Exode 20:3

Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

Le premier commandement

I. Ce Commandement ne dit pas aux Juifs que les dieux adorés par les autres nations n'ont pas d'existence ; il lui dit qu'il ne doit leur rendre aucun hommage, et qu'ils ne doivent recevoir de lui aucune reconnaissance de leur autorité et de leur pouvoir. Le Juif doit servir Jéhovah, et Jéhovah seul. C'était la méthode la plus vraie pour assurer le triomphe ultime du monothéisme. Un dogme religieux, vrai ou faux, périt s'il n'est pas enraciné dans les affections religieuses et soutenu par les observances religieuses.

Mais bien que le Premier Commandement ne déclare pas qu'il y a un seul Dieu, tout le système du judaïsme repose sur cette vérité sublime, et ce que les Juifs avaient vu en Egypte et depuis leur évasion de l'esclavage a dû faire plus pour détruire leur vénération pour les dieux. de leurs anciens maîtres que n'aurait pu le faire une déclaration dogmatique selon laquelle les dieux des nations étaient des idoles.

II. Le Premier Commandement peut sembler n'avoir aucune valeur pratique directe pour nous-mêmes. Ce serait une perversion de son intention évidente de dénoncer la convoitise, l'ambition sociale, ou l'amour excessif des enfants. Ce ne sont pas les péchés que ce Commandement était censé interdire. Il faut admettre qu'il n'y a aucune raison pour que Dieu dise à l'un de nous : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

» S'il parlait à beaucoup d'entre nous, il faudrait nous condamner de n'avoir aucun dieu du tout. La vérité épouvantable est que beaucoup d'entre nous ont sombré dans l'athéisme. Nous reculons tous devant le contact avec Dieu. Et pourtant Il nous aime. Mais même son amour serait vain s'il n'inspirait pas à ceux qui sont remplis de honte et de chagrin par la découverte de leur éloignement de lui, une vie nouvelle et surnaturelle. ( RW Dale, DD )

Le premier commandement

I. Tout manque d'allégeance positive à Jéhovah est une allégeance positive à un autre Elohim ou Dieu suprême. Un homme autonome, au sens strict du terme, n'a encore jamais existé. La nature de l'homme est telle qu'il cherche sans lui un soutien, comme le lierre ressent l'arbre ou le mur. S'il n'a pas le Dieu vrai et vivant comme séjour, alors il est un idolâtre.

II. Toute allégeance à Dieu qui ne Le reconnaît pas tel qu'Il s'est révélé est une allégeance à un faux dieu. Ainsi, une vue de Dieu comme négligent de la sainteté personnelle dans ses créatures, ou comme trop exalté pour remarquer tous leurs actes et pensées minutieux, ou comme tyrannique et arbitraire dans ses relations avec eux, ou comme apaisé par l'abnégation et les pénitences, est un vue d'un faux dieu, et non une vue de Jéhovah, le seul Dieu vivant et vrai.

Et l'homme qui, méprisant ou négligeant les Saintes Ecritures, et se fiant à sa raison ou à ses rêves, ou à la nature, ou à rien, tient un tel dieu devant son esprit, est un idolâtre ; il a mis un autre Elohim devant Jéhovah Elohim. Parce que la pensée de l'Être divin qu'il introduit ainsi dans son cœur devient le substitut du vrai mouvement qui doit guider sa vie, il remet le gouvernail entre des mains aussi fausses que s'il l'avait remis à Mammon. Plusieurs pensées subordonnées suivent naturellement.

1. L'aide du vrai Dieu, Jéhovah Jésus, devrait être recherchée par nous pour renverser nos faux dieux. Par cet acte même, nous devrions offrir une allégeance légitime et, ce faisant, consacrer notre vie au service légitime de celui qui est notre roi légitime.

2. Comme nous devons être vigilants sur cette terre, où les faux dieux ne sont pas seulement nombreux, mais exactement à la manière de nos cœurs dépravés ! On disait d'Athènes qu'à chaque coin il y avait un nouveau dieu, et certains ont même dit que dans la population Athènes avait plus de dieux que d'hommes. Il en est ainsi de nos dieux invisibles du cœur non régénéré. Ils regorgent de noms différents et de caractères différents, selon les goûts et les caractères des différents hommes.

3. La Parole de Dieu doit toujours être entre nos mains. C'est la seule arme offensive contre nos faux dieux. ( H. Crosby, DD )

Le premier commandement

Ce commandement, comme tous les autres, a une partie positive exigeant quelque chose et une partie négative interdisant quelque chose.

I. Nous parlerons d'abord de ce qui est requis ici, et nous le reprenons dans ces trois choses.

1. Et premièrement, cela requiert la bonne connaissance de Dieu ; car il ne peut y avoir de véritable culte qui lui soit donné, il ne peut y avoir aucune pensée ou conception juste de Lui, ou foi en Lui, jusqu'à ce qu'Il soit connu.

2. Il exige de nous une reconnaissance appropriée de Dieu dans toutes ses propriétés. Comme--

(1) Qu'il soit hautement estimé par-dessus tout

(2) Aimé.

(3) Craint.

(4) Croyez et faites confiance.

(5) J'espérais.

(6) Adoré.

(7) Honoré.

(8) Servi et obéi. Et donc--

(9) Il doit être la fin suprême de toutes nos actions qui devraient principalement être dirigées par nous.

3. Il exige les devoirs qui résultent de son excellence, et notre reconnaissance pour l'être. Comme--

(1) Dépendance envers Lui.

(2) La soumission à Lui, et la patience sous les dispenses croisées de Lui.

(3) La foi reposant sur Lui.

(4) Prières présentées à Lui.

(5) Le repentir pour Lui avoir fait du tort.

(6) La communion et une marche constante avec Lui.

(7) Se réjouir en Lui.

(8) Méditer sur Lui ; et tel autre que nécessairement peut être déduit comme devoirs incombant aux créatures dans une telle relation à tel Dieu, dont l'excellence et la valeur appelle et invite les hommes à tous les devoirs convenables.

4. Ensuite, il faut que nous ajoutions quelques publicités à ces généraux.

(1) Que le Commandement exige tout cela, et au degré le plus élevé et le plus parfait.

(2) Qu'il ne les exige pas seulement en nous-mêmes, mais nous oblige à les promouvoir dans tous les autres, selon nos places et nos appels.

(3) Qu'il exige l'utilisation diligente de tous les moyens qui peuvent nous aider et nous faire avancer dans ces domaines ; comme la lecture et la méditation, l'étude, etc.

(4) Que ces choses, qui à certains égards peuvent être données aux créatures, comme l'amour, la crainte, etc., pourtant, quand elles sont requises comme devoirs envers Dieu, elles le sont d'une manière beaucoup plus imminente.

II. Ensuite, nous devrions considérer la partie négative de ce Commandement, car l'étendue de celui-ci sera mieux discernée en considérant ce qui y est interdit, et comment il peut être transgressé. Cette idolâtrie est soit :--

1. Doctrinal, ou idolâtrie dans le jugement, quand quelqu'un croit prétendument qu'une telle chose en dehors de Dieu a quelque divinité en elle ; comme les païens le font de leur Mars et Jupiter ; ou--

2. Pratique, quand les hommes ne croient pas une telle chose, et ne posséderont pas une telle opinion, mais sont pourtant coupables de la même chose, que les hommes cupides, etc.

3. Elle peut être distinguée dans l'idolâtrie qui a quelque chose pour objet, comme les Égyptiens adoraient les bêtes, et les Perses le soleil ou le feu, et celle qui n'a pour objet que l'imagination des hommes, comme ceux qui adorent des dieux feints ; en quoi l'apôtre dit : « une idole n'est rien » ( 1 Corinthiens 8:4 ).

4. On distinguerait entre les objets de l'idolâtrie ; et ils sont ou ceux qui sont en eux-mêmes simplement pécheurs, comme des démons, des hommes profanes ; ou ils sont tels qu'ils sont bons en eux-mêmes, mais abusés et lésés, quand ils sont faits d'objets d'idolâtrie, comme les anges, les saints, le soleil, la lune, etc.

5. Distinguer entre l'idolâtrie qui est plus grossière et professée, et celle qui est plus latente, subtile et niée. Cette distinction est semblable à celle mentionnée précédemment, dans l'opinion et dans la pratique, et coïncide beaucoup avec elle.

6. Distinguer entre l'idolâtrie du cœur ( Ézéchiel 14:1 .; Exode 14:11 ; Exode 16:2 ), et l'idolâtrie externe. Le premier consiste en un respect du cœur intérieur envers une idole, car ce peuple tumultueux était asservi à son aisance et à son ventre dans les deux derniers endroits cités; l'autre dans un geste ou une action idolâtre externe. ( James Durham. )

Le premier commandement

Premièrement, il y a la déclaration positive d'un Dieu personnel ; et deuxièmement, sa prétention à être adoré comme le seul vrai Dieu vivant. Les erreurs les plus évidentes nécessitant notre attention sont au nombre de quatre : l'athéisme, le polythéisme, le panthéisme et le déisme.

1. Sauf comme manteau pour l'immoralité et l'indulgence coupable, je suis enclin à douter de l'existence de l'athéisme, et l'étude de l'histoire me confirme dans le doute.

2. Mais qu'en est-il du polythéiste, l'adorateur, c'est-à-dire de plusieurs dieux ; à cet égard, au moins, tout le contraire du précédent ? Il n'est pas difficile de retracer son origine. Quand le temps était jeune, les hommes vivaient ensemble dans des familles, des tribus ou de petites communautés ; au-delà du cercle de ceux-ci, ils voyageaient très rarement. Avant d'avoir pu réaliser l'idée de l'unité de la race humaine, chaque famille ne viserait pas contre nature à être complète en elle-même ; et comme tendant surtout à cela, ils se placeraient sous la protection d'un dieu particulier, et alors les dieux se multiplièrent, par suite nécessaire, avec l'accroissement des peuples et la subdivision des tribus.

C'était une cause. On pourrait en découvrir sans difficulté d'autres de nature différente. Pour prendre un exemple, dans les temps d'ignorance, lorsque l'esprit était incapable de saisir l'Infini, les hommes s'emparèrent de ce qu'il y avait de meilleur en eux-mêmes, ou de ce qu'il y avait de plus noble dans la nature, et le divinisèrent ; et ainsi, à un moment donné, nous trouvons la Terre, l'Air, le Feu et l'Eau, recevant l'hommage des hommes ; et à un autre, nous voyons des temples s'élever à la Foi, ou à la Modestie, ou à la Constance, ou à l'Espérance. Mais tout cela, quelle qu'en soit l'origine, était ouvertement dénoncé par la simple déclaration dressée en tête de la première table : « Je suis », etc.

3. Du panthéiste, je ne parlerai que brièvement. Le sens du terme est : « celui qui croit que tout est Dieu et que Dieu est tout ». Il divinise tout ce qu'il y a de meilleur dans la nature, en particulier l'intellect ou l'esprit, et Son Être suprême est une combinaison des intelligences unies du monde. Mais si tout ce qui est intelligent, tout ce qu'il y a de meilleur dans les choses créées, c'est Dieu, alors ce qu'il y a de meilleur en moi est Dieu, et exige mon adoration et mon adoration. Et qu'est-ce que donner à la créature ce qui appartient et n'est dû qu'au Créateur ?

4. Le déiste croit en un Dieu, comme son nom l'indique, mais ne croit pas que Dieu se soit jamais révélé à l'homme ; et c'est nier la Bible, nier le christianisme, nier Christ. Il soutient que lorsque l'Être suprême a terminé la création du monde, il a attribué à la nature des « lois qui ne devraient jamais être enfreintes », puis s'est retiré du gouvernement de l'univers. Encore une fois, outre le fait que le déiste ne permettra à Dieu aucune surveillance ou contrôle sur les œuvres de ses mains, coupant ainsi à l'homme sa foi la plus consolante en une Providence toute sage et miséricordieuse, il le jette à la dérive sur le vaste océan de vie, sans boussole pour se diriger, et sans carte pour préserver son navire des hauts-fonds et des rochers, et de tous les innombrables périls des profondeurs.

Si Dieu ne s'est pas révélé à l'homme, alors que peut-il savoir d'une vie future, qu'en est-il de l'immortalité de son âme ? Et avec cet inconnu, peu importe sa vie et sa conduite sur terre, car la mort est la fin de toutes choses, et il n'y a que des ténèbres au-delà de la tombe ! ( HM Luckock, DD )

En poursuivant d'autres dieux

Courir après d'autres dieux est un piège de la vie spirituelle dans lequel nous sommes susceptibles de dériver avant de soupçonner un danger, car cela ne signifie pas nécessairement la poursuite de choses mauvaises en leur nature, mais de choses, assez innocentes peut-être en elles-mêmes, qui, en nous impressionnant par une idée exagérée de leur importance ou de leur bénédiction, absorbez ce dévouement que nous devons à Dieu, et exigez de nous un service qui n'est dû qu'à lui seul.

I. Il y a le Dieu de l'opinion publique. Il existe une opinion publique saine ; mais il y a des moments où son ton s'abaisse, et une norme de conduite très imparfaite est tout ce qui est nécessaire pour satisfaire ses exigences. Il s'agit d'un effort moral auquel beaucoup sont inégaux pour conserver, dans son intégrité, le sentiment de péché attaché à toute conduite que Dieu interdit lorsque l'opinion publique donne sa sanction.

II. Il y a le dieu du plaisir. C'est une divinité qui, une fois installée dans le cœur d'un homme, est insatiable dans ses exigences. Au lieu de rester la servante du devoir, elle devient son ennemi juré ; au lieu d'être le réconfort et le rafraîchissement du labeur, il harcèle et interfère avec notre travail. L'homme esclave du plaisir regarde plus ou moins tout travail comme un grief ; être complètement évité, si possible, ou être passé le plus rapidement possible.

Son intérêt principal dans la vie n'est pas centré sur le devoir, mais sur l'amusement. Mais cette divinité exigeante n'en veut pas seulement à chaque instant de notre temps qui n'est pas consacré à son service, elle en veut aussi à chaque centime de notre argent qui n'est pas dépensé pour sa satisfaction.

III. Il y a le dieu du succès. Les dangers de la vie spirituelle attachés au culte de ce dieu sont bien réels. L'homme qui vénère le succès, qui au fond de son cœur l'apprécie plus que toute autre chose, et le considère comme le seul objet à se donner, par une loi naturelle de son être, est prêt, si le besoin s'en fait sentir, à faire quelque sacrifier pour cela, y compris même encourir le déplaisir de Dieu.

Il n'y a pas de divinité rivale plus dangereuse que nous puissions admettre dans nos cœurs que le succès. Cela nous aveugle sur tout ce qui est d'ailleurs. Cela nous rend inconsidérés et sans scrupules dans la lutte de la vie ; et à mesure que la compétition de la vie augmente et que les chances de s'en sortir diminuent, nous sommes tentés de subordonner toutes les considérations supérieures à la seule idée d'avancement personnel. Un autre effet et non des moindres fâcheux d'accorder trop d'importance au succès sous quelque forme que ce soit, c'est qu'il nous amène à y voir notre seul encouragement et notre seule récompense dans les efforts de la vie spirituelle et séculière. Comme « il n'appartient pas à l'homme de commander le succès », il s'ensuit que ceux qui font du succès leur dieu ne peuvent avoir aucun recours à l'heure de l'échec. ( M. Tweddell, MA )

Le premier commandement

Comment concevoir Dieu ? Qui est-il? Quel est son nom? Le Premier Commandement répond à ces questions. La langue est locale, mais le sens est universel.

I. La signification du Premier Commandement pour l'ancien Juif.

II. Le sens du Premier Commandement pour nous-mêmes.

1. La déclaration divine.

(1) Le nom « Jéhovah ». Jésus de Nazareth est la Divinité en exposition - la Parole de Dieu. Voyez comment le « JE SUIS » du buisson ardent réapparaît dans le « Je suis » du Nazaréen ( Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:20 ; Jean 8:58 ; Jean 14:3 ; Jean 17:24 ; Apocalypse 1:8 ).

(2) La relation divine. Qui est l'Israël de Jéhovah à notre époque et dans notre pays ? C'est l'Église du Dieu vivant (voir Romains 2:28 ; 1 Corinthiens 12:27 ). Si nous appartenons vraiment au Christ, l'aimant vraiment, lui obéissant et partageant son caractère, nous sommes, malgré toutes nos diversités, une seule personnalité chrétienne ; car en Jésus-Christ il ne peut y avoir ni Juif ni Gentil, ni Grec ni Scythe, ni homme ni femme ; car tous en Christ sont un, et Christ est tout et en tous.

(3) La délivrance divine. Comme c'est l'Église qui est le vrai Israël, ainsi c'est Diabolus qui est le vrai Pharaon, et Sin qui est la vraie Egypte, et Jésus qui est le vrai Libérateur.

2. L'interdit divin. Nous-mêmes avons besoin de cette interdiction pas moins que l'ancien Israël. Car, bien que la chrétienté, théoriquement parlant, soit monothéiste, pourtant la chrétienté, pratiquement parlant, est largement polythéiste. Rappelez-vous, par exemple, le trithéisme pratique de nombreux Trinitaires, concevant les trois Personnes dans la Trinité comme trois Dieux distincts ; ou le dualisme pratique de nombreux chrétiens, concevant le Père comme le Dieu de colère, et le Fils comme le Dieu d'amour : ou, encore, concevant le Créateur comme le Dieu de la nature, et le Rédempteur comme le Dieu de l'Écriture.

Voyez dans le Panthéon de notre chrétienté combien de niches il y a pour divers dieux - le dieu du déiste, le dieu du matérialiste, le dieu du fataliste, le dieu du sentimental, le dieu de l'homme d'église, le dieu de le panthéiste. Cours de conclusion :

1. Notre dette envers le juif pour le monothéisme.

2. Jéhovah doit être adoré.

3. Seul Jéhovah doit être adoré. ( GD Boardman. )

Le premier commandement

I. Qu'est-ce que faire de Dieu un Dieu pour nous ?

1. Le reconnaître pour un Dieu. La divinité est un joyau qui n'appartient qu'à sa couronne.

2. Le choisir. Un acte de mûre délibération et d'auto-dévouement.

3. Entrer dans une alliance solennelle avec Lui.

4. Lui rendre l'adoration.

(1) Révérence.

(2) Adoration.

5. Le craindre. Cette crainte de Dieu est

(1) --Avoir Dieu toujours dans nos yeux, « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi » ; « Mes yeux sont toujours tournés vers le Seigneur. Celui qui craint Dieu s'imagine que quoi qu'il fasse, Dieu le regarde et, en tant que juge, pèse toutes ses actions.

(2) Craindre Dieu, c'est quand nous avons une si sainte crainte de Dieu sur nos cœurs que nous n'osons pas pécher ; « Reste dans la crainte et ne pèche pas. » C'est un dicton d'Anselme : « Si l'enfer était d'un côté et le péché de l'autre, je préférerais sauter en enfer que de pécher volontairement contre mon Dieu.

6. L'aimer. Dans le pieux, la peur et l'amour s'embrassent.

7. Lui obéir.

II. Que nous ne devons pas avoir d'autre Dieu.

1. Il n'y a vraiment pas d'autre Dieu.

(1) Il n'y a qu'une seule cause première.

(2) Il n'y a qu'une Puissance Omnipotente.

2. Nous ne devons pas avoir d'autre Dieu. Cela interdit--

(1) Servir un faux Dieu.

(2) Joindre un faux Dieu avec un vrai.

III. Qu'est-ce que c'est d'avoir d'autres dieux que le vrai Dieu

1. Faire confiance à autre chose qu'à Dieu.

(1) Richesse.

(2) Bras de chair.

(3) Sagesse.

(4) Civilité.

(5) Grâce.

2. Aimer autre chose que Dieu.

(1) Notre domaine.

(2) Nos plaisirs.

(3) Notre ventre.

(4) Un enfant.

Si nous aimons le joyau plus que celui qui l'a donné, Dieu nous enlèvera le joyau, afin que notre amour puisse le rendre à nouveau.

Utilisez 1. Il réprimande ceux qui ont d'autres dieux, et ainsi renonce au vrai Dieu.

(1) Tels que mettre en place des idoles ; « Selon le nombre de tes villes sont tes dieux, ô Juda » ; « Leurs autels sont comme des tas dans les sillons des champs. »

(2) Tels que rechercher des esprits familiers (voir 2 Rois 1:6 ).

Utilisez 2. Cela sonne comme une retraite dans nos oreilles. Qu'il nous éloigne de l'idolâtrie de toute créature ; et renonçant à d'autres dieux, attachons-nous au vrai Dieu et à son service. Si nous nous éloignons de Dieu, nous ne savons où nous réparer.

(1) C'est un service honorable du vrai Dieu ; c'est plus d'honneur de servir Dieu que d'avoir des rois pour nous servir.

(2) Servir le vrai Dieu est délicieux : « Je les rendrai joyeux dans Ma maison de prière.

(3) Servir le vrai Dieu est bénéfique ; ils ont un grand gain ici - la manne cachée, la paix intérieure et une grande récompense à venir.

(4) Vous avez fait alliance de servir le vrai Jéhovah, en renonçant à tous les autres. Vous ne pouvez pas revenir loin de Dieu sans le plus grand parjure.

(5) Personne n'a jamais eu à se repentir de s'être attaché à Dieu et à son service. ( T. Watson. )

Le premier commandement

I. Quatre choses sont ici requises.

1. Que nous devons avoir un Dieu - contre l'athéisme.

2. Que nous devons avoir le Seigneur Jéhovah pour notre Dieu, ce qui interdit l'idolâtrie.

3. Que nous devons avoir le seul vrai Dieu, le Seigneur Jéhovah seul pour notre Dieu.

4. Cela exige que tous ces services et actes d'adoration, que nous rendons au vrai et unique Dieu, soient accomplis avec sincérité et véritable dévotion. Ceci est impliqué dans cette expression « devant Moi », ou à Mes yeux. Et cela interdit à la fois le blasphème d'une part et l'hypocrisie d'autre part.

II. Il nous interdit quatre choses.

1. L'athéisme, ou la croyance et la reconnaissance de l'absence de Dieu.

2. Ignorance du vrai Dieu.

3. Profanation, ou la négligence misérable de l'adoration et du service de Dieu.

4. L' idolâtrie, ou l'établissement et l'adoration de faux dieux. ( Bp. E. Hopkins. )

Le premier commandement

L'objet de la dévotion religieuse doit être défini, et il doit être établi dans une relation certaine avec nous-mêmes.

I. Ce que nous devons d'abord examiner, c'est donc l'auto-révélation de Dieu, sur laquelle il fonde sa prétention à la dévotion d'Israël. Dieu est une Personne ; un Esprit personnel comme le nôtre ; un Esprit éternel existant par lui-même, en dehors de et au-dessus de Son monde ; une Personne capable d'entrer en conversation avec les hommes, et d'agir envers eux comme Libérateur et Sauveur du mal. Ce qui suit? Ceci suit : « Tu auras ce Dieu pour ton Dieu ; et tu n'en auras pas d'autre ! Un lien de part et d'autre, solitaire et unique, doit lier la personne humaine au Divin ; sauvé avec Sauveur; Le peuple de Jéhovah avec Jéhovah lui-même.

II. Nous sommes maintenant, voyez-vous, en mesure d'examiner notre loi fondamentale, ou Premier Commandement, définissant l'objet du culte. Il s'est résolu en ceci - une relation mutuelle existe entre Dieu et Son peuple humain, absolument unique et exclusive. En dehors de Jéhovah, Israël n'a pas d'autre Sauveur ; Israël ne doit donc connaître aucun autre Dieu. Jéhovah n'est pas simplement premier ; Il est premier sans second.

Il n'est pas le plus élevé d'une classe d'êtres, mais dans sa classe, il se tient seul. Nous n'avons nulle part d'autre Aide ; sous le couvert de ses ailes éternelles, devons-nous courir pour nous cacher. Si nous ne voulons pas peupler les cieux de puissances ténébreuses, à moitié divines, ou partager la terre parmi les forces de la nature, comme les provinces d'un empire sont partagées entre les satrapes, ou élever l'aide humaine dans la plus lointaine compétition avec celle du Tout-Puissant ; s'il n'y a pour nous qu'un seul siège de pouvoir, source d'aide, puits de bénédiction, auteur et finisseur de la délivrance de toute espèce et forme de mal : alors, quelle entière dépendance envers Dieu en résulte ! quel absolu de confiance ! quelle unicité de fidélité ! quelle gratitude sans faille ! quel amour parfait ! Plus est exclu que les rites polythéistes.

La superstition est exclue, qui se fie aux aides mécaniques et non à la Volonté libre, vivante et juste. La magie est exclue, qui cherche à extorquer la délivrance par des sorts aux esprits impies. La chance est exclue, et le vague espoir dans ce qui va arriver. La tyrannie spirituelle est exclue, ce qui fait d'un homme le seigneur de la foi et de la conscience d'un autre. La politique est exclue, ou l'art d'État impie, avec sa confiance dans la prévoyance humaine, mais aucune dans la justice de la Providence.

L'irréligion est exclue, qui doute que la prière soit utile ou que Dieu puisse aider, et ne met sa confiance que dans les bataillons les plus forts. Bref, tout ce qui partage la confiance profonde et l'espérance du cœur entre Dieu et ce qui n'est pas Dieu, devient une rupture de loyauté envers l'unique, le Libérateur solitaire. ( JO Dykes, DD )

Le premier commandement

1. Il est tout à fait évident que ce Commandement prescrit une « convenance des choses », la relation appropriée de l'homme avec Dieu ; vise à promouvoir le bonheur le plus élevé, en dirigeant l'homme à rechercher son bien dans la source la plus élevée - Dieu Lui-même ; et décrit la nature de l'homme, énonçant un grand principe de son être, qu'il est capable de prêter allégeance à Dieu, a des facultés et des pouvoirs capables de connaître et d'aimer Dieu.

Notre pouvoir de le connaître et de l'aimer dans le pouvoir distinctif de l'homme, le séparant des brutes avec lesquelles il est à bien d'autres égards allié, Ne pas exercer ce pouvoir, c'est rejeter la couronne de notre virilité. Bien sûr, nous ne pouvons pas connaître Dieu pleinement. Nos esprits faibles et limités ne peuvent pas comprendre l'Infini. Si nous pouvions comprendre Dieu, nous serions plus grands que Lui. L'inconnaissable en Dieu nous amène à adorer le Dieu que nous connaissons.

Ce commandement nous appelle à un progrès constant dans la connaissance de Dieu, assurant ainsi l'activité et le développement de notre pouvoir de connaissance, et faisant de notre devoir d'être attentif à la révélation qu'il a faite de lui-même. Ceci recommande certainement l'étude de la nature ; non seulement l'écoute poétique de son enseignement subtil, mais la recherche scientifique de ses grandes vérités. Cela recommande certainement l'étude des Écritures.

Chaque Bible négligée devrait ravir la conscience avec l'accusation : « Vous n'avez pas encore fait le premier pas vers l'obéissance à ce commandement. La révélation de Dieu de Lui-même dans la Bible est progressive. Elle avait atteint un certain stade au moment où la Loi fut donnée au Sinaï, suffisamment claire et complète pour rendre clair le devoir de l'homme. Mais cela ne s'est pas arrêté là. Elle s'est déroulée au cours des âges successifs jusqu'à ce qu'elle culmine dans le Seigneur Jésus-Christ.

Ainsi, ce premier commandement fait de notre devoir de croire au Seigneur Jésus-Christ. Le rejeter n'est pas simplement rejeter une offre de miséricorde ; c'est refuser de recevoir la révélation complète de Dieu faite en son Fils.

2. La forme prohibitive du Commandement montre qu'il y a des tendances dans notre nature à enfreindre cette loi de notre être. Nous sommes enclins à prêter allégeance suprême et à trouver notre plus grand bien dans une personne ou une chose autre que Dieu.

3. Mais même si nous avions une connaissance complète et précise du seul vrai Dieu, et étions libres de toutes superstitions avilissantes, nous aurions toujours des tendances nous éloignant de l'entière consécration à Lui. Tout ce que nous apprécions plus que Dieu, c'est notre dieu. Partout où un homme fait de la satisfaction de lui-même son but principal, il prend la couronne appartenant à Dieu et se couronne lui-même.

(1) Il existe une forte tendance à faire de la satisfaction même de la partie la plus basse de notre nature notre objectif principal et notre plus grand plaisir. Il ne peut avoir le plus grand plaisir animal que s'il se souvient qu'il est plus qu'un animal, et honorant Dieu, cherche à découvrir et obéir à ses lois pour une vie saine.

(2) On pourrait penser que l'exercice de nos facultés de raisonnement conduirait l'âme à Dieu, pourtant il y a une très forte tendance à faire aboutir cet exercice en lui-même. Bon nombre des grands penseurs du monde ont été des adorateurs de leurs propres pouvoirs de pensée, et nous qui pouvons difficilement suivre leurs grandes pensées sommes enclins à adorer notre propre culture et acquis intellectuels, et à réclamer une quantité considérable d'encens de nos semblables. -Hommes.

(3) Comme nous sommes enclins à faire de nos proches des idoles ! Or l'idolâtrie des êtres aimés ne consiste pas à trop les aimer, mais à ne pas les aimer assez. Le père qui permet à son enfant d'absorber tellement son amour qu'il n'a aucune pensée ou amour pour Dieu, n'aime pas son enfant comme un être spirituel immortel, ni ne se considère comme tel.

(4) Au-dessus de la nature animale, intellectuelle et sociale de l'homme, se trouve le spirituel. Ignorer cette nature, ou l'éclipser, c'est dégrader l'homme. Avoir cette nature sous contrôle sain et prêter allégeance suprême à Dieu, c'est amener l'homme tout entier à obéir à ce Commandement ; c'est ennoblir son social, inspirer son intellectuel et élever ses natures animales ; c'est atteindre la noble virilité que Dieu nous destine. ( FS Schenck. )

Le premier commandement

I. La question à laquelle nous devons maintenant essayer de répondre est : qu'est-ce que c'est d'avoir un Dieu ? J'entends par là un vrai Dieu, tel que le Seigneur Jésus-Christ est pour nous.

1. Avoir un Dieu, c'est en avoir un qui peut faire trois choses pour nous.

(1) La première chose que nous voulons que notre Dieu soit capable de faire est de toujours aider. Le petit enfant a toujours besoin de l'aide de sa mère. L'aveugle a toujours besoin de l'aide de quelqu'un pour le guider. Le malade a toujours besoin de l'aide d'un médecin. Nous avons besoin de quelqu'un qui peut toujours nous aider. Alors ce doit être quelqu'un qui est présent partout, dont l'œil ne sommeille jamais, et dont le bras ne se lasse jamais. En existe-t-il un ? Oui, Dieu notre Sauveur en est un.

(2) La deuxième chose que nous voulons que notre Dieu soit capable de faire est de toujours nous sauver. Nos corps sont souvent en danger ainsi que nos âmes, et nous voulons un Dieu qui puisse les sauver tous les deux. Nous ne pouvons pas nous préserver ; et nos meilleurs amis ne peuvent pas nous préserver. Jésus dit : « Regardez-moi, vous tous, extrémités de la terre ; car je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre. En dehors de Moi, il n'y a pas de Sauveur. Nous avons besoin d'un Dieu qui peut toujours sauver.

(3) Mais, ensuite, il y a une troisième chose que nous attendons de Dieu qu'il soit capable de faire pour nous, et c'est de nous rendre toujours heureux. Lorsque nous sommes en bonne santé, que nous avons des parents affectueux et des amis bienveillants, et que beaucoup de confort et de plaisirs nous entourent, nous ne ressentons pas tellement notre besoin de Dieu.

2. Mais alors, il y a trois choses que Celui qui est notre Dieu est en droit d'attendre de nous.

(1) Il a le droit d'attendre notre plus grand amour. Il est bon; Il est saint. "Dieu est amour." Il attend, et il mérite, notre plus grand amour. Il est juste de l'aimer mieux que quiconque ; mais il n'est ni juste ni possible d'aimer quelqu'un d'autre de cette manière.

(2) La deuxième chose qu'il est en droit d'attendre de nous est notre obéissance inconditionnelle. Il n'est peut-être pas toujours juste d'obéir, sans remettre en cause, tout ce que les autres nous commandent ; mais il est toujours juste d'obéir, sans contester, à tout ce que Dieu commande. Il ne fait jamais de mal lui-même et ne commande jamais aux autres de faire le mal.

(3) Ensuite, il y a une troisième chose que Dieu attend de nous, et c'est une adoration sincère. Sincère signifie ce qui est vrai ou pur. Vénération. Voyons ce que cela signifie. L'adoration est un mot composé de deux autres mots, à savoir « valeur » et « navire » ou « forme ». Cela signifie donc que nous devons nous mettre dans la position ou la forme qui est digne de Dieu. Ou, cela signifie que nous devons Lui rendre le service qui est digne de Lui.

Et quelle est la forme ou la position appropriée pour les pécheurs tels que nous devons nous mettre devant Dieu ? David nous dit quand il dit : « viens, adorons et tombons ; et agenouille-toi devant le Seigneur notre Créateur. Oui, une position d'humble révérence est ce dans quoi nous devrions nous mettre lorsque nous voudrions adorer Dieu. C'est la forme ou la condition digne de Dieu pour que les créatures pécheresses apparaissent. Mais la forme d'une chose dénote son utilisation ou son service.

Si vous voyez du fer sous la forme d'une lame brillante et tranchante, vous savez qu'il est conçu pour couper. Si vous le voyez prendre une forme ronde, comme une balle, vous savez qu'il est conçu pour rouler. Si vous voyez un tas de bois brisé en forme de petit bois, vous savez qu'il est conçu pour brûler. Et si vous voyez un homme sous la forme d'un serviteur, avec un tablier et les manches retroussées, vous savez qu'il est fait pour le travail. Et ainsi, lorsque nous nous présentons devant Dieu en tant que Ses adorateurs - sous une forme ou une forme digne de Lui - nous voulons dire que nous sommes prêts à Lui offrir nos prières et nos louanges, et que nous désirons Le servir. Et quand nous le faisons honnêtement et sérieusement, de tout notre cœur, c'est une adoration sincère. C'est le service que Dieu mérite. Il en est digne.

II. La raison pour laquelle nous ne devrions pas avoir d'autres dieux que le Seigneur. Je souhaite parler de trois raisons.

1. La première raison est qu'il est très insensé de le faire.

(1) Dieu est trop riche pour que quelqu'un prenne sa place. Tout l'or et l'argent, toutes les pierres précieuses et les bijoux et les choses précieuses dans le monde, et dans tous les autres mondes, Lui appartiennent. Il en a besoin pour subvenir aux besoins de ses créatures. Il est très insensé d'avoir quelqu'un d'autre que le Seigneur pour notre Dieu, car personne d'autre n'est assez riche pour être notre Dieu.

(2) Dieu est trop grand pour que quelqu'un prenne sa place. Il est le plus grand de tous les êtres. Comme il serait insensé d'effacer le soleil du ciel, puis d'essayer d'éclairer le monde avec des bougies ! Pourtant, il serait plus facile de le faire que de mettre quoi que ce soit à la place de Dieu.

(3) Et puis Dieu est trop sage pour que quelqu'un prenne sa place. Comme c'est étrange que quelqu'un ait jamais pensé à mettre des idoles stupides de bois ou de pierre à la place de Dieu !

2. La seconde raison pour laquelle nous ne devons avoir d'autres dieux que le Seigneur est qu'elle est très nuisible.

(1) Avoir un autre Dieu que le Seigneur est préjudiciable de deux manières : d'une manière, c'est qu'il nous laisse sans aide. Ne serait-il pas très préjudiciable à un malade de le laisser dans un endroit où il ne pourrait trouver ni médecin, ni médicament, ni infirmier ? Ne serait-il pas très préjudiciable à un homme affamé de le laisser dans une position où il ne pourrait obtenir aucune nourriture ?

(2) L'autre voie est la suivante : elle nous expose à de nombreux problèmes. Il nous est dit dans la Bible : « Leurs douleurs seront considérablement multipliées qui vont après d'autres dieux. Tous ceux qui ne sont pas chrétiens ont un autre dieu que le Seigneur. Et tous ceux qui font cela seront amenés à ressentir à quel point c'est très préjudiciable. Quand les ennuis et le chagrin viendront sur eux, ils n'auront personne pour les consoler. Lorsque leurs péchés pèseront sur eux comme un lourd fardeau, ils n'auront personne qui puisse leur pardonner et ainsi enlever ce fardeau.

Quand ils viendront à mourir, ils n'auront personne sur qui s'appuyer pour traverser la vallée sombre. Au tribunal, ils n'auront personne pour être leur ami. Dans l'éternité, ils n'auront rien pour les rendre heureux.

3. La troisième et dernière raison est qu'elle est très mauvaise. Il y a deux choses à ce sujet qui montrent à quel point c'est méchant.

(1) Il y a du vol là-dedans. Et ce n'est pas voler nos amis, ou nos relations, ou nos semblables, ou les anges du ciel. N'importe lequel d'entre eux serait déjà assez mauvais ; mais c'est pire que tous réunis. C'est voler Dieu !

(2) Il y a là trahison. ( R. Newton, DD )

Dieu a complété

"Aucun autre dieux avant Moi." C'est-à-dire : « Pas d'autres dieux en Ma présence ; en vue de Moi. Dieu ne partagera sa souveraineté avec aucun être. Et c'est la façon la plus courante de briser ce Commandement de nos jours. Il n'y a aucun danger de le rompre en trop aimer un semblable, en aimant trop fort un enfant, une femme, un parent ou un ami. C'est une erreur affreuse de supposer cela.

Mais il nous est possible de penser que la puissance de Dieu doit être complétée par la puissance de l'homme, par l'influence de l'homme, par la richesse de l'homme, par le travail de l'homme. Un pasteur peut s'appuyer sur Dieu : - et un riche membre de sa congrégation ; mais non sans enfreindre le Premier Commandement. Un homme politique peut penser qu'en plus de la faveur de Dieu, il doit avoir la faveur populaire pour réussir. Un homme d'affaires peut avoir à l'esprit que le sentiment public - même contre le droit strict - doit être cédé dans ses affaires, bien qu'il croie en Dieu comme avant tout.

Un parent peut penser que la mode et la richesse ont un pouvoir dont on ne peut se passer pour donner à son enfant une place désirable dans la vie. Un prétendu chrétien peut sentir que Jésus-Christ le sauvera, si seulement il en fait assez pour son propre salut. Ce sont toutes des manières d'enfreindre le Premier Commandement ; des manières pas très rares non plus ! ( HC Trumbull. )