu'elle ne peut chasser, de mauvais désirs qu'elle ne peut empêcher et de mauvaises passions qu'elle ne peut maîtriser, soit réduite à une extrémité de désespoir : « Qui me délivrera de ce corps de mort ? ?"

4. C'est de cette manière, enfin, que le dernier des Dix Mots a éduqué les Hébreux pour la révélation du Nouveau Testament de « la grâce et la vérité par Jésus-Christ ». ( JO Dykes, DD )

Sur la convoitise

I. Il ne faut pas convoiter, d'abord, parce que c'est insatisfaisant. Si nous obtenons les choses que nous convoitons, au lieu d'être satisfaits, nous n'en voudrons que plus. Nos désirs cupides sont comme une baignoire sans fond, et essayer d'être satisfait en les comblant revient à essayer de remplir une baignoire d'eau alors qu'il n'y a pas de fond. « Comme il est étrange, dit un jour un jeune homme au Dr Franklin, que lorsque les hommes deviennent riches, ils sont tout aussi insatisfaits et désireux de gagner de l'argent que lorsqu'ils étaient pauvres.

» Il y avait un petit enfant qui jouait dans la pièce à côté d'eux. « Johnny, viens ici », dit le docteur F. Le petit bonhomme s'approcha de lui. — Tiens, mon homme, c'est une pomme pour toi, dit-il en en tendant une d'une corbeille de fruits sur la table. Il était si grand que l'enfant pouvait à peine le saisir. Il lui en donna alors une seconde, qui remplit l'autre main ; et en choisissant un troisième, remarquable par sa taille et sa beauté, il dit : « En voici un autre.

» L'enfant s'efforça de tenir cette dernière pomme entre les deux autres, mais elle tomba sur le tapis et roula sur le sol. « Voyez », a déclaré le Dr F., « il y a un petit homme avec plus de richesses qu'il ne peut en apprécier, mais pas satisfait. »

II. Encore une fois, il ne faut pas convoiter , car c'est honteux. Une personne qui convoite est très proche d'un voleur. Voici un poulet presque prêt à éclore, et il y a un poulet qui est déjà éclos. Quelle est la différence entre eux? Eh bien, l'un est dans la coquille, tandis que l'autre n'en est pas. C'est toute la différence. Il n'y a rien au monde que l'épaisseur de cette fine coquille qui sépare l'un d'eux de l'autre.

Un léger tapotement, un tout petit coup d'œil sur le bout de cette coquille, et c'est percé, et puis sort le poulet, aussi vif et actif que son petit frère qui est sorti hier. Or, telle est la relation qui existe entre une personne cupide et un voleur. Il n'y a rien d'autre qu'une fine coquille qui les sépare les uns des autres. La personne cupide est un voleur dans la coquille; le voleur est un cupide sorti de sa coquille.

III. Il ne faut pas convoiter, car c'est nuisible. Il y a quelques années, il y avait un grand navire, le Kent, qui allait de l'Angleterre aux Indes orientales. Au cours de son voyage, elle a pris feu. Les flammes n'ont pas pu être éteintes. Pendant qu'elle brûlait, un autre navire apparut et proposa de retirer son équipage et ses passagers. La mer était très agitée, et le seul moyen de faire descendre les gens du navire en feu était de les faire descendre par des cordes de l'extrémité d'un barrage dans les petits bateaux, qui étaient ballottés comme des bouchons par les vagues agitées ci-dessous.

L'un des matelots, qui savait que le second avait en sa possession une grande quantité d'or, décida de l'obtenir et de l'emporter avec lui. Alors il fit irruption dans la cabine du second, força son bureau et, prenant environ quatre cents livres en pièces d'or, les mit dans une ceinture et l'attacha autour de sa taille. Son tour est venu de quitter le navire en feu. Il est sorti jusqu'au bout de la bôme, a glissé le long de la corde et a lâché prise, s'attendant à tomber directement dans le bateau qui se trouvait sous lui.

Mais un mouvement soudain des vagues emporta le bateau hors de sa portée, et il fut plongé dans la mer. C'était un excellent nageur, et sans l'or qu'il avait convoité, il aurait remonté comme un bouchon à la surface et serait bientôt en sécurité dans le bateau. Mais le poids de l'argent autour de sa taille le fit couler comme du plomb dans les eaux puissantes. Il n'est plus jamais remonté à la surface. Ah, alors qu'il sentait le poids d'or l'entraîner de plus en plus profondément dans le vaste océan, il a dû comprendre assez clairement à quel point la convoitise est nuisible !

IV. La quatrième et dernière raison pour laquelle nous ne devrions pas convoiter, c'est parce que c'est un péché. Il enfreint ce Commandement. Et la pire chose que vous puissiez dire de tout péché, c'est qu'il enfreint la loi de Dieu. Mais en convoitant, nous enfreignons deux commandements à la fois. En plus de briser le Dixième, nous brisons en même temps le Premier Commandement en commettant ce péché. Vous savez que le Premier Commandement interdit l'idolâtrie. Il dit : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

» Mais la Bible nous dit que « la convoitise est de l'idolâtrie » ( Colossiens 3:5 ). Cela signifie que lorsque les gens deviennent cupides, ils mettent leur or à la place de Dieu. Ils l'aiment plus qu'ils n'aiment Dieu ; ils y pensent plus qu'ils ne pensent à Dieu ; ils y font plus confiance qu'ils ne font confiance à Dieu. Mais il y a encore plus à dire sur la convoitise.

L'homme cupide enfreint tous les Dix Commandements à la fois. Vous savez que notre Sauveur a dit que les dix commandements étaient tous embrassés en deux, à savoir aimer Dieu de tout notre cœur et aimer notre prochain comme nous-mêmes. Mais l'avare aime son or de tout son cœur : par là il enfreint les quatre premiers commandements. Il aime son or plus qu'il n'aime son prochain : par là il enfreint les six derniers Commandements. Quelle chose terriblement mauvaise que la convoitise ! ( R. Newton, DD )

Le péché de convoitise

La convoitise est...

1. Un péché subtil. On l'appelle « un manteau » ( 1 Thesaloniciens 2:5 ), car il se drape sous le nom de frugalité et de prudence.

2. C'est un péché dangereux. Elle entrave l'efficacité de la Parole prêchée ( Matthieu 13:7 ), et fait que les hommes ont « une main desséchée », qu'ils ne peuvent tendre vers les pauvres (voir Luc 16:14 ).

3. C'est un péché-mère, un vice radical ( 1 Timothée 6:10 ).

4. C'est un péché déshonorant pour la religion. Quelle honte pour ceux qui disent que leurs espoirs sont en haut d'avoir leur cœur en bas - pour ceux qui disent qu'ils sont nés de Dieu pour être enterrés dans la terre !

5. Il expose à l'horreur de Dieu.

6. Elle exclut les hommes du ciel ( Éphésiens 5:5 ). ( A. Nevin, DD )

Le dixième commandement

I. Il interdit la convoitise en général : « Tu ne convoiteras pas. Il est licite d'utiliser le monde ; oui, et en désirer autant que possible,

1. Garde-nous de la tentation de la pauvreté : « Ne me donne pas la pauvreté, de peur que je ne vole, et prends le nom de mon Dieu en vain.

2. Comme cela peut nous permettre d'honorer Dieu avec des œuvres de miséricorde : « Honore le Seigneur avec ta substance. Mais tout le danger, c'est quand le monde entre dans le cœur. L'eau est utile à la navigation du navire ; tout le danger est quand l'eau pénètre dans le navire ; donc la peur est quand le monde entre dans le cœur.

Qu'est-ce que convoiter ? Il y a deux mots en grec qui exposent la nature de la convoitise :

1. Pleonexia, qui signifie un « désir insatiable d'obtenir le monde ». La convoitise est une hydropisie sèche.

2. Philargyrie, qui signifie « amour démesuré du monde ». On peut dire qu'il est cupide, non seulement qui obtient le monde injustement, mais qui aime le monde démesurément. Mais, pour une réponse plus complète à la question,

Qu'est-ce que convoiter ? Je vais vous montrer en six points quand on peut dire qu'un homme est avide de convoitise.

1. Quand ses pensées sont entièrement consacrées au monde.

2. On peut dire qu'un homme est avide de convoitise lorsqu'il se donne plus de peine pour obtenir la terre que pour obtenir le ciel. Les Gaulois, qui étaient un ancien peuple de France, après avoir goûté au vin doux du cépage italien, s'informaient du pays, et ne se reposaient jamais jusqu'à ce qu'ils y fussent arrivés ; ainsi un homme avide, ayant goûté au monde, le poursuit et ne le quitte jamais tant qu'il ne l'a pas obtenu ; mais il néglige les choses de l'éternité.

3. On peut dire qu'un homme est avide de convoitise quand tout son discours porte sur le monde.

4. Un homme est adonné à la convoitise lorsqu'il met tellement son cœur sur les choses du monde que pour l'amour d'elles il se séparera des choses célestes ; pour le « coin d'or », il se séparera de la « perle de grand prix ».

5. Un homme est enclin à la convoitise lorsqu'il se surcharge d'affaires mondaines. Il prend tellement d'affaires sur lui qu'il ne trouve pas le temps de servir Dieu ; il a peu de temps pour manger sa viande, mais pas le temps de prier.

6. Il est adonné à la convoitise dont le cœur est tellement tourné vers le monde que, pour l'obtenir, il ne se soucie pas des moyens indirects illicites qu'il utilise ; il aura le monde, « à tort ou à raison » ; il se trompera et fraudera, et élèvera son domaine sur les ruines d'un autre.

Je prescrirai quelques remèdes et antidotes contre ce péché.

1. Foi : « C'est la victoire qui vaincra le monde, même notre foi. La racine de la convoitise est la méfiance de la providence de Dieu ; la foi croit que Dieu pourvoira - Dieu, qui nourrit les oiseaux, nourrira ses enfants, Celui qui habille les lys habillera ses agneaux ; et ainsi la foi triomphe du monde.

2. Le deuxième recours est une considération judicieuse.

(1) Quelles pauvres choses sont ces choses ci-dessous que nous devrions les convoiter.

(2) Le cadre et la contexture du corps. « Dieu a fait le visage pour regarder en haut vers le ciel. » Peut-on imaginer que Dieu nous a donné des âmes intellectuelles immortelles pour ne convoiter que les choses terrestres ? Quel sage pêcherait des goujons aux hameçons d'or ? Dieu ne nous a-t-il donné des âmes glorieuses que pour pêcher le monde ? Bien sûr, nos âmes sont faites pour un but plus élevé : aspirer à la jouissance de Dieu dans la gloire.

(3) Les exemples de ceux qui ont méprisé et méprisé le monde. Les justes sont comparés à un palmier. Philon observe que tandis que tous les autres arbres ont leur sève dans leur racine, la sève du palmier est vers le haut : l'emblème des saints, dont le cœur est au-dessus du ciel, où est leur trésor. convoitez davantage les choses spirituelles, et vous convoiterez moins les choses terrestres.

convoitez la grâce ; la grâce est la meilleure des bénédictions, c'est la semence de Dieu, la gloire des anges. convoitez le ciel ; le ciel est la région du bonheur, c'est le climat le plus agréable. Avons-nous plus convoité le ciel, nous devrions moins convoiter la terre.

II. J'en parlerai plus particulièrement : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain », etc. Observez ici la sainteté et la perfection de la loi de Dieu ; il interdit les premiers mouvements et montées de péché dans le cœur : « Tu ne convoiteras pas. Les lois des hommes s'emparent des actions, mais la loi de Dieu va plus loin - elle interdit non seulement les actions, mais les affections.

Bien que l'arbre ne porte pas de mauvais fruits, il peut être défectueux à la racine ; bien qu'un homme ne commette aucun péché grave, qui peut dire que son cœur est pur ? Soyons humiliés pour le péché de notre nature, les montées de mauvaises pensées, convoitant ce que nous ne devons pas. Notre nature est une semence d'iniquité ; c'est comme du charbon de bois toujours étincelant ; les étincelles d'orgueil, d'envie, de convoitise, surgissent dans l'esprit. Comment cela devrait-il nous humilier ! S'il n'y a pas d'actes pécheurs, il y a des couvertures pécheresses.

Prions pour la grâce mortifiante qui peut être comme l'eau de la jalousie pour faire pourrir la cuisse du péché. Pourquoi la maison passe-t-elle avant la femme ? Dans Deutéronome, la femme est mise en premier : « Tu ne désireras pas non plus la femme de ton prochain, tu ne convoiteras pas non plus la maison de ton prochain. » Ici, la maison est mise en premier. Dans le Deutéronome, la femme est inscrite en premier, en fonction de sa valeur. Elle, si une bonne épouse, est de bien plus grande valeur et estimation que la maison ; « Son prix est bien au-dessus des rubis.

” Quand Alexandre avait vaincu le roi Darius au combat, Darius ne semblait pas être très consterné ; mais lorsqu'il apprit que sa femme avait été faite prisonnière, ses yeux, comme des jets, jaillirent de l'eau. Le nid est construit avant que l'oiseau n'y soit ; la femme est d'abord estimée, mais la maison doit d'abord être fournie.

1. Puis : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain. Comme l'homme est dépravé depuis la Chute ! L'homme ne sait pas se tenir dans les limites, mais il convoite toujours plus que le sien. Il n'y a que le prisonnier qui habite dans un tel logement qu'il peut être sûr que personne n'ira le lui enlever.

2. "Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain." Ce Commandement est une bride pour contrôler l'inanité des convoitises brutales.

3. "Tu ne convoiteras pas le serviteur de ton prochain, ni sa servante." Les serviteurs, quand ils sont fidèles, sont un trésor. Mais ce péché de convoiter des serviteurs est commun ; si l'un a un meilleur serviteur, d'autres le guettent et lui tendent des appâts, et s'efforcent de l'éloigner de son maître.

4. " Ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui est à ton prochain. " S'il n'y avait pas convoité de bœuf et d'âne, il n'y aurait pas autant de vol. Les premiers hommes enfreignent le dixième commandement en convoitant, puis ils enfreignent le huitième commandement en volant. Mais quels moyens pouvons-nous utiliser pour nous empêcher de convoiter ce qui est à notre prochain ? Le meilleur remède est le contentement. Si nous nous contentons du nôtre, nous ne convoiterons pas ce qui appartient à un autre. ( T. Watson. )

La convoitise - sa sournoiserie

Méfiez-vous de la convoitise croissante, car de tous les péchés, c'est l'un des plus insidieux. C'est comme l'ensablement d'une rivière. Comme le ruisseau descend de terre, il apporte avec lui du sable et de la terre, et dépose tout cela à son embouchure, de sorte que peu à peu, à moins que les conservateurs ne le surveillent attentivement, il se bouchera et ne laissera aucun canal aux navires de grand fardeau. Par dépôt quotidien, il crée imperceptiblement une barre dangereuse pour la navigation.

Plus d'un homme, lorsqu'il commence à accumuler des richesses, commence au même moment à ruiner son âme, et plus il acquiert, plus il bloque de plus près sa libéralité, qui est pour ainsi dire la bouche même de la vie spirituelle. Au lieu de faire plus pour Dieu, il fait moins ; plus il économise, plus il veut, et plus il veut de ce monde, moins il se soucie du monde à venir.

La convoitise chassée par l'amour

On peut dire que c'est un dicton dur, et que c'est l'un des préceptes impossibles dont il y a tant dans l'Ancien Testament et le Nouveau. Mais quelle est l'idée morale sur laquelle elle repose ? Ce n'est qu'une autre forme du grand Commandement : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Si nous pouvons obéir à cette loi, nous pouvons obéir à ceci. Cela nous fait plus de plaisir de voir prospères ceux qui nous sont chers que d'être nous-mêmes prospères.

J'ose dire que si n'importe quel homme qui avait été lui-même ancien combattant avait un fils qui obtint le même honneur, il serait plus fier du succès de son fils que du sien ; et qu'un premier ministre écouterait avec plus de plaisir les acclamations avec lesquelles son fils a été reçu en entrant à la Chambre des communes, après avoir été nommé à un poste politique élevé, que les acclamations qu'il a lui-même reçues lorsqu'il a pris son siège pour la première fois. chef de la Chambre.

Nous ne convoitons jamais ce qui appartient à ceux que nous aimons. Ce commandement a sa racine dans l'idée divine des relations mutuelles qui devraient exister entre les hommes. Dieu veut que nous aimions nos voisins comme nous nous aimons nous-mêmes. ( RW Dale, DD )

Le grand extracteur de racines de Dieu

Supposons que nous soyons agriculteurs. Nous déménageons dans l'Ouest et achetons une ferme. Une grande partie de notre ferme est couverte d'arbres forestiers. Nous voulons en défricher une partie et la transformer en champs, où nous pourrons cultiver du maïs ou du blé indien. Nous abattons les arbres, nous les séparons et transportons le bois. Mais après tout cela, les souches restent en terre et, si rien ne leur est fait, elles recommenceront bientôt à repousser.

Il est très important pour nous, en tant qu'agriculteurs, d'enlever ces souches. Quelqu'un a inventé une machine appelée « extracteur de racines ». Il a de grands crochets en fer solides. Ceux-ci sont attachés aux racines, puis, en faisant tourner une roue ou une manivelle reliée à une machinerie très puissante, les racines dures, tordues et noueuses sont arrachées par la force principale. Ce serait une grande chose pour nous sur notre ferme de l'Ouest d'avoir un de ces extracteurs de racines.

Alors comme nous devrions bien nettoyer notre champ ! Nous devrions nous mettre au travail une souche après l'autre, et dans peu de temps ils seraient tous partis, et nous n'aurions plus de problème avec eux. Mes chers enfants, nos cœurs sont comme un champ plein d'arbres. Ce champ doit être vide. Les arbres ici sont nos péchés - les sentiments et les tempéraments méchants qui nous appartiennent. Lorsque nous sommes convertis et que nos cœurs sont renouvelés par la grâce de Jésus, alors ces arbres sont coupés.

Mais leurs racines restent. Même lorsque nous devenons chrétiens, nous retrouvons les racines de nos vieux péchés. Et la convoitise est la pire de ces racines. Vous vous souvenez que Paul dit : « L'amour de l'argent » (cela signifie convoiter ou désirer l'argent) « est la racine de tout mal » ( 1 Timothée 6:10 ). Il est très important pour nous de faire enlever ces racines.

Maintenant, le dixième commandement peut bien être appelé le grand « extracteur de racines » de Dieu. Si nous le prions pour que la grâce le comprenne et le garde, nous constaterons qu'il arrache le péché par les racines de nos cœurs, et l'empêche d'y croître. C'est ce que le Commandement était censé faire ; et c'est ce qu'il fait, partout où il est convenablement conservé. ( R. Newton, DD )

Pénalité de convoitise

En 1853, j'ai connu une jeune fille dont le grand désavantage était l'amour du vêtement. Elle avait l'air pâle et misérable chaque fois qu'elle voyait quelqu'un parmi ses compagnons mieux habillé qu'elle. Elle se plaignait toujours d'être trop pauvre pour acheter de beaux vêtements. Il arrivait que sa tante tenait un logis à un point d'eau, et cette fille vivait avec elle comme servante. Une dame de Londres descendit se loger dans leur maison, et la nuit même de son arrivée, elle fut atteinte de la pire forme de choléra et mourut en quelques heures.

Les vêtements que portait la dame lorsqu'elle a été attaquée par la maladie que le médecin a ordonnée doivent être brûlés, de peur d'être infectés. Il n'y avait pas eu auparavant de cas de choléra dans la ville, et les autorités étaient soucieuses de prendre des mesures très vigoureuses, si possible, pour arrêter la peste. Or, le locataire portait une très belle robe de soie. Jane le remarqua avec des yeux cupides quand la pauvre dame arriva.

Elle entendit l'ordre de brûler les vêtements, ce à quoi, bien entendu, les amis de la dame ne firent aucune objection, et la tante de Jane jeta un gros paquet par la fenêtre dans un pot de fer dans la cour, dans lequel il y avait de la lumière remorquer. Mais Jane a réussi à s'emparer de la robe de soie. Elle ne considérait pas qu'elle l'avait volé, car il était condamné aux flammes. Elle la convoitait et cédait à la tentation.

Or, certains pensent que le choléra n'est pas contagieux, et je ne saurais dire s'il l'est ou non ; mais je sais que personne n'a partagé le sort de la pauvre dame à part Jane. Dix jours s'écoulèrent ; elle a profité de l'occasion pour porter cette robe lorsqu'elle est allée voir sa mère et en est tombée malade et est décédée après trois jours de maladie, apparemment du choléra. "Tu ne convoiteras pas." ( Mme Balfour. )

La folie de la convoitise prouvée à la mort

Il est dit d'Alexandre le Grand qu'il a donné l'ordre que lorsqu'il mourrait, ses mains devraient être laissées en dehors de son cercueil, afin que ses amis puissent voir que, même s'il avait conquis le monde, il ne pouvait rien emporter de ses conquêtes dans l'au-delà. . De la même manière, le célèbre Saladin, dit-on, ordonna de porter à travers son camp une longue lance à laquelle était attaché un drapeau blanc portant cette inscription : « Le puissant roi Saladin, le conquérant de toute l'Asie et de l'Égypte, , quand il meurt, aucun de ses biens, sauf ce drapeau de lin pour linceul.

La convoitise

L'homme cupide se languit en abondance, comme Tantale, dans l'eau jusqu'au menton, et pourtant assoiffé. ( T. Adams. )