Exode 22:6

Si un incendie se déclare.

Responsabilité des actes

Dans le vingt-deuxième chapitre de l'Exode, les droits de propriété sont défendus, et le texte dont nous sommes saisis peut être considéré comme la loi de l'assurance incendie sous la dispensation mosaïque. La loi était une leçon constante pour le peuple sur sa vaste responsabilité pour les conséquences de sa conduite. La loi de Dieu montrait ainsi que l'Omnipotence s'identifiait à toute revendication juste, et exigerait une compensation pour tout tort infligé.

I. Cette ancienne loi met en lumière la doctrine générale de la responsabilité pour les conséquences de nos actes et négligences. Rien n'est plus difficile que d'éveiller dans l'esprit de la plupart des hommes un vif sentiment des résultats répandus de leur propre caractère et de leur propre conduite. Ils reconnaissent volontiers la responsabilité des autres, mais pas la leur. Les hommes n'ont jamais une vue aussi modeste de leur propre individualité que lorsqu'il s'agit d'exposer l'insignifiance de leur propre contribution au «mal qui est dans le monde». Mais de tels calculs sont fondés sur une grossière illusion. Le pécheur le plus ordinaire a en lui un pouvoir de malice qui pourrait attrister les bienheureux en le regardant.

II. Le sentiment latent de responsabilité pour les conséquences de notre conduite doit sûrement être éveillé en considérant comment nous tenons les autres hommes responsables dans la vie commune.

II. La bonne conception du jugement à venir est de porter à la conscience du fini la connaissance de l'infini à cet égard. « Ceci, l'as-tu fait. » Celui qui subvertit la foi ou la conscience d'une âme subvertit en fait la foi et la conscience de toutes les âmes, et « je redemanderai leur sang de la main du gardien ».

IV. Ces considérations devraient impressionner l'esprit avec un nouveau sens de la portée infinie de nos pensées, paroles et actions ; et devrait nous rendre «rapides à entendre, lents à parler, lents à la colère». Qu'aujourd'hui soit le jour du salut en devenant le jour du jugement, car « si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas condamnés avec le monde ». ( E. Blanc. )

La peine de l'insouciance

Apprendre--

1. Faire attention aux intérêts matériels, intellectuels et spirituels de votre voisin, et ne pas les endommager par une parole ou une action négligente.

2. Afin que ces intérêts ne puissent pas être envahis, mettez un contrôle fort sur vos propres soi-disant intérêts lâches et vagabonds.

3. Afin d'empêcher toute possibilité de transgression de ces intérêts, veillez à ce que ces passions d'avarice, d'envie et de vengeance qui causent tant de mal dans le monde soient éteintes.

4. Si ces intérêts sont envahis, rendez une restitution franche, virile et ample.

(1) Avouez votre faute.

(2) En cas de perte, rattraper.

(3) En cas d'atteinte à la personnalité, que la reconnaissance soit coextensive avec la calomnie.

(4) Que ceux qui ont été blessés pardonnent comme ils espèrent être pardonnés. ( JW Burn. )

Pas de bagatelle avec du pain

C'est juste. La Bible construit vraiment sur des bases de granit ; il n'y a rien de purement fantaisiste dans ce projet de loi. C'est du bon sens, et le bon sens gagne à long terme l'estime et la confiance du monde. Aucun homme ne peut jouer avec le pain. Assez mauvais pour brûler tout type de propriété ; mais consommer des meules de blé, c'est commettre un meurtre à deux mains ; allumer le blé sur pied quand il ondule dans les champs, c'est enfoncer un couteau, non dans un cœur, mais dans la vie même de la société.

Comment peut-on restituer ? Cela ne peut pas être fait. Vous ne pouvez pas remplacer le maïs ; l'argent n'a aucun rapport avec le blé ; le maïs n'est pas une quantité arithmétique. Le pain détruit est la vie détruite. Qui détruit le pain ? Celui qui en fait du poison ; celui qui en fait une boisson qui ôte la raison et dépose la conscience des hommes. Celui qui retient le pain jusqu'au temps de la famine afin d'augmenter ses propres richesses d'une valeur marchande accrue n'est pas un économiste politique, à moins que, dans de telles circonstances, un économiste politique soit un meurtrier sans cœur.

Et s'il est mauvais de mettre le feu au blé, est-ce une matière légère ou frivole de mettre le feu aux convictions, aux croyances, au pain de l'âme ? Est-il innocent qui ôte le pain de vie, le pain descendu du ciel ? Est-il un incendiaire pardonnable qui brûle l'autel qui était un escalier vers la lumière, ou réduit en cendres l'église qui était un refuge au jour de la tempête ? ( J. Parker, DD )

Qui a allumé le feu

Ce statut avait une nécessité particulière dans un pays aussi chaud et sec que la Palestine, où il y avait un danger particulier d'incendies accidentels. Si un homme brûlait sur son champ de chaume, il fallait, avant d'allumer l'herbe sèche, s'assurer que le vent était du bon côté, et toutes précautions prises pour que les flammes ne s'embrasent pas sur la propriété d'un voisin. Le principe solide qui sous-tend cette loi est que les hommes doivent souffrir pour le mal qu'ils font par imprudence irréfléchie, ainsi que pour ce qu'ils font avec une intention malveillante.

1. Si j'invite un groupe de jeunes gens dans ma maison à entourer une table de jeu, je peux simplement concevoir de leur fournir une heure d'amusement. Mais peut-être qu'une convoitise pour le jeu peut être latente dans la poitrine d'un jeune homme, et je peux l'éveiller à la vie par mon offre d'une tentation. Il y a du feu dans ce paquet de cartes. Et je place délibérément ce feu au milieu des passions inflammables de ce jeune sein. C'est sur moi que reposent les conséquences de cet acte, ainsi que sur celui que je soumets à la tentation. Le motif n'altère pas le résultat d'un iota.

2. Parmi les vertus sociales, aucune n'est plus populaire que celle de l'hospitalité. Lorsqu'il est abondamment pratiqué envers les nécessiteux, il s'élève à la dignité d'une grâce chrétienne. Et les hospitalités ordinaires peuvent être mises au crédit d'un esprit généreux. Mais voici le maître ou la maîtresse de maison qui étend sa table avec une somptueuse disposition pour le divertissement de ses convives du soir. Parmi les viandes abondantes de cette table, la maîtresse de maison place les meilleures marques de vin de Madère, et sur un buffet, elle dispose un énorme bol de punch invitant.

Et parmi les invités de la soirée se trouve un homme qui a promis à la femme de son premier amour qu'il ne cédera plus jamais à son affreux appétit et transformera leur doux foyer en enfer. Il voit le tentateur dans ce maudit bol de punch, et est pressé très courtoisement de « prendre un verre ». Le feu « attrape les épines sèches » en un instant. Il boit. Il entre en trombe dans sa propre porte cette nuit-là, et toute sa maison est dans une flamme d'excitation et de terreur, d'agonie et de honte. Maintenant, qui a allumé ce feu ? Que celle qui a mis la bouteille aux lèvres de sa voisine réponde.

3. L'artillerie de cette loi divine contre l'incendie a un large éventail. Il est pointé contre cette nuisance sociale, le calomniateur. « Voici à quel point son petit feu s'enflamme ! » L'émission de mauvais rapports peut être bien assimilée à un jeu avec le feu.

4. Cette loi contre l'incendie s'applique à tout énoncé d'erreur spirituelle et d'infidélité. Celui qui profère une suggestion diabolique pour corrompre l'innocence de la chasteté met le feu à la passion, et devient l'incendiaire d'une âme. Celui qui répand une littérature pernicieuse tombe sous la même condamnation. Celui qui sème le scepticisme, par la langue ou la plume, met le feu au « blé debout » de la juste opinion. Méfiez-vous de la façon dont vous jouez avec les étincelles du mensonge. Méfiez-vous de la façon dont vous jouez avec le feu de la mauvaise suggestion, qui peut allumer une flamme de péché dans le cœur d'autrui. ( TL Cuyler, DD )