Exode 21:18-19

Si les hommes luttent ensemble.

Cours

1. Les passions et les disputes engendrent de nombreux événements tristes parmi les voisins.

2. Les coups, les blessures, les maladies et la mort sont les effets habituels des passions soudaines.

3. Au cas où cela ne mènerait pas à la mort, Dieu ne subira pas de blessures impunies par les hommes.

4. Non seulement la mort, mais les blessures des hommes, sont dans le cœur de Dieu à prévenir ( Exode 21:18 ).

5. C'est juste avec Dieu que celui qui blesse doit rechercher la guérison complète de son prochain.

6. La perte de temps de l'homme, ainsi que la santé, Dieu l'aura récompensé par le nuisible.

7. La sécurité et la prospérité des créatures sont la fin des jugements de Dieu contre les hommes violents ( Exode 21:18 ). ( G. Hughes, BD )

Les conflits humains

Nos petits conflits personnels sont-ils notés au paradis ? Oui, chacun d'eux. Mais les hommes peuvent-ils lutter ensemble ? Bien examiné, cela semble être la question la plus difficile des deux. Arrivant soudainement sur une ligne de ce genre, nous devrions nous exclamer avec surprise : « L'hypothèse est impossible. Nous devons commencer notre critique d'un énoncé de ce genre en rejetant sa probabilité, et, cela étant fait, il n'y a plus de cas.

Comment les hommes peuvent-ils lutter ensemble ? Les hommes sont frères, les hommes sont des créatures rationnelles, les hommes se reconnaissent les uns les autres les droits, les intérêts et le bien-être ; la société n'est pas une compétition, mais une émulation fraternelle et sacrée ; par conséquent, l'hypothèse selon laquelle les hommes peuvent lutter ensemble est fausse, et, le fondement étant faux, tout l'édifice s'effondre. Cette prétendue belle théorie, ce serait de la douce poésie, elle pourrait presque être mise en rime, mais il y a les faits qui nous sautent aux yeux.

Quels sont ces faits ? Que toute vie est un conflit, que chaque homme d'une manière ou d'une mesure, ou à un moment donné, en veut à la place que tout autre homme occupe. La tragédie de Caïn et d'Abel n'a jamais cessé et ne pourra jamais cesser tant que nous ne serons pas les enfants du Second Adam. De grands degrés de modification peuvent, bien sûr, prendre effet. La vulgarité de frapper peut être laissée à ceux qui sont dans un état de vie inférieur, qui sont, en fait, dans des conditions barbares ; mais ceux qui frappent du poing ne sont pas les plus cruels des hommes.

Il y a un châtiment raffiné, une opposition quotidienne, amère et maligne ; il y a un processus d'affaiblissement mutuel, ou d'extension, ou de dépassement, dans l'esprit même duquel se trouve le but du meurtre. Mais remarquez comment la bienfaisance entre dans l'arrangement ici posé. Non seulement l'homme qui a frappé son frère doit payer pour la perte de temps de son frère ; ce serait une simple opération en espèces. Il y a des hommes assez prêts à s'acheter hors de toute obligation ; une poignée d'or n'est rien.

Leur langage est : « Prends-le et soyons libres. » Ce serait une mauvaise législation dans certains cas, mais assez lourde dans d'autres. Pour certains hommes, l'argent n'a aucun sens ; ils ont survécu à toutes ses influences ; ils sont si riches qu'ils peuvent soudoyer et payer, et assurer le silence ou la liberté par une simple sortie de la main. Mais la bienfaisance est dans la clause suivante, « et le fera complètement guérir.

» L'homme doit être rendu aussi bon qu'il l'était auparavant, c'est pourquoi il faut l'interroger ; il faut s'y intéresser ; il doit devenir une quantité dans la vie de l'homme qui l'a blessé, et, quelque impartial que puisse devenir l'homme qui a infligé le dommage sous une telle irritation, l'impatience elle-même peut être mise à profit. Certains hommes ne peuvent apprendre la philanthropie que par des maîtres d'école aussi rudes et pressés. ( J. Parker, DD )