Exode 25:1-9

Fais de moi un sanctuaire :

Dieu demeurant avec les hommes

I. La demeure de Dieu parmi nous en Jésus-Christ, lorsqu'elle est une réalité, et non pas simplement une idée ou une phrase, importe et garantit nécessairement la disparition de nous des choses que nous avons le plus à craindre. Lorsque Dieu vient habiter parmi nous, ce qui ne peut être qu'en demeurant en nous individuellement, le péché s'éloigne de nous, dans sa culpabilité et sa puissance prédominante.

II. Dieu vient ainsi habiter avec les hommes, pour le développement du caractère et pour la nourriture de toute bonté. La remise du péché n'est que la partie négative du salut. La présence à sa place de la vérité, du devoir, de l'amour et de l'obéissance, voilà ce qui fait un homme sauvé.

III. Combien de temps Dieu demeure-t-il avec les hommes ? Une philosophie profonde ainsi qu'une foi élevée sanctionnent la conclusion que le Dieu de grâce, qui fait alliance avec l'homme et habite avec lui, est « notre Dieu pour les siècles des siècles » et qu'il « ne nous quittera ni ne nous abandonnera jamais ». ( A. Raleigh, DD )

La tente sacrée

I. Il faut remarquer que Dieu se rend dépendant de la volonté de l'homme. « Laissez-les me faire. » Cela est vrai, non seulement de la richesse matérielle, mais de la nature de l'homme.

1. Dieu veut la nature humaine, il semble convoiter l'affection de notre vie, et aspire à être regardé par la créature qu'il a faite. Ne le trompons pas, car nous nous volerons surtout nous-mêmes.

2. Dieu peut être contrecarré par l'homme.

II. Dans cette conception divine de l'Église, il y a une place pour les riches. Il n'est pas impossible que les hommes riches soient des hommes bons. Ce n'est pas facile, mais c'est quand même faisable. Dieu leur a donné une place. « Voici l'offrande que vous leur ferez : de l' or. ” Dieu n'aurait pas accepté les planches de ceux qui avaient de l'or, et donc Dieu n'acceptera pas l'industrie à son service à la place de la richesse.

III. Le travail a sa place. Il fallait beaucoup de bois ; le bois de l'acacia a été utilisé pour la charpente. C'était là un travail que les plus pauvres pouvaient faire. N'en est-il pas ainsi aujourd'hui ? En bâtissant l'Église, quelle place pour une sainte industrie !

IV. La femme a ses droits ici. Nous lisons dans Exode 35:24 , des femmes qui avaient le cœur sage, qui tournaient avec leurs mains, etc. Influence des mères chrétiennes. Travailleurs de l'école du dimanche. Rencontres de mères. Laissez la femme bien faire son travail. Nous devons avoir son travail, ou nous ne pouvons pas finir le nôtre.

V. Il y a de la place pour le génie. Les « pierres précieuses » sont obligatoires. Les pierres d'onyx et autres joyaux n'occupaient que peu de place, mais ils ajoutaient beauté et splendeur au reste. Dieu ne crée pas le génie tous les jours. Beaucoup de rimeurs, mais peu de poètes.

VI. Pourtant, nous ne devons pas oublier que le plus méchant est acceptable, si c'est le meilleur que nous puissions apporter. Il y a des moments où l'intelligence est déconcertée et la richesse impuissante. Mais veillez à ce que Dieu fasse de votre mieux. Le bois d'acacia ne sera pas accepté à la place de quoi que ce soit d'autre. Mais si la hache et la scie sont vos talents, utilisez-les par tous les moyens.

VII. Notre meilleur et notre tout n'est d'aucune utilité sans l'expiation. L'aumône et les actes ne sont en sécurité que s'ils reposent sur les mérites de Christ. ( T. Champness .)

Le Tabernacle et le sacerdoce

I. Le Tabernacle.

1. Son caractère général.

2. Son contenu.

II. Le sacerdoce pour le Tabernacle.

III. La signification symbolique à la fois du Tabernacle et de la prêtrise.

1. Preuve scripturaire du caractère symbolique de ceux-ci.

(1) Le rituel de la Mosaïque, dans son ensemble, est déclaré ainsi ( Hébreux 10:1 ).

(2) Certaines parties sont déclarées symboliques ( Hébreux 9:6 ).

2. Certains de ses symboles expliqués.

(1) Le propitiatoire dans le « Saint des Saints » ( 1 Jean 2:2 ).

(2) Le voile séparant le « lieu saint » du « très saint » ( Hébreux 10:19 ).

(3) Les sacrifices du rituel mosaïque ( Hébreux 9:13 ).

3. Le sacerdoce un symbole.

(1) Dans sa nomination ( Hébreux 5:1 ; Hébreux 8:1 ; Hébreux 9:11 ).

(2) Dans son contraste ( Hébreux 7:11 ; Hébreux 9:23 ; Hébreux 10:1 ).

Cours:

1. L'importance et le devoir d'étudier l'Ancien Testament pour comprendre le Nouveau Testament.

2. La supériorité marquée du chrétien sur la dispensation mosaïque.

3. Nos responsabilités plus lourdes que celles d'autrefois.

4. La toute-suffisance du Christ comme Rédempteur, Prêtre et Ami.

5. Nos devoirs primordiaux : l'accepter, lui faire confiance et lui obéir. ( DC Hughes, MA )

Le Tabernacle

I. Le grand but du Tabernacle était que les Israélites puissent réaliser la présence de Dieu avec eux.

1. L'unité de Dieu s'était perdue dans le transfert progressif de souveraineté séparée et indépendante à chaque tentative de représentation ou de localisation de la Divinité. Ce mal, Dieu le corrige maintenant par le strict confinement de Sa localisation à un seul endroit.

2. La conception de la Divinité avait été démoralisée par les formes sous lesquelles les hommes cherchaient à représenter Dieu. Et donc le Dieu d'Israël refuse de permettre toute image ou représentation extérieure de Lui-même.

II. La manifestation de la présence de Dieu était assurée par la construction et l'ameublement du Tabernacle.

1. L'arche a été construite à partir des offrandes volontaires du peuple.

2. Le Tabernacle dans son coût était, dans toutes les circonstances de l'affaire, merveilleusement apprécié de la Divine Majesté.

3. Le Tabernacle a été construit à tous égards selon le modèle Divin. ( W. Roberts, MA )

Nature et conception du Tabernacle

I. Sa nature.

1. C'était une structure simple. Les matériaux dont il était composé étaient en effet coûteux. Il y avait aussi beaucoup de grâce et de beauté artistiques dans sa composition, et pourtant, comparée aux splendides cathédrales etc. que les hommes ont érigées, combien simple et sans prétention !

2. C'était une structure d'origine divine. Endetté pour rien à la force de la faculté créatrice de l'homme. Dieu l'a planifié.

II. Sa conception.

1. En référence aux Juifs.

(1) La source de la bénédiction présente. La tache lumineuse au milieu d'un monde sombre et désertique ; car Dieu était là et marchait au milieu de son peuple, pour le bénir et le délivrer de ses ennemis.

(2) Un gage ou une promesse de bien futur. Un symbole conçu par le ciel, préfigurant le salut de Dieu.

2. En référence à nous-mêmes.

(1) Une illustration des bénédictions de l'Évangile. La relation que Dieu a entretenue avec Israël en tant que nation, il l'entretient maintenant avec son peuple en tant qu'individus. Il les ombrage le jour et les éclaire la nuit ; renforce et réconforte; les guide et les bénit comme leur propre Dieu personnel.

(2) Le Tabernacle nous fournit une vision figurative de notre relation au monde céleste (voir Hébreux 9:23 ). Nous sommes souvent tentés de penser et de ressentir comme si ce monde devait être à une distance immense, très éloigné de nous. Une bonne considération du Tabernacle semblerait corriger cette impression. Ici, vous voyez le Lieu Saint, ou l'Église sur Terre, et le Lieu Très Saint, ou l'Église au Ciel, dans la plus proche contiguïté possible.

Il n'y a que ce mince voile de matière pour les séparer. En conclusion, le sujet que nous avons maintenant considéré nous suggère : Comme nous devrions être reconnaissants pour le jour dans lequel nous vivons ! C'est « le jour du salut » ; la dispensation de la substance qui succéda à celle de l'ombre ; le temps de la révélation directe et complète par opposition au temps du type et de la figure. C'est à la dispensation du Tabernacle ce que l'heure de midi, avec sa splendeur radieuse, est à l'heure de l'aube, avec son crépuscule obscur et ses ténèbres.

En ce qui concerne la lumière, la grâce et les privilèges, notre position sous l'évangile est vraiment élevée. Et s'il est vrai que « à qui on donne beaucoup, il en faudra beaucoup d'eux », alors il nous appartient de bien veiller à ce que nous améliorions diligemment nos privilèges. ( R. Newton, DD )

Le Tabernacle, symbole des choses plus saintes

1. Le Tabernacle était la demeure de Dieu. Cela nous dit que Dieu est grand. C'était un tabernacle coûteux. La valeur de la structure n'était probablement pas inférieure à 300 000 £. Il y avait du mystère. Les Israélites ne devaient pas entrer dans le Tabernacle, mais seulement les sacrificateurs. Seul le souverain sacrificateur pouvait entrer dans le Saint des Saints, et cela une fois par an. Ainsi Dieu s'est entouré d'un voile de mystère impénétrable. Il a été dit : « Dieu est le plus grand mystère de l'univers. Mais s'il y a mystère, il y a miséricorde. Il y avait aussi la justice, la sainteté et la majesté.

2. Les Israélites considéraient sans aucun doute le Tabernacle comme le palais de leur roi. Les meubles étaient des meubles de palais et les prêtres étaient des ministres d'État.

3. Le Tabernacle a été érigé dans le désert. Dans toutes nos errances, Dieu est avec nous.

4. Le Tabernacle a été la première structure religieuse dans laquelle Jéhovah a daigné habiter. Symbole de la grâce divine. Érigé au milieu des pécheurs.

5. La présence de Dieu est la cause de la sainteté et elle seule enlève la malédiction. Dieu est descendu pour habiter avec son peuple, non parce qu'il était saint, mais pour le rendre ainsi. Aucun lieu n'est saint sans Dieu. Ce lieu, où qu'il soit, est saint si Dieu est là.

6. Le Tabernacle était un lieu de culte. Elle s'appelait « la tente de la congrégation » ( Exode 40:22 ). Ils y possédaient une propriété. C'était le palais de leur roi. C'était la maison de leur Dieu. Là, ils sont venus confesser leur péché. Il n'y avait pas d'autre endroit du genre. C'était le seul Tabernacle pour toutes les tribus et pour tous les membres individuels de ces tribus.

7. Le Tabernacle n'était pas un modèle pour notre imitation, mais « une ombre des choses célestes » ( Hébreux 8:5 ). La substance étant venue, nous n'avons pas besoin de retourner dans l'ombre. Dans le Tabernacle nous avons « les figures du vrai » ( Hébreux 9:24 ).

Dans l'évangile, nous avons la réalité. Ses bénédictions sont éternelles. Jésus est le chemin, la vérité et la vie. Il est la vérité de chaque figure, le chemin vers un Dieu saint et la vie de tous ceux qui croient. ( RE Sears. )

Le but divin dans l'érection d'un tabernacle

Cette phrase d'introduction de la dispense symbolique impliquait beaucoup. Il a réitéré la grande promesse donnée à la chute, que l'homme, bien que périmé, ne devrait pas être laissé sans aide ; qu'il devrait y avoir, dans la plénitude du temps, une ingérence en sa faveur du caractère le plus remarquable ; et que, pour préparer les esprits à sa réception, il fallait d'abord la présenter en chiffre.

I. Dieu a habité dans un Tabernacle. En cela se préfigurait une glorieuse réalité ( Jean 1:14 ; Timothée 3:16 ; Galates 4:4 ; Hébreux 2:14 ).

II. Dans ce Tabernacle, il habitait parmi son peuple Israël. Christ est le grand centre autour duquel tout son peuple est groupé, les plus proches de lui, la famille à l'intérieur du voile ; les glorifiés, qui, ayant terminé leur service ici-bas, sont au repos, tandis que le cercle extérieur est l'Église militante, cette partie de la famille qui est encore au milieu des tribulations et des conflits. Mais Il est le grand centre. Vers Lui tous les yeux, tous les cœurs sont tournés ; de Lui toutes les fournitures sont dérivées. L'un Le voit dans sa réalisation et sa jouissance réelles ; l'autre le réalise par la foi. ( J. Ridgeway, MA )

Le Tabernacle du témoignage

Tant de choses d'une forme et d'un caractère d'alliance devaient être placées sous la sécurité et la couverture d'une habitation d'alliance, une habitation ayant une relation à la fois avec Dieu et Son peuple. Le Seigneur lui-même avait dit : « J'habiterai parmi eux. Voici son habitation. Regardez le modèle d'après lequel il a été formé (verset 40). Dieu était Son propre architecte, et il n'y avait aucune déviation après réflexion par rapport à Son plan original : la conception était parfaite.

Mais pourquoi une telle exactitude par rapport à cette résidence temporaire, cette habitation au désert du Seigneur de toute la terre ? Une préfiguration du corps de Christ était prévue, son acceptation de notre forme et de notre chair, et qui était un acte de condescendance, un voile des gloires de sa divinité, une descente pour demeurer dans la dissimulation. L'hypothèse personnelle de notre nature, par conséquent, a fait de l'importance que ce qui devait contenir l'habitation de la Divinité, comme le corps du Christ, curieusement forgé, comme il est dit, dans les parties les plus basses de la terre, devrait être d'une forme , et être assemblé exactement comme Dieu lui-même en avait donné le modèle à Moïse sur la montagne.

C'était surtout de Dieu. Dans le culte spirituel de l'évangile de Christ et dans les doctrines de la grâce, rien ne doit être déplacé, rien ne doit être introduit. Il y a une démonstration de sagesse dans l'adoration de la volonté, une apparence de révérence et d'humilité, mais aucune en réalité. Si nous adorons Dieu, nous devons l'adorer selon ses propres instructions et, quelle que soit la dispensation, en esprit et en vérité. Le dessein appartenait à Dieu, mais l'exécution de l'œuvre appartenait à l'homme.

1. Beaucoup de cœurs étaient dans le travail. Dès qu'il fallait construire, le peuple y avait du cœur et il le pouvait bien puisque cela rapprochait Dieu d'eux, et plus visiblement avec eux qu'il ne l'avait été. Combien intéressante l'union des cœurs dans une telle œuvre, hommes et femmes, et, pourrions-nous penser, même les enfants aussi, sages et disposés à l'œuvre du Seigneur ! Il était agréable d'avoir leur cœur dans ce qui, de toute éternité, avait employé le cœur de Dieu, toute sa volonté et son intelligence, ses conseils, sa grâce et son amour.

Comment nos cœurs sont-ils affectés vers le temple spirituel qui s'élève dans ce monde de péché ? Doux l'état d'esprit dans lequel David était quand il a dit ( 1 Chroniques 29:14 , etc.). Leurs cœurs étaient leurs offrandes : il n'y avait aucune restriction mesquine de convoitise. A quel prix sont nombreux à soutenir l'orgueil de la vie, et à entretenir le superflu de la méchanceté ! Le jour vient où ils se lamenteront amèrement sur la mauvaise utilisation des richesses, et le manque d'un cœur, dans leur plénitude, pour une prompte soumission à Dieu.

2. De nombreuses mains, ainsi que de nombreux cœurs, étaient à l'œuvre ( Exode 35:26 ). Et comme c'est délicieux de voir le temple spirituel s'élever, et chacun employé selon la compétence qui lui est donnée ! Là où il y a des cœurs, les mains ne manqueront pas. Nous voyons beaucoup d'employés au sujet de la grande construction que Dieu a en cours, et qu'est-ce qui les a poussés à travailler sinon l'amour ? C'est cela qui est le grand moteur de la machinerie de ces nombreuses institutions qui sont en vérité le rempart et la gloire du pays. ( W. Seaton. )

Le Tabernacle tout entier

Nous pensons que le Tabernacle dans son intégralité était emblématique de--

1. L'incarnation. La gloire de Jéhovah le remplissait.

2. L'Église. L'unité dans la diversité et la diversité dans l'unité.

3. Le croyant. En ce qui concerne à la fois son

(1) présent, et

(2) être futur. Faible et imparfait maintenant ; être glorifié ci-après

4. Le royaume millénaire ( Apocalypse 21:3 ). ( W. Mudge. )

Conception et utilisation de la loi cérémonielle

1. Il servait à chérir le sentiment religieux. L'Israélite s'en souvenait dans toutes ses relations, même les plus significatives et extérieures, de Dieu ; la pensée de Dieu s'introduit au sein même de la vie populaire.

2. Elle exigeait la reconnaissance du péché et appelait ainsi la première chose essentielle à la réception de la rédemption, le sens du besoin de rédemption. La loi était, et était destinée à être, un joug pesant, et par conséquent susciterait un désir ardent après le Rédempteur.

3. Il a servi à séparer Israël des païens ; il élevait entre les deux un mur de séparation, par lequel la communication était empêchée.

4. Beaucoup de choses dans la loi cérémonielle ont servi, par des impressions sur les sens, à éveiller le respect pour les choses saintes chez un peuple sensuel.

5. L'un des principaux objets de la loi cérémonielle réside dans sa signification symbolique. Le peuple, fasciné par les objets visibles, n'était pas encore capable de s'approprier vitalement la vérité suprasensuelle en mots, la forme la plus adaptée à sa nature. Il fallait que la vérité condescende, descende à leur pouvoir d'appréhension, se prépare un corps à partir des choses visibles, afin de libérer le peuple de l'esclavage du visible.

Préférerions-nous ne pas parler du tout aux muets plutôt que d'utiliser des signes ? La loi cérémonielle n'était pas le contraire du culte de Dieu en esprit et en vérité, mais seulement une forme imparfaite de celui-ci, une préparation nécessaire pour cela. L'accommodation n'était que formelle, qui n'en altère pas l'essence, mais ne la présente en grosses majuscules qu'aux enfants qui ne savent pas encore lire une petite main courante. ( EW Hengstenberg, DD )

La base du symbolisme

L'autel était la base des lieux sacrés, la prêtrise était la base des personnes sacrées, les holocaustes étaient la base des rites sacrés, et le sabbat était la base des temps sacrés. Nous découvrons ici les liens qui relient les Lois Cérémoniales données par Moïse avec les ordonnances primordiales de la religion. Dans l'autel érigé dans la famille d'Adam, nous avons la genèse du Tabernacle et du Temple.

Au début, le ministre du sacrifice était le patriarche de la famille existante, et sa fonction sacrée passa au sacerdoce mosaïque. Dans l'offrande du sang d'Abel et l'offrande par le feu de Noé, on découvre les germes du rituel juif. Le Sabbat ordonné au Paradis devint l'institut central dans les temps sacrés désignés par Moïse. ( EP Humphrey, DD )

Le Tabernacle une tente

Le Tabernacle était une tente ; c'était un bâtiment coûteux, mais c'était quand même une tente ; c'était la tente de Dieu dans laquelle il vivait et marchait avec son peuple dans le désert ( Exode 25:8 ; Num 9:15 ; 2 Samuel 7:6 ; Actes 7:38 ).

Comme son peuple habitait dans des tentes, Dieu aurait une tente et vivrait avec eux comme leur guide et leur garde, leur père et leur roi ; mais ensuite, lorsqu'ils furent établis dans le pays de Canaan et habitèrent dans des maisons unifamiliales, il leur permit de lui construire une maison à Jérusalem, qu'il remplit ensuite de sa présence comme il avait auparavant rempli le tabernacle. Comme Dieu a habité dans le Tabernacle et ensuite dans le Temple, et comme les hommes doivent alors venir au Tabernacle ou au Temple pour aller à Dieu, ainsi Dieu habite en Christ ( 2 Corinthiens 5:19 ), et tous ceux qui veulent venir à Dieu doit venir au Christ : personne d'autre ne peut arriver à Dieu ( Jean 14:6 ; Jean 6:37 ).

De plus, comme il n'y avait qu'un seul tabernacle, de même il n'y a qu'un seul Christ, et nul ne peut être sauvé de la colère à venir que ceux qui viennent à lui ; et comme un homme doit sortir du camp pour se rendre au Tabernacle, de même un homme doit sortir du monde, doit en être séparé en esprit, avant de pouvoir être réellement en Christ. ( G. Rodgers. )

L'édifice du Tabernacle

Moïse reçut au Sinaï non seulement l'ordre de faire le Tabernacle, mais des plans et devis selon lesquels le travail devait être exécuté. Son plan était un parallélogramme de quarante-cinq pieds de longueur et quinze pieds de largeur. Le matériau était en shittim, une espèce d'acacia, dont le bois a une riche couleur noire comme l'ébène, et est éminemment léger, solide, solide et lisse. La charpente du Tabernacle se composait de quarante-huit pièces de ce bois d'acacia dressées debout.

Huit d'entre eux étaient à l'arrière, et vingt de chaque côté ; la façade étant laissée ouverte pour être recouverte d'un rideau. Ils mesuraient chacun quinze pieds de long et, à moins que les deux pièces extérieures à l'extrémité arrière ne soient des exceptions, vingt-sept pouces de large. La description des planches d'angle est obscure, mais favorise l'opinion que chacune consistait en deux pièces attachées ensemble à angle droit ; de sorte que c'était une planche d'angle non seulement parce qu'elle se tenait au coin, mais parce qu'elle formait un angle.

À l'extrémité inférieure de chacune des planches, deux tenons ont été forgés, pour correspondre aux mortaises des appuis sur lesquels elle devait reposer. Peut-être y avait-il aussi des tenons et des mortaises sur les bords où les planches se rejoignaient ; mais de ceci nous n'avons aucune connaissance certaine. Une telle connexion d'une planche avec une autre, par tenon et mortaise, donnerait une plus grande résistance au cadre, mais pourrait ne pas être nécessaire en plus des barres horizontales qui relient les planches entre elles.

Il y avait cinq de ces barres de chaque côté et cinq à l'arrière, en bois d'acacia et recouvertes d'or. Ces planches dorées, une fois érigées, reposaient sur une base, ou rebord, d'argent, qui s'étendait peut-être un peu à la fois vers l'extérieur et vers l'intérieur, à partir du mur appelé par les planches, et était divisée en deux fois plus de morceaux qu'il y avait de planches ; de sorte que chacun de ces derniers reposait sur deux morceaux séparés de la base, l'un de ses deux tenons étant inséré dans une cavité correspondante dans chaque division de la base.

Outre les planches qui formaient le mur du Tabernacle, il y avait quatre piliers, pour soutenir un rideau à l'intérieur du bâtiment, le divisant en deux appartements, et cinq piliers pour soutenir un autre rideau sur l'entrée à l'extrémité est de l'édifice . Les quatre piliers du rideau de séparation reposaient sur des rebords ou socles d'argent, et les cinq piliers du rideau d'entrée sur des rebords de cuivre.

La charpente en bois du Tabernacle ayant été préparée, il fallut la recouvrir de tentures ou de rideaux convenables. Parmi ceux-ci, il y avait quatre couches; le plus intime surpassant les autres en importance, qu'on l'appelait parfois « Le Tabernacle », comme si tout ce qui appartenait à l'édifice était subsidiaire à celui-ci. Le cadre, en effet, semble avoir été principalement conçu pour soutenir la belle draperie dont il était recouvert.

Dans la conception d'un Hébreu voyageant à travers le désert du Sinaï à Canaan, le Tabernacle où Jéhovah habitait était en tissu, tout comme sa propre habitation. Elle était, en effet, d'une plus belle toile que les autres tentes du campement, qui étaient sans doute en poil de chèvre, comme celles des habitants nomades de la même région à l'heure actuelle, tandis que le Tabernacle de Dieu était en fin lin. panaché de couleurs éclatantes.

Les diverses parties du sanctuaire ayant été construites, il restait encore à faire une enceinte pour la cour dans laquelle il devait se tenir. Les dimensions prescrites de cette zone étaient de cent cinquante pieds pour la longueur et de soixante-quinze pieds pour la largeur. Il devait être entouré de tentures en tissu de fin lin blanc, non pas entrelacées, comme les rideaux du Tabernacle, avec des figures et des couleurs, mais, autant qu'il paraît, tissé unie.

Cependant, cette partie de celle-ci, qui couvrait l'entrée à l'extrémité est de la cour, était bigarrée de couleurs bleu, violet et cramoisi. La hauteur de ces tentures était de sept pieds et demi ; et ils étaient suspendus à des piliers au moyen de crochets d'argent, les piliers reposant sur des rebords de cuivre. La distance entre ces piliers était égale à la hauteur des tentures, c'est-à-dire sept pieds et demi.

Ils étaient reliés par une tige d'argent, ou filet, s'étendant d'un chapiteau à l'autre. Le Tabernacle devait se tenir près de l'extrémité ouest de cette enceinte, et à mi-chemin, sans doute, entre ses courtines nord et sud. Un large espace était donc laissé devant l'édifice pour l'accomplissement des rites cultuels propres au lieu. ( EE Atwater. )

L'unité du Tabernacle

(voir Exode 26:6 ). Ce doit être un seul Tabernacle - non dans le sens d'unicité et d'unicité, comme si Dieu avait interdit que plus d'un Tabernacle soit construit pour Son service - mais dans le sens d'une unité réelle et profonde. Par les taches ou fermoirs d'or liant ensemble les rideaux qui le couvraient, toute la structure devenait une tente ou un tabernacle, et toutes ses parties et objets étaient réunis.

L'unité est la marque de fabrique que Dieu appose sur toutes ses œuvres. C'est son autographe écrit dans les étoiles du ciel et dans les fleurs des champs, attestant qu'ils procèdent tous du même Esprit. L'univers est un grand kaléidoscope qu'il tourne perpétuellement, dans lequel quelques éléments simples s'exhibent dans une infinie diversité ; où la variété n'est pas plus merveilleuse que l'unité.

1. En dépliant cette sublime leçon, regardons en premier lieu l'illustration qu'en offrait le Tabernacle lui-même. Cette structure remarquable en était une par rapport à ses parties. Chaque navire a sa propre utilisation distincte, et chacun peut être vu indépendamment des autres ; et pourtant dans chaque acte de service sacerdotal, tous sont réunis et sont en opération active en même temps. Il a besoin de la combinaison de l'ensemble pour faire un acte d'adoration complet et parfait, de même qu'il a besoin de l'action harmonieuse de tous les membres du corps pour constituer l'acte de vivre.

Et de même que les taches d'or relient les rideaux du Tabernacle ensemble et en font une couverture pour une structure, de même les plus petits vases d'or attachés au chandelier d'or, à l'autel de l'encens et à la table des pains de proposition - les pinces, le tabac à priser - des plats, des cuillères et un encensoir - reliaient ensemble les différents récipients du sanctuaire en un seul ministère, formant ainsi une chaîne d'or de service menée simultanément en présence de Dieu en faveur d'Israël.

2. Les paroles du Seigneur à Moïse ont une référence plus large que l'objet immédiat qui les a suscitées. Ils peuvent être appliqués à la nature. On peut dire que le Tabernacle renvoyait à la création. C'était un symbole du grand monde de la nature, comme à la fois manifestant et cachant Dieu. C'est, en effet, comme une pierre de Rosette, pour expliquer à l'homme les hiéroglyphes spirituels de la typologie de la nature, qui lui étaient devenus sombres et insignifiants lorsqu'il a péché et est tombé, que Dieu a conçu la typologie plus claire du Tabernacle, et a établi le chérubins, qui étaient les symboles de la création en rapport avec la rédemption de l'homme, au-dessus du propitiatoire dans son lieu le plus saint, et les brodaient sur le voile qui séparait le sanctuaire extérieur du sanctuaire intérieur.

Il n'y avait aucun objet ou service typique dans le Tabernacle qui n'aurait pas été vu dans la nature si l'homme n'avait pas perdu la clé de l'interprétation. Si la création est ainsi un plus grand tabernacle, dans lequel tous les objets sont destinés à montrer la louange de Dieu et à symboliser son œuvre de grâce, nous devrions nous attendre à y trouver la même unité, la même unité de conception et d'harmonie. de toutes les parties, que nous voyons dans le Tabernacle juif; et c'est ce que nous trouvons réellement. C'est la grande leçon que la science moderne nous a enseignée si efficacement.

3. Mais non seulement le Tabernacle répétait en miniature toute la création comme demeure de Dieu, mais il caractérisait aussi plus particulièrement la nouvelle création - l'Église de Dieu. Sous toutes les différentes dispensations de sa grâce, l'Église de Dieu a été une. Les Juifs étaient dans le parvis extérieur parce que le chemin vers le lieu très saint n'était pas encore manifesté. Les gentils, par la voie nouvelle et vivante ouverte à travers le voile déchiré de la chair du Christ, sont entrés dans le sanctuaire intérieur.

Mais les Juifs et les Gentils sont maintenant unis dans une seule communion et communion en Christ. Le Sauveur que les Juifs attendaient dans les rites et les sacrifices, nous le regardons dans les ordonnances de l'Évangile. La religion qui leur était voilée nous a été dévoilée. Ils ont vu les types et les ombres ; nous voyons les réalités vivantes et glorieuses. Au-dessus de tout est le tabernacle du même Dieu; et l'Église des Juifs et des Gentils est « bâtie sur le fondement », etc.

4. Le Tabernacle était la Bible des Israélites. Dieu les a enseignés par ses leçons de choses dans leur enfance et leur éducation dans le désert. Mais cet âge d'ombres et de symboles a disparu ; l'homme est passé du stade de l'enfance à l'enseignement supérieur. Nous avons été formés pour une perception plus claire et une possession plus complète de la vérité. Dieu nous a donné sa propre Parole écrite, dans laquelle ses pensées sont tissées avec les pensées de l'homme, faisant de tout le Livre le discours au monde d'Emmanuel, Dieu avec nous.

5. Le corps de l'homme est un tabernacle, le plus grand de tous les temples. C'est terriblement et merveilleusement fait, la forme d'organisation la plus élevée possible, le chef-d'œuvre de la création. ( H. Macmillan, DD )

Moyens d'interprétation

Il existe des moyens d'interprétation à l'aide desquels on peut déchiffrer les symboles des Hébreux aussi correctement que Champollion a déchiffré les hiéroglyphes de l'Egypte.

I. Tout d'abord dans le tableau peut être placé le parallélisme entre le système de la mosaïque, comme déterminé par ailleurs, et sa représentation symbolique. Les écrits de Moïse, comme la traduction grecque de la pierre de Rosette, donnent un indice sur la signification de ce qui autrement pourrait être illisible.

II. Une autre clé d'interprétation se trouve dans l'explication scripturaire des symboles. Par exemple, dans l'Apocalypse, l'encens est expliqué comme symbolisant les prières du saint ; et le fin lin est expliqué comme signifiant, lorsqu'il est utilisé pour les vêtements, que ceux ainsi vêtus étaient saints.

III. La conception du Tabernacle telle qu'elle est déclarée dans les instructions pour sa construction, son équipement et ses services, est une clé de son importance. Si l'édifice était un symbole, cela signifiait que Jéhovah habitait parmi les Israélites. Il représentait sa véritable demeure, où qu'elle soit et de quelque nature qu'elle soit, et les relations spirituelles entre lui et ceux qui l'adorent. De plus, il était équipé de manière à fournir des services exprimant l'expiation, la restauration en grâce, l'assurance de la réconciliation et un service acceptable ; et était ainsi à la fois un signe et un sceau de la relation d'alliance et de la présence de Jéhovah.

IV. Les appellations scripturaires du Tabernacle sont un moyen d'interprétation.

V. Le symbolisme de la nature est un important moyen d'interprétation.

VI.Un autre moyen d'interprétation est le symbolisme artificiel des anciens. Les rois portent des couronnes et s'assoient sur des trônes ; et ainsi les couronnes et les trônes indiquent la royauté. Chez les anciens, la pourpre était portée par ceux qui détenaient l'autorité et devint ainsi l'insigne du pouvoir et de la distinction. Les temples des Hindous, des Chinois, des Chaldéens et des Égyptiens ont été construits avec une adhérence à certaines formes, proportions et répétitions, ce qui ne laisse aucun doute sur le fait que leur architecture sacrée était significative, et cela avec une certaine différence dans le idées exprimées et quelque variété dans la manière d'exprimer les mêmes idées, ils employaient les relations de la géométrie et de l'arithmétique pour représenter les objets de leur pensée religieuse. La couleur a été employée dans le même but. Les trois règnes de la nature : animal, végétal, minéral--ont également été faites pour servir ce symbolisme artificiel. (EE Atwater. )

Or, et argent, et laiton.

Symbolisme des minéraux

L'or, l'argent et les bijoux ont, à toutes les époques et dans tous les pays, été considérés comme significatifs de la richesse, du rang et du pouvoir. L'usage des métaux précieux pour la monnaie a cependant rendu impossible qu'ils exercent dans les temps modernes autant d'influence sur l'imagination que lorsqu'ils n'étaient utilisés que comme insignes.

1. Il est bien certain qu'au temps de Moïse, l'or n'avait pas été frappé et n'était pas souvent utilisé, même en poids, comme moyen d'échange. Il y a une garantie dans la nature aussi bien que dans la coutume universelle de l'antiquité, pour cet emploi du plus splendide des métaux pour illustrer la plus haute dignité et gloire possibles ; car il ne manque jamais d'exciter dans l'esprit du spectateur des sentiments d'admiration et de crainte.

Ainsi, comme emblème, c'était parmi les métaux ce que la pourpre était parmi les couleurs, et trouvait sa place la plus appropriée sur les personnes et dans les habitations des rois et des dieux. Le dévouement d'une grande quantité d'or au service de la religion n'était donc pas particulier aux Hébreux. C'était la coutume universelle de l'époque de rendre ainsi hommage aux objets de culte. Mais, comme Mosaïsme n'admettait aucune image de Jéhovah, le symbolisme de l'or devait être limité à son habitation et à ses meubles. Il est donc digne d'observation que le Dieu des Hébreux habitait dans une maison d'or.

2. Si le Tabernacle de Jéhovah était splendide par contraste entre lui et les tentes ordinaires du campement environnant, il semble avoir été à dessein rendu encore plus splendide par la distinction ordonnée entre le Tabernacle et sa cour. Car tandis que les murs de la demeure et tous ses ustensiles étaient en or, de sorte que (à l'exception du rebord) aucun autre métal n'était visible à l'intérieur, les meubles de la cour devaient, selon les spécifications fournies à Moïse, être en cuivre. .

L'importance du cuivre semble dépendre principalement de son rang parmi les métaux, étant plus estimé que le fer, et moins que l'argent et l'or. En tant que métal d'honneur et de beauté, c'était un matériau approprié pour les ustensiles du service divin, et par son infériorité à l'or fourni un fond sur lequel ce dernier semblait plus splendide par contraste. Sa ressemblance avec l'or renforçait la signification symbolique véhiculée par l'usage exclusif de l'un des métaux dans la cour, et de l'autre dans l'habitation.

3. Entre le cuivre à l'extérieur et l'or à l'intérieur, l'argent était le métal médiateur, se trouvant à la fois sur le rebord du sanctuaire et sur les chapeaux des piliers autour de l'enceinte sacrée, pour indiquer par un autre signe que la maison était plus élevée en honneur que la zone devant, tellement plus haute que son seuil était du même matériau que l'ornement de couronnement de la cour. L'argent était alors d'usage courant comme monnaie ; sinon en forme de pièce de monnaie, certainement de lingots, qui, une fois pesés, étaient courants chez le marchand ( Genèse 23:16 ).

Or, cet argent qui avait été travaillé en partie dans le rebord du Tabernacle et en partie dans les chapeaux des piliers autour de la cour, avait été utilisé comme monnaie. En effet, il est entré en possession de Moïse en demi-sicles, que le peuple avait payés comme « argent d'expiation », « chaque homme en rançon pour son âme » ( Exode 30:12 : Exode 30:12 ; Exode 30:16 ).

Les services de la cour culminaient dans la rédemption, et ce n'est qu'après avoir été rachetés que le peuple, même représentatif, pouvait entrer dans le sanctuaire. L'argent brillant au sommet des piliers de l'enceinte était « un mémorial pour les enfants d'Israël devant Jéhovah pour faire l'expiation pour leurs âmes » ( Exode 30:16 ), i.

e., un rappel permanent que leurs péchés ont été expiés ; et le rebord du sanctuaire, dans lequel la plus grande partie de l'argent de la rançon avait été fondue, était un signe qu'en conséquence de leur rédemption, Dieu habita parmi eux, et les reçut dans sa communion. L'argent, « comme expiation pour les âmes, montrait l'impiété de la nature d'Israël, et rappelait continuellement au peuple que par nature il était aliéné de Dieu, et ne pouvait que rester en alliance avec le Seigneur, et vivre dans son royaume, sur le terre de sa grâce qui couvrait son péché.

» L'apôtre n'avait-il pas à l'esprit cette somme de rançon lorsqu'il a dit au peuple de la nouvelle alliance : « Vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, comme l'argent et l'or, mais par le sang précieux de Christ » ? ( EE Atwater. )

Dons de matériaux pour la construction du Tabernacle

De nombreuses chapelles sont accablées de dettes causées par la mauvaise habitude de construire des congrégations, en tout ou en partie, avec de l'argent emprunté. Mais les Hébreux ont agi plus noblement que de tels constructeurs, car ils ont collecté par des contributions volontaires tous les matériaux avec lesquels le sanctuaire a été construit avant qu'ils ne commencent à construire ( Exode 25:1 ; Exode 35:4 ; Exode 35:20 ). Leur offrande volontaire pour les travaux du Tabernacle est, à bien des égards, la plus splendide qui ait jamais été donnée dans le but d'élever un lieu de culte. ( W. Brown. )

Or

Au premier rang de la procession des offrandes de bon cœur arrivaient des hommes et des femmes apportant « des bracelets, des boucles d'oreilles, des bagues de sceau et des tablettes », tous en or ( Exode 35:22 ), jusqu'à ce que le tas comprenne plusieurs milliers d'articles, et ne pesait pas moins de 29 talents et 730 sicles ( Exode 38:24 ), soit 43 865 onces, dont la valeur à l'heure actuelle est de 180 000 livres sterling. ( W. Brown. )

Argent

L'or a été apporté par les hommes et les femmes, mais l'argent par les hommes seulement. Ceci, cependant, n'était pas à cause des femmes, qui donnaient joyeusement leurs ornements en or, refusant de se séparer de leurs ornements en argent, mais parce que l'argent ne devait être pris qu'à des hommes adultes, qui devaient donner un demi-sicle chacun comme une rançon pour l'âme (personne) ( Exode 30:11 ).

La somme de l'argent apporté était de 100 talents et 1775 sicles, soit 301 775 sicles ( Exode 38:25 ), ce qui prouve que chacun des 603 550 hommes composant le campement hébreu a payé le prix de sa rédemption. Cela a été fait, cependant, non par contrainte, mais librement ; l'argent ainsi que l'or devaient être une offrande Exode 25:2 ( Exode 25:2 ).

Le tout était égal à 150 887 ½ onces, et représenterait maintenant 40 000 £ sterling, l'argent semble avoir été le seul métal utilisé comme monnaie par les Hébreux, au moins jusqu'à la période de l'Exode, et cette circonstance explique sans aucun doute la prix de la rançon payé en argent ( Genèse 23:15 ; Genèse 37:28 ). ( W. Brown .)

Laiton

L'or et l'argent étaient les métaux les plus précieux, mais le laiton (cuivre) était également nécessaire pour le travail du Tabernacle, et ceux qui le possédaient - et parmi eux pourraient être certains qui n'avaient pas d'or à donner - ont apporté 70 talents et 2 400 shekels ( Exode 38:29 ), égal à 106 200 onces. Le mot original rendu laiton dans le texte vient d'une racine hébraïque signifiant briller. ( W. Brown. )

Importation typique de matériaux

1. Or. Type de la gloire divine du Seigneur Jésus comme Fils de Dieu.

2. Argent. La préciosité du Seigneur Jésus comme rançon pour le pécheur.

3. Laiton. Le pouvoir du Seigneur Jésus d'endurer la croix, parce qu'il est Dieu.

4. Bleu. La manifestation de Dieu comme amour, dans les voies et la mort du Christ.

5. Violet. La manifestation du Dieu-Homme, Dieu manifesté dans la chair.

6. Écarlate. La manifestation de la vraie dignité et de la gloire de l'homme telle qu'elle est vue dans le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de l'Homme.

7. Linge fin. Le juste exhibant aux yeux de la foi « la gloire comme le fils unique du Père, plein de grâce et de vérité ».

8. Poil de chèvre. Le mémorial de la mort du Seigneur Jésus comme offrande pour le péché.

9. Peaux de bélier teintes en rouge. L'aspect extérieur du Christ en tant qu'Homme de douleur et habitué à la douleur. Né dans ce monde pour mourir.

10. Peaux de blaireau. L'aspect extérieur de Christ, comme n'ayant aucune forme ni élégance au cœur de l'homme naturel.

11. Bois de merde. Le Seigneur Jésus, l'Homme incorruptible. « Cette chose sainte », le Fils de Dieu.

12. De l' huile pour la lumière. Le Seigneur Jésus comme la lumière ; rempli de l'Esprit.

13. Épices pour l'huile d'onction. Les grâces de l'Esprit dans toute leur plénitude manifestées par le Christ.

14. Épices pour encens sucré. Les grâces parfumées du Christ manifestées sur la croix et perpétuées dans son intercession.

15. Pierres d'onyx et pierres à mettre dans l'éphod et le pectoral. La gloire et l'éclat du Céleste se reflètent aussi dans ses saints. ( HW Soltau. )

Offrandes accompagnées de dévotion

Presque toutes les collines de Mongolie sont ornées d'un cairn de pierres au sommet. Ce cairn est une chose de la religion mongole. Lorsqu'il est décidé d'en ériger un, hommes, femmes et enfants sortent et ramassent des pierres, en répétant des prières sur chaque pierre ; et ainsi le tas surélevé représente beaucoup de dévotion de la part des cueilleurs. Oh, que toutes les contributions dans les terres chrétiennes pour les objets chrétiens ont été levées de la même manière. Les cadeaux sont bons, mais les cadeaux accompagnés d'une dévotion sincère sont meilleurs. ( Chronique SS. )

La poche convertie

John Wesley avait l'habitude de dire qu'il n'a jamais cru à la conversion d'un homme jusqu'à ce que sa poche soit convertie.

Un plan divin pour la construction

Il y a une belle histoire racontée sur le plan par lequel la cathédrale de Strasbourg a été faite. L'architecte Erwin von Steinbach, qui fut chargé de la construire, était très inquiet de ne pas obtenir un plan suffisamment noble. Il avait une fille nommée Sabine, qui savait très bien dessiner, et une nuit, après qu'ils eurent pleuré ensemble sur les plans, elle dit à son père : « Ne désespère pas ; Dieu nous aidera.

” Après s'être endormie, elle rêva qu'un bel ange venait, et quand elle eut raconté son histoire, dit : « Vous ferez le plan pour le ministre. » L'ange et Sabine se mirent alors au travail, et bientôt le plan fut fait. Lorsqu'elle se réveilla, elle poussa un grand cri, car il y avait devant elle un papier couvert d'un dessin merveilleux. Son père s'est exclamé : « Enfant, ce n'était pas un rêve. L'ange vous a vraiment rendu visite, apportant l'inspiration du ciel pour nous aider. Il a construit la cathédrale d'après le plan, et c'était si beau que les gens ont vraiment cru à l'histoire. ( Bonnes pensées. )

Bleu, et pourpre, et écarlate, et fin lin.--

Symbolisme de la couleur

Le symbolisme de la couleur dans le Tabernacle se limitait aux rideaux de l'édifice et aux vêtements de son sacerdoce, tous deux en lin retors, bleu, pourpre et cramoisi. Les quatre couleurs indiquées sont toutes inhérentes à un même matériau soumis à différents procédés de fabrication ; le fil fin du byssus étant dans un procédé blanchi à la plus grande blancheur possible, et dans les trois autres teints en bleu, pourpre et pourpre.

1. Ce lin blanc a été utilisé comme symbole, apparaît de nombreux passages du Nouveau Testament, où sa signification est déclarée et expliquée. C'était un représentant de la lumière, lui ressemblant un peu en couleur ( Matthieu 17:2 ), mais plus en luminosité ( Luc 9:29 ; Luc 24:4 ; Marc 9:3 ) et en pureté ( Apocalypse 19:8 ; Apocalypse 19:14 ; Apocalypse 15:6 ).

2. Le mot hébreu rendu « bleu » est principalement le nom d'un coquillage, et dérivé du colorant qu'il produit. Si Moïse représentait que Jéhovah, dont la demeure est dans le ciel, était descendu sur la terre pour habiter avec son peuple de l'alliance, comment pourrait-il le faire mieux qu'en employant dans l'habitation faite de mains la teinte azur du ciel visible ? S'il voulait enseigner que les prêtres et les sacrifices qu'ils offraient étaient un « exemple et une ombre des choses célestes », combien il serait pertinent de tisser dans leurs vêtements officiels des fils de cette teinte céruléen, qui à son époque communiquait de telles pensées aux l'œil comme le transmet maintenant à l'oreille la prononciation audible du mot « ciel » !

3. L' étoffe de pourpre était très prisée des Grecs et des Romains, qui comprenaient sous cette appellation une large gamme de couleurs, allant du rouge légèrement teinté de bleu aux nuances où le bleu était prédominant ; le colorant étant dans tous les cas dérivé de coquillages. Dans les premiers temps de Rome, la pourpre n'était portée que par les magistrats comme insigne de fonction ; mais les progrès de la richesse et du luxe furent ensuite si grands, que le premier des empereurs crut nécessaire d'en restreindre l'usage afin de conserver la signification de l'ancien symbole ; et finalement certains tissus de cette couleur, y compris ceux tenus en haute estime, furent entièrement interdits aux citoyens romains et réservés à l'usage exclusif de la maison impériale.

En employant la pourpre comme marque de distinction officielle, les Romains ont suivi la coutume de certaines, sinon de toutes les nations plus anciennes (voir Juges 8:26 ; Daniel 5:7 , marge). Non seulement les rois, les empereurs et leurs subordonnés dans l'autorité civile portaient cette couleur, mais parfois les prêtres, en signe d'honneur à leur fonction et aux divinités qu'ils servaient.

Même les images des dieux étaient ornées de vêtements de pourpre. L'apparition de cette couleur dans les rideaux du Tabernacle hébreu marquait donc cet édifice central comme l'habitation du souverain du campement. La pourpre dans les vêtements des prêtres indiquait qu'ils appartenaient à la maison royale et étaient des officiers du roi.

4. Les deux mots hébreux qui, pris ensemble, sont rendus « écarlate », désignent une couleur dérivée d'un insecte appelé par les naturalistes coccus ilicis, trouvé en grande quantité sur certaines espèces de chêne. Le nom arabe de l'insecte est kermès, la racine de notre mot « cramoisi ». Le seul objet naturel auquel la teinte est appliquée dans l'Ancien Testament sont les lèvres ( Cantique des Cantiqu 4:3 ).

Il semble probable (voir Genèse 38:28 ; Lévitique 14:4 ; Nombres 19:6 ; Josué 2:18 ) que cette couleur ait été utilisée comme symbole de vie ; tirer cette signification du sang, qui était lui-même le véhicule et le représentant de la force vitale. ( EE Atwater. )

Les couleurs

1. Le bleu, étant la couleur du ciel, tel qu'il apparaît à l'homme qui le regarde, peut être considéré non contre nature comme parlant de Dieu. Les Israélites étaient invités à avoir des franges sur les bords de leurs vêtements, et sur les bords des bordures un ruban bleu ( Nombres 15:38 ), sans doute pour leur rappeler perpétuellement dans leur vie quotidienne qu'ils étaient le peuple de Dieu.

2. L' écarlate, ou rouge, est la couleur qui, après le bleu, apparaît le plus fréquemment en rapport avec le Tabernacle. Comme le bleu parle de Dieu le Créateur, le rouge, ou l'écarlate, parle du monde, ou de l'homme la créature.

3. Le violet est formé du mélange de l'écarlate et du bleu, et correspond ainsi à douze parmi les nombres, qui est le résultat de trois multiplié en quatre, et est donc la couleur de l'Incarnation. Dans le Tabernacle, la pourpre apparaît côte à côte avec le bleu et l'écarlate dans les tentures intérieures, dans les voiles et dans les vêtements du grand prêtre. Quand nous nous souviendrons que le Tabernacle, dans son ensemble, était un type de la Parole qui " tabernacles en nous " ( Jean 1:14 ), nous n'aurons pas, je pense, de difficulté à acquiescer à la suggestion d'un dévot et savant écrivain, que « la pourpre semble avoir préfiguré l'union hypostatique, i.

c'est-à-dire l'union des natures divine et humaine dans la personne de notre Seigneur. Elle semble avoir été choisie pour révéler l'intimité et la perfection de cette union ; et les couleurs constitutives du pourpre, du rouge et du bleu, ont été juxtaposées avec elle, pour enseigner que, bien que les deux natures soient ainsi combinées en Lui, elles ne sont pourtant pas absorbées l'une dans l'autre, comme si le Divin avait été perdus dans l'humain, ou l'humain dans le Divin, mais coexistent toujours, malgré leur union la plus parfaite.

4. Les trois couleurs dont nous avons déjà parlé étaient associées à la blancheur du fin lin. Le blanc symbolise la purification du péché ( Ésaïe 1:18 ; cf . Apocalypse 7:14 ; Psaume 51:7 ).

Le blanc est également symbolique de la sainteté parfaite et éblouissante ( Daniel 7:9 ; cf. Apocalypse 6:2 ; Apocalypse 14:14, Apocalypse 6:2 ; Apocalypse 19:11 : Apocalypse 19:11 ; Apocalypse 20:11 ).

Dans le Tabernacle, le fin lin blanc raconterait la pureté et la sainteté qui résultent de cette union du Divin avec l'humain qui était déjà indiquée par les trois couleurs avec lesquelles il était conjoint. La grande leçon, par conséquent, qui rencontra partout l'œil de l'adorateur dans les tentures de fin lin de la cour extérieure, et dans le bleu, et la pourpre, et l'écarlate, et le fin lin retors des voiles, et les vêtements sacerdotaux, n'était pas autre que ceci : « Vous serez saints, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis saint. ( EF Willis, MA )

poils de chèvre

Les poils de chèvre faisaient partie des offrandes Exode 35:23 Israélites ( Exode 35:23 ). Beaucoup de chèvres de l'Est ont des poils noirs, dont le tissu est fait pour les couvertures de tente, mais il y a quelques espèces de chèvres qui ont des poils fins et soyeux, parmi lesquels la chèvre Angora, et pas mal d'écrivains sont d'avis que c'étaient des cheveux de cette sorte avec lesquels la tente du Tabernacle était faite. (W. Brown. )

Peaux de béliers

Les Israélites, riches en troupeaux et en troupeaux, n'auraient aucune difficulté à se fournir en peaux de bélier. Ceux apportés par les Israélites ( Exode 35:23 ) étaient teints et probablement tannés. « Le cuir de cette description (dit le Dr Thomson) est toujours vendu dans les villes syriennes. Depuis des temps immémoriaux, la partie méridionale de la Syrie et de la Palestine a été approvisionnée en mouton provenant des grandes plaines et des déserts du nord, de l'est et du sud ; et les bergers n'apportent pas d'ordinaire les femelles au marché. Les vastes troupeaux qui viennent chaque année d'Arménie et du nord de la Syrie sont presque tous des mâles. Le cuir, par conséquent, est littéralement « des peaux de béliers teintes en rouge ». » ( W. Brown. )

Peaux de blaireaux

Les Hébreux apportaient des peaux de blaireau (tachash) ainsi que des peaux de bélier. Il est généralement admis que « blaireau » est une mauvaise interprétation du mot hébreu « tachash », mais les savants ne sont pas d'accord sur l'animal auquel il est destiné. Certains sont d'avis que c'était un poisson, et d'autres que c'était un quadrupède ; mais qu'il nageait dans l'océan ou parcourait la forêt, il s'agissait probablement d'une créature grande et puissante, puisque sa peau était utilisée pour le revêtement extérieur de la tente sacrée, qui devait sans aucun doute être d'une nature robuste et résistante.

Cela n'empêcherait cependant pas que les peaux soient adaptées à des fins ornementales. Les sandales formées de ces peaux semblent avoir été portées par les dames lorsqu'elles étaient vêtues des vêtements les plus coûteux et les plus splendides, et parées des ornements les plus précieux ; « Je t'ai chaussé de peaux de blaireau » ( Ézéchiel 16:10 ) ; il ne fait donc aucun doute que le revêtement extérieur ou le toit du Tabernacle était non seulement solide, mais aussi beau et ornemental.

Il n'est pas improbable que les chaussures ou les sandales des Israélites aient également été faites de ce matériau ; et s'ils l'étaient, c'était aussi efficace pour défendre leurs pieds que pour préserver le Tabernacle de ces influences qui auraient pu lui nuire. « Ton pied n'a pas enflé ces quarante ans ? ( W. Brown. )