Exode 23:2

Tu ne te joindras pas à une multitude pour faire le mal.

Suite à la multitude interdite

I. Expliquez la nature de ce précepte.

1. On suppose ici que la multitude fait le mal. Cela peut être déduit--

(1) De l'examen des âges passés.

(2) Des persécutions cruelles qui ont été soulevées contre les justes dans divers âges du monde.

(3) De la conduite commune de l'humanité. Le vice n'est-il pas plus général que la vertu ?

2. Deuxièmement, le précepte du texte suppose qu'on risque de copier l'exemple de la multitude. Nous pouvons en déduire ceci--

(1) Des tendances innées que nous avons au mal.

(2) De la prévalence du mauvais exemple.

3. D'une variété de faits mélancoliques. La multitude qui maintenant fait le mal n'a pas toujours été si adeptes de la dépravation ; lorsqu'ils entrèrent pour la première fois dans le large chemin, leurs pieds n'étaient pas prompts à faire le mal ; ils avançaient à pas hésitants, mais par la pratique s'endurcissaient dans le crime.

II. Exhorter des raisons pour nous inciter à l'observer. La multitude qui fait le mal ne doit pas être imitée, car elle est...

1. Guides illégaux et non constitués.

2. Mauvais guides.

3. Guides déshonorants.

4. Guides non rentables.

5. Guides dangereux.

III. Donnez des conseils pour la direction de ceux qui souhaitent échapper aux ruses pièges de la multitude.

1. Obtenez vos esprits profondément et profondément impressionnés par l'horreur de votre situation. Des dangers invisibles seront inévitables.

2. Recherchez la grâce régénératrice de Dieu.

3. Soyez sur vos gardes contre les ruses séduisantes et l'influence insinuante de la multitude. Les pécheurs vous séduiront ; mais sors du milieu d'eux; n'ayez aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres ( Psaume 1:1 ).

4. Suivez les quelques heureux qui s'efforcent de faire le bien. Montrez que vous êtes avec Christ en étant avec son peuple. Oh, dis : « Ce peuple sera mon peuple, et leur Dieu mon Dieu. » Inférences--

(1) Que les mesures du bien et du mal ne doivent pas être déterminées par la majorité. Le bien et le mal sont des principes immuables fixes ; et leurs natures sont immuables, que beaucoup ou peu les suivent.

(2) Quelle gratitude est due à Dieu pour la révélation de sa volonté, qui marque les limites du bien et du mal ; et pour le don de son Fils pour nous racheter de ce monde mauvais présent : à qui soit gloire aux siècles des siècles. Amen. ( Esquisse de sermons. )

Responsabilité individuelle

Il n'y a, je suppose, aucune doctrine plus clairement énoncée dans les Écritures que la doctrine de la responsabilité personnelle. Il n'y a pas de doctrine plus facilement admise, aucune doctrine sur laquelle les hommes insistent davantage. Pourtant je crois pouvoir vous montrer que, dans son application à un grand nombre de cas particuliers, non seulement vous agiriez comme si vous n'y croyiez pas, mais vous soutiendriez inconsciemment en paroles des doctrines directement opposées à elle.

Les paroles que je viens de vous lire suggèrent une des manières les plus universellement employées de nier cette doctrine universellement reçue de la responsabilité individuelle. "Tu ne suivras pas une multitude pour faire le mal", a été dit il y a longtemps par la loi juive. Je pense que vous découvrirez que l'état actuel des choses, quel que soit le lieu ou la classe auquel nous pensons, est issu de quelque chose de très petit, et que peu à peu le péché a acquis de la force du pouvoir et de la position, puis du simple nombre de ses auteurs, jusqu'à ce qu'avec le temps elle acquière une dignité positive et devienne correcte, ou selon l'absurde phraséologie moderne, devienne la « bonne forme », de la multitude des transgresseurs.

Je commencerai par le sexe qui, depuis la création du monde, a presque uniformément porté sa pointe contre le sexe opposé, et qui, néanmoins, est encore facétieux appelé le plus faible. Si vous le leur demandez, je crois qu'ils se reconnaîtront volontiers responsables de l'utilisation de leur temps et de leur argent. Eh bien, ils dépensent certainement une quantité excessive de ce dernier, de l'argent, comme je suppose que leurs maris le savent, en achats ; et du premier temps, comme chacun sait, à régler ces absurdités toujours changeantes et les plus encombrantes qu'ils accumulent sur eux-mêmes, et dont ils s'entourent au désagrément général de tout le monde et de partout.

Ils le font jusqu'à ce que je pense qu'ils doivent se sentir mal à l'aise, et je sais qu'ils ont l'air déformés. Pourquoi font-ils cela? Demandez à n'importe qui, et vous entendrez tout condamner à la fois, solennellement, peut-être pieusement à la fois, la responsabilité étant transférée immédiatement de l'individu à la mode, et c'est-à-dire à tout le monde. Qu'est-ce que tout cela signifie? Leur conscience est soulagée par la multitude qu'ils suivent.

Allons un peu plus loin et prenons un autre point de vue. Les organismes publics, je crois, les parlements, les ministères, les sociétés, les commissaires municipaux, les gardiens de la loi sur les pauvres, les conseils de toutes sortes et les comités de toutes sortes, sont connus - chacun d'entre vous le sait aussi bien que moi - pour être coupables de manquements aux devoirs et de violations d'honneur dont aucun de leurs membres seul, dans les transactions privées, ne serait un instant capable.

Prenons un autre ensemble d'exemples. Regardez les malhonnêtes reconnues des différents métiers et entreprises. L'homme qui garde des poids légers pour la vente et des poids lourds pour l'achat, comme je savais autrefois qu'un homme des plus « pieux » le faisait ; l'homme qui falsifie la nourriture ; l'homme qui met le mauvais travail ou le mauvais matériel là où il ne doit pas être détecté ; le serviteur qui vole son maître « de la manière habituelle » ; « l'ouvrier qui, pas plus que les autres de son métier, pille son employeur » ; aucun d'entre eux ne désire en aucun cas, j'imagine, que leurs enfants apprennent à l'école que le huitième commandement n'a pas de sens.

Ils aiment l'entendre tous les dimanches. Pourquoi? Parce qu'ils ont une tradition non écrite dans l'artisanat ou le commerce, par laquelle il est supprimé. Mais je vais maintenant dans un terrain plus dangereux. De nos jours, la multitude en est venue à être considérée comme quelque chose de plus qu'un excuseur des écarts par rapport aux principes stricts dans les affaires ordinaires de la vie. Elle commence à assumer les fonctions de la plus haute autorité en matière religieuse.

Remettre en cause sa décision, ou refuser de se soumettre à ses commandements, aussi peu instruite soit-elle, en vient à être considérée à la lumière de se dresser contre un prophète inspiré. Il ne vient pas à l'esprit de la foule irréfléchie, qui se précipitera n'importe où pour entendre quelqu'un ou pour voir quoi que ce soit, que lorsque la multitude semble avoir pris une tournure « pieuse », il peut être erroné de la suivre où qu'elle mène.

Il ne semble pas leur venir à l'esprit que lorsque la multitude aspire à prendre Jésus par la force et à en faire un roi, elle peut avoir tout aussi peu de perception de sa mission que lorsqu'elle réclame bruyamment sa crucifixion. Non, ils ont peur de contredire ce que la multitude affirme ; ils ont peur de faire autre chose que de se faire l'écho de ses affirmations, et ainsi chacun parmi une multitude perpétue l'illusion des autres quant à sa véritable opinion, en craignant de la dire et d'agir en conformité avec elle.

C'est l'esprit même par lequel les multitudes sont créées, par lequel elles peuvent prendre des proportions formidables, devenir puissantes pour le mal. Le silence de la lâcheté est considéré comme un consentement satisfaisant, et l'écho de tout le monde à ce que tout le monde dit est vanté comme le concours de nombreux témoignages indépendants. Les personnes de ce genre sont les véritables partisans de la multitude qui sont condamnés dans le texte. ( JC Coghlan, DD )

Le péché de suivre la multitude pour faire le mal

I. Cela implique que la majorité ou la grande masse de l'humanité est uniformément et constamment engagée dans le mal.

II. L'interdit que nous considérons implique que tout homme est naturellement disposé à suivre une multitude pour faire le mal.

III. L'interdiction dans le texte implique que sont tout à fait criminels ceux qui suivent les mauvais exemples des malfaiteurs, bien qu'ils soient la grande majorité de l'humanité. Pour--

1. Ils sont libres et volontaires de suivre l'exemple de ceux qui font le mal.

2. Chacun agit contre sa raison et sa conscience en suivant une multitude à faire le mal, ce qui le rend tout à fait criminel et inexcusable.

Conclusion:

1. Si les hommes sont enclins à suivre les mauvais exemples, comme cela a été dit, alors il y a lieu de penser que les mauvais exemples sont la grande source de corruption morale dans toutes les parties du monde.

2. Si les hommes sont naturellement disposés à suivre la multitude pour faire le mal, alors les vrais pieux ont beaucoup plus de souci à répandre la corruption morale et à faire obstacle à la cause de la religion qu'ils ne sont capables de l'imaginer.

3. Puisque les hommes sont naturellement disposés à suivre les mauvais exemples de la multitude, il est facile de voir pourquoi un peuple, déclinant en religion, est si enclin à être insensible à ses déclinaisons religieuses. La minorité se confond avec la majorité, et ils déclinent tous imperceptiblement ensemble.

4. Si tous les hommes sont naturellement disposés à suivre la multitude pour faire le mal, alors la génération montante est toujours dans une situation particulièrement dangereuse.

5. S'il est criminel de suivre de mauvais exemples, il doit être bien plus criminel de donner de mauvais exemples.

6. Si les hommes sont naturellement disposés à suivre la multitude pour faire le mal, alors chacun dans un état de nature a une grande raison de craindre de vivre et de mourir dans son état actuel non sanctifié et impénitent. Votre appartenance à la majorité ne vous aidera pas à vous retourner, mais tendra puissamment à vous gêner. Que diras-tu quand il te punira ? ( N. Emmons, DD )

Multirude aucun argument prédominant

Le Seigneur qui nous a faits connaît notre moule et avec quelle facilité nous sommes persuadés de goûter au fruit défendu, et à quel point nous sommes enclins à être entraînés tête baissée dans l'erreur, et nous donne donc une mise en garde, et met une barre et s'arrête sur notre chemin, que nous ne courons pas vers le mal parce que nous voyons les autres courir ou ouvrir la voie avant nous. Et nous ferons bien en passant de prendre note de notre propre corruption, comme le fait le Seigneur, afin que nous puissions voir en même temps la nécessité de ce précepte ; d'abord, la nature corrompue est aussi attirante du mal que l'inflexible tire naturellement du fer ; tout comme une étincelle à l'amadou ou à la poudre à canon.

Deuxièmement, le mal se diffuse par lui-même, et il y a entre lui et nous une telle connaissance que la peste ne peut pas infecter aussi facilement nos corps que le péché empoisonne et infecte soudainement nos âmes. Troisièmement, notre nature est sociale, et non comme les brutes ; nous nous enfonçons facilement dans la société, et étant donc naturellement ennemis de la solitude, nous sommes prêts à suivre si quelqu'un nous montre la voie ; mais si beaucoup ou une multitude (comme ici) alors nous courons, et par hâte ne nous arrêtons jamais à raisonner, ni de quelle manière ni sur quelle course. Et, par conséquent, le Seigneur voudrait que son peuple s'entoure d'une règle de prudence, afin qu'ils ne soient pas induits en erreur par les pas tordus des autres et leurs propres inclinations perverses.

1. Une raison se trouve dans le texte : parce qu'une multitude peut s'égarer et courir vers le mal, et peut refuser de renverser la vérité.

2. Des multitudes ne peuvent faire de bien ce qui est mal en soi, ni dans la doctrine ni dans les mœurs ; eh bien, ils peuvent aggraver un mal, mais rien de meilleur.

3. Les multitudes ne peuvent empêcher la vengeance du mal ; un mauvais compagnon peut aider son prochain dans le péché, mais ne peut pas l'aider à sortir du châtiment,

4. Les multitudes et la plupart des hommes sont généralement les pires. Le chemin de l'enfer est large et la porte large qui mène à la destruction, et beaucoup y entrent ( Matthieu 7:13 ). " L'enfer s'agrandit ( Ésaïe 5:14 )." Tophet est grand et large ( Exode 30:33 ).

Et par conséquent, ce ne peut pas être le chemin le plus sûr par lequel le plus grand nombre marche. Au contraire, le plus petit nombre est généralement le meilleur ; les perles sont rares ; plusieurs centaines de faux prophètes à un pauvre Michée ; La part de Dieu dans le monde n'a jamais été qu'un glanage et un petit reste ; et l'apôtre ( 1 Jean 5:19 ) prononce au nom des croyants : « Nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde entier gît dans l'injustice.

5. Il vaut mieux marcher seul sur le bon chemin que de s'écarter du chemin en compagnie ; mieux vaut aller au ciel seul, ou avec quelques-uns, qu'avec des multitudes en enfer.

Venons-en maintenant à l'application de ce point.

1. S'il est si dangereux de suivre une multitude au mal, qu'il est terrible de conduire une multitude au mal ! comme le magistrat qui édicte et commande le mal ; comme Jéroboam qui a fait pécher tout Israël. Ou le ministre qui sera faible comme un autre homme par l'exemple duquel beaucoup sont corrompus, par des discours lâches, des comportements inconvenants, des cours libertins, une communion avec l'abject, s'opposant aux personnes et des cours stricts de ceux qui craignent Dieu.

2. Voyez à quel point beaucoup d'hommes encadrent désespérément leurs cours pendant qu'ils vivent comme s'ils faisaient comme la plupart des gens, c'était un plaidoyer valable et justifiable. Car la plupart sont irréligieux, sans crainte de Dieu, et sans conscience : ils le sont aussi. Le plus dédaigneux d'assister à l'ordonnance de Dieu : eux aussi. Commettez un crime, une émeute, un vol ou une rébellion avec une multitude, et essayez si, dans votre procès devant le juge, ce sera un bon plaidoyer pour dire : « J'ai été conduit et j'ai suivi la multitude.

« Que voudriez-vous donc que nous fassions ? En matière de foi, bâtissez sur un fondement plus sûr que sur des nombres et des multitudes, qu'il n'était jamais sûr de suivre ; ce n'était pas non plus un bon argument ni de la vérité ni de la véritable Église. Au temps du Christ, la multitude suivait les scribes et les pharisiens, mais pas le Christ ni ses apôtres ; et toute la multitude cria : « Crucifie-le. Et combien cette règle est incertaine, nous dit le père qui a observé que, dans les synodes et les conciles, le plus grand côté l'emporte souvent sur le meilleur ; et un autre qui dit que, dans tous les cas divins, il ne faut pas compter les voix, mais les peser.

Quel terrain sûr peut-on attendre de la multitude grossière, que rien n'est plus inconstant et incertain ? Mais nous avons une parole plus sûre, « étant bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale » ( Éphésiens 2:20 ; 1 Corinthiens 3:11 ).

Et nous disons comme Hushaï à Absolom ( 2 Samuel 16:18 ) "Non, mais celui que le Seigneur et ce peuple, et tous les hommes d'Israël ont choisi, je serai sa volonté, et avec lui je demeurerai." ( T. Taylor, DD )

Tu ne suivras pas une multitude pour faire le mal

I. L'imitation est une des grandes caractéristiques de l'espèce humaine. La même passion qui nous pousse vers la société, nous pousse à participer avec nos compagnons à leurs intérêts et à leurs penchants. Insensiblement et sans réfléchir, nous tombons dans leurs mœurs et leurs mœurs ; nous adoptons leurs sentiments, leurs passions et même leurs faiblesses, et suivons la même marche que si nous étions animés du même esprit.

II. Par quels moyens devons-nous nous empêcher de suivre une multitude pour faire le mal.

1. Soyons de bonne heure et fermement établis dans les principes d'une sainte foi. C'est surtout l'éducation qui forme le caractère humain ; et c'est une éducation vertueuse et religieuse qui forme le caractère.

2. Faisons attention à quelle entreprise nous nous associons.

3. Acquérons la fermeté et la force d'esprit. ( James Logan. )

La multitude un guide dangereux

On dit des chevreuils et des biches qu'ils sont les plus tendres et les plus craintifs de toutes les bêtes, effrayés par tout bruit, contrôlés avec le moins de fleuret, retournés bien sûr avec le claquement d'un bâton, font actuellement la tête d'une autre manière, et quand ils sont une fois sortis de leur marche habituelle, ils courent sans savoir où, même jusqu'à leur propre mort. Telle est la disposition naturelle de la multitude ou du vulgaire, vite émue, vite de travers, courant parfois la tête pleine dans un sens, tout à coup tournée autant dans un autre, facilement en haleine, ravie des nouveautés. ( J. Spencer. )

La multitude à ne pas suivre

Horace Bushnell a déclaré à son jeune frère, qui avait assisté à un spectacle bon marché et est rentré à la maison penaud: "La prochaine fois que vous verrez le monde entier faire quelque chose, assurez-vous de ne pas les accompagner à moins que vous n'ayez une meilleure raison." C'était le germe de l'indépendance virile à partir de laquelle la virilité robuste de ce penseur remarquable s'est développée. Plus tôt un jeune homme apprend qu'il y a dans ce monde plus de gens stupides que sages, plus faibles que forts, meilleures sont ses chances d'être un homme.

La coutume n'est pas la norme du droit

« Sachez que le Seigneur a mis à part celui qui est pieux pour lui-même. » Par conséquent, ce n'est pas une excuse pour lui de dire : « Je fais, mais comme les autres. » Il doit compter ses heures par le soleil, pas par l'horloge de la ville ; prendre la direction de Dieu, non le vice des multitudes, comme un de leur cachet et libre de se conformer à leurs modes. ( T. Mantan, DD )