Exode 20:25

Tu ne le bâtiras pas en pierre de taille.

L'autel de la « pierre brute » : simplicité du culte

I. Le ritualisme n'est pas une nécessité du culte. Il peut y avoir culte à l'« autel de pierres brutes » brut, comme dans le temple où la richesse a prodigué ses contributions et l'art a épuisé son génie. L'adoration n'est pas une forme, mais un esprit ; pas un service, mais une vie. Et une vie a de nombreuses fonctions.

II. Le mérite doit être exclu du culte. Pas de "too1" à utiliser dans la construction de cet autel. Cultiver l'âme dans la vraie dévotion, comme Dieu l'exige, est une tâche plus difficile que de donner de l'argent, etc.

III. L'universalité est une caractéristique du culte.

1. Pas limité à des endroits.

2. Non limité aux personnes. Comme le feront de simples autels de terre, où est l'homme qui ne peut pas les construire ? ( homéliste. )

L'autel juif comme typique du Christ

On ne peut guère s'empêcher de relier les mots avec la vision de Daniel d'« une pierre taillée dans la montagne sans mains », qui était une vision du Christ. La pierre brute façonnée par aucun instrument humain, cela seul pourrait être un autel du Seigneur. Il était interdit à l'homme d'essayer par ses propres moyens d'orner l'autel ; s'il faisait l'effort, il profanait et souillé complètement la structure : et dans tout cela, n'était-ce pas, comme s'il avait été dit expressément à l'homme : « Tu auras un médiateur, un autel, sur lequel tes offrandes seront déposées, sera consumé par les feux de l'acceptation divine ; mais si vous essayez d'ajouter quoi que ce soit de vous à la dignité de ce médiateur, si vous voulez sculpter l'autel, ou l'orner de mérite ou de justice humaine, l'effet sera que pour vous l'autel sera dépouillé de toute vertu, et aucune flamme ne jaillit des cieux pour brûler l'oblation » ? Maintenant, nous croyons que dès que l'homme était tombé, Dieu a institué un système de sacrifice, et a enseigné à ceux qui avaient souillé leur immortalité que son éclat devrait être restauré par une propitiation pour le péché.

En concluant que Dieu a d'abord ordonné le sacrifice, nous pouvons également conclure que c'est sous sa direction que les premiers autels ont été élevés. Observez deux choses : un autel soutenait le don et un autel sanctifiait le don. Nous croyons qu'à ces deux égards, Christ Jésus peut être désigné comme un autel, que vous considériez sa personne ou l'œuvre qu'il accomplit en notre faveur.

1. Si nous regardons d'abord la Personne du Médiateur, ne trouverons-nous pas les deux propriétés de l'autel, qu'il a soutenu et sanctifié l'oblation que le Christ a faite au Tout-Puissant ? La personne du Christ Jésus, comme vous le savez, était une personne divine, tandis qu'en elle étaient réunies deux natures, l'humaine et la divine. C'était la nature humaine qui était sacrifiée, le Divin étant inaccessible à la souffrance et incapable de souffrir.

De sorte que si vous regardez simplement la Personne du Médiateur, et considérez que c'était la conception de l'autel pour soutenir le cadeau qui a été présenté en sacrifice, vous devez voir que la nature divine a tellement soutenu l'humain, qu'il a ainsi servi comme une plate-forme sur laquelle l'oblation pourrait être déposée lorsque le feu de la justice de Dieu descendait dans sa pureté et son intensité, qu'avec autant de raison que le Christ Jésus est décrit comme un sacrifice, puisse-t-il aussi être décrit comme un autel.

2. Non, cependant, que l'autel n'ait soutenu que le don ; il sanctifiait aussi le don ; et la justesse de considérer la nature divine dans la personne du Christ comme l'autel sur lequel l'humain a été présenté, sera encore plus apparente si vous tenez compte de cette vertu sanctifiante. Nous avons déjà dit que la nature divine était nécessairement incapable de souffrir, et que c'était donc l'humain qui rendait le Rédempteur accessible à l'angoisse ; mais c'était la Divinité qui donnait de la valeur aux souffrances de l'humanité, et les rendait efficaces pour ôter le péché.

Le Divin était à l'humain ce que l'autel était au sacrifice : il sanctifiait le don et le rendait acceptable. Oui, Sauveur béni, nous reconnaissons fort heureusement qu'à travers Toi, et Toi seul, nous pouvons offrir à Dieu tout service acceptable. Et ici, nous vous rappelons une question très catégorique posée par notre Seigneur aux Pharisiens : « Est-ce que le don est plus grand, ou l'autel qui sanctifie le don ? » Nous devons faire allusion à l'efficacité supposée du repentir et à la vertu présumée des larmes que les pécheurs peuvent verser sur leurs offenses contre Dieu.

La culpabilité du péché est enlevée par le sang de Christ, non par les larmes de l'homme. C'est l'autel qui sanctifie le don. Je ne déprécie pas le repentir, je ne le dépouille pas de l'excellence morale, ni de la prédominance morale, mais nous affirmons que sans l'autel le don serait inutile, sans le Christ le plus contrit périrait avec le plus hardi. ( H. Melvill, BD ).