Exode 25:10-16

Faire une arche.

L'Arche

I. Le voile, par lequel l'arche était cachée à la vue. Ce voile du Tabernacle était le même que celui qui pendait plus tard dans le Temple, et se déchira en deux lorsque notre Seigneur expira sur la Croix. On peut l'envisager de deux points de vue, en considérant ce qu'il symbolisait lorsqu'il était un voile non déchiré, et ce que signifie son déchirement. Le voile non déchiré était un symbole d'obscurité et de difficulté. Pour le Juif, cela lui bloquait la vue sur les choses célestes et obstruait sa façon de s'en approcher.

Ce voile était une chose qui dissimulait. Tout ce qui se tenait derrière était effectivement caché à la vue. Mais ce lieu très saint représentait le ciel. Et ainsi, par le voile non déchiré, comme dit saint Paul : « Le Saint-Esprit a ainsi signifié que le chemin du Très Saint de tous n'était pas encore manifesté » ( Hébreux 9:8 ). Ce voile non déchiré était une chose qui s'assombrissait.

C'était en même temps une chose gênante. Il barrait l'entrée du lieu céleste. Le plus saint et le meilleur du peuple de Dieu ne pouvait pas passer sous ce voile. Le grand-prêtre seul pouvait entrer, et lui une fois par an. Mais que signifie le voile déchiré ? bien sûr le contraire de ce que représentait le voile non déchiré. Jésus, nous le savons, est venu comme « la lumière du monde ». Il est le révélateur de secrets ; le démêleur de mystères.

II. L'endroit où se tenait l'arche. Les dimensions de cette partie du Tabernacle étaient celles d'un cube. La mesure de ses côtés, de son plafond et de son sol était la même. Le cube est la plus parfaite de toutes les formes, l'emblème naturel de la perfection. Et comme la forme de ce lieu dénotait sa perfection, de même la matière qui le composait. L'or, l'or pur était le matériau. Cela a attiré l'attention de tous les côtés.

L'or est le plus pur et le plus précieux des métaux. À sa manière aussi, l'or est le symbole de la perfection. Quand nous disons d'une chose qu'elle atteint le stade d'or, nous disons ce qui exprime la plus haute idée de son développement. Et puis les meubles de ce lieu sacré parlaient le même langage. Cela parlait aussi de la perfection. Et qu'est-ce que c'était ? Un seul objet a rencontré l'œil ici. C'était ce grand objet central d'intérêt dans toute cette structure sacrée - cette clé de voûte de cette arche - ce soleil au milieu de ce grand système - cette gemme dans l'anneau céleste de ces services sacrés - l'arche de l'accord.

III. La structure de l'arche. Cette arche était un symbole du Christ. Les parties constitutives de celui-ci semblaient représenter les deux natures de notre Sauveur. Le bois de l'arche symbolisait à juste titre la nature humaine du Christ. L'arbre à partir duquel ce bois a été obtenu a poussé dans le désert. Et ainsi, dans le développement de son humanité, il a été déclaré du Christ qu'« il devrait grandir comme une racine sur une terre sèche.

« Le bois d'acacia était incorruptible. Il n'était pas sujet à la décomposition. Et il en est de même de l'humanité du Christ. Cette humanité n'a connu aucune décadence dans la vie ; c'était le sujet de personne dans la mort. Il n'a vu aucune corruption dans la tombe. Il n'en verra aucun pour toujours. Et de la même manière, l'or de l'arche représentait la divinité du Christ.

IV. Le contenu de l'arche. Les deux tables de la loi étaient conservées dans l'arche. C'était un fait très significatif. Il illustre deux vérités importantes. Elle proclame la justice parfaite et la sécurité absolue des enfants de l'alliance. En conclusion : Combien frappants sont certains des points de contraste entre l'arche juive et l'arche chrétienne. L'un était composé de matériaux créés.

Il était un temps où le bois et l'or, façonnés sous la forme de l'arche, n'avaient pas d'existence. L'autre, quant à la partie la plus importante de son être, au moins, a été constitué «depuis l'éternité, depuis le commencement, ou à jamais le monde a été». ( R. Newton, DD )

L'arche du témoignage : le symbole éphémère d'une vérité éternelle

I. L'arche peut être considérée comme un symbole de la présence divine, ou du plan divin dans la vie humaine. C'était une forme visible d'un pouvoir invisible.

1. Dans l'arche, par exemple, vous trouvez la loi. Voyez aussi la place particulière occupée par la loi : l'arche est dans le Tabernacle ; non seulement dans le Tabernacle, mais dans la partie la plus sacrée de ce lieu sacré ; non seulement dans la partie la plus sainte de la maison sainte, mais en réalité au milieu de l'arche se trouve la loi immuable de Dieu. Ainsi nous avons le droit au centre et au cœur même des choses ! Ce qui est au cœur des choses est juste : pas quelque chose d'inconstant, d'excentrique, de tentant ; mais la loi, la justice, Dieu !

2. Mais, heureusement, l'arche représente quelque chose de plus que la loi ; et tout homme réfléchi reconnaîtra que dans le système dans lequel nous vivons, il y a un mystère pour lequel il faut trouver un nom plus doux que la loi. Le couvercle de l'arche était le siège de la miséricorde. Il signifiait propitiation, faveur, médiation, terrain et moyen de communion avec Dieu. Étudiez ce tendre symbole un instant, s'il vous plaît.

La loi, en venant du centre, passe par le couvercle ou la couverture de la miséricorde ; c'est, pour ainsi dire, irrité, ou cela viendrait comme une épée, ou un feu, ou un jugement terrible en justice. D'autre part, en commençant le mouvement de l'extérieur, dans notre appel à la loi, nous passons par l'intermédiaire de la miséricorde. Nous ne contestons pas, n'osons pas, contester la loi en son propre nom ou selon ses propres mérites. « Par les actes de la loi, aucune chair vivante ne sera justifiée. » Notre approche se fait par la miséricorde, et notre prière quotidienne est : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur.

II. Nous passons maintenant en avant pour remarquer quelques points remarquables dans l'histoire de l'arche. Ce faisant, nous serons plus attentifs à l'enseignement spirituel qu'à la simple chronologie de cette histoire, et ainsi nous assurerons une continuité plus étroite de la doctrine et de l'illustration.

1. Comme notre chant doit être de miséricorde et de jugement, il nous sera reconnaissant de voir d'abord comment la miséricorde du Seigneur s'est révélée parmi son peuple (voir Nombres 10:1 ). Incontestablement, il y a une loi du mouvement. Nous devons aller de l'avant. Comment? Dans l'obscurité? En danger ? Dans des mystères qui s'épaississent qui amènent avec eux des ténèbres septuples, et des troubles qui font peur à l'âme ? Non; on nous offre conseils, défense et repos !

2. Comme nous avons ainsi vu la bonté du Seigneur, nous pouvons maintenant contempler aussi sa sévérité, telle qu'elle est montrée ici et là dans l'histoire de l'arche. Chute de Jéricho, Dagon, Bethshemesh, Uzza. L'homme tentera-t-il de survivre à la force défaillante de l'Omnipotence ? Est-ce à nous de regarder les étoiles de peur qu'elles ne tombent, ou d'ouvrir les nuages ​​à l'aube de peur que le soleil ne s'égare ? Allons-nous nous nommer les gardiens spéciaux de la vérité et l'entourer de nos défenses, de peur que Dieu n'ait aucun pied sur sa propre terre ?

III. Venons-en maintenant de plus près aux applications pratiques. Çà et là, au cours de l'étude, nous avons indiqué une ou deux portées modernes du sujet, qui se prêtent à des amplifications évidentes. Regardons-en un ou deux autres. Les Israélites avaient un symbole visible de la présence divine tant qu'ils conservaient l'arche au milieu d'eux. C'était quelque chose à regarder, quelque chose sur lequel le cœur se tenait au temps de la peur et des ennuis.

Mais regardez notre propre cas. Ne restons-nous pas sans un centre visible, et sans une localité sanctifiée au-dessus de tous les autres lieux ? Ne sommes-nous pas tombés dans des temps difficiles, toute poésie morte et disparue, toute musique étouffée à jamais ? À de telles questions, les Écritures donnent une réponse distincte. Ils nous disent que les nôtres sont les plus brillants et les plus nobles de tous les jours (voir 2 Corinthiens 3:7 ; Jérémie 3:16 ).

Le local est devenu l'universel, et toutes choses sont inscrites : « Saint au Seigneur ». Que la loi et la miséricorde soient toujours au cœur des choses est une vérité qui est reconnue sous une certaine forme même par d'autres que les croyants chrétiens ; mais par les croyants chrétiens, elle doit être maintenue avec ardeur et reconnaissance comme à la fois la gloire et la sécurité de la vie. Et pourtant, nous ne sommes pas laissés sans un signe visible de la présence de Dieu. Tant que nous avons la Bible, nous avons l'arche de l'alliance. ( J. Parker, DD )

L'Arche

De toutes les dépendances du Tabernacle, la plus élevée dans l'estimation des Hébreux était un coffre en bois d'acacia de trois pieds et neuf pouces de longueur, deux pieds et trois pouces de largeur et de hauteur, plaqué à l'intérieur et à l'extérieur d'or, qui ils ont appelé l'arche. Autour d'elle se trouvait une bande d'or appelée couronne. Ce nom semblerait indiquer que la bande était forgée à l'imitation de feuilles et de fleurs, une couronne ayant à l'origine consisté en de tels matériaux, et en ayant conservé l'apparence lorsque le chapelet périssable a fait place à l'or qui ne se fane pas.

Le cahier des charges n'indique pas à quelle distance de la base de l'arche cette couronne était attachée ; et certains ont supposé que, en tant que couronne, elle devait nécessairement avoir été placée au sommet. Il se peut cependant qu'il ne s'agisse que d'une bande d'or ornementale, forgée à l'imitation de feuilles et de fleurs, et attachée juste au-dessus des anneaux et des bâtons, au moyen desquels l'arche était transportée d'un endroit à l'autre. Les anneaux qui viennent d'être mentionnés étaient en métal solide, comme la ceinture ornementale, et au nombre de quatre, un à chaque coin.

Ils tenaient en place deux barres de bois d'acacia recouvertes d'or, au moyen desquelles les Lévites pouvaient porter l'arche sur leurs épaules. Le couvercle de l'arche était en or pur et massif ; et deux chérubins de la même matière se tenaient dessus, un à chaque extrémité, face à face, et déployant leurs ailes au-dessus de l'arche. La position et l'attitude de ces personnages font qu'il est nécessaire d'en déduire qu'ils étaient de petite taille ; mais leur mesure exacte n'est pas connue.

Cette couverture d'or s'appelait le propitiatoire, ou trône de la grâce ; et est parfois mentionné par ce nom, comme s'il s'agissait de quelque chose d'indépendant de l'arche. Plus fréquemment, cependant, il est en quelque sorte lié au coffre sacré en dessous. C'était en particulier ce qu'était tout le Tabernacle, la demeure de l'Éternel, le lieu où il rencontrerait son peuple ; c'était le point sur lequel se concentrait la signification de toute l'institution.

Dans l'arche étaient déposées, selon la direction donnée à Moïse, les deux tablettes de pierre sur lesquelles Jéhovah avait écrit de son propre doigt les paroles des Dix Commandements. Il y a eu une divergence d'opinion sur la question de savoir si l'arche contenait quelque chose de plus que les deux tablettes de pierre. D'après les déclarations d' Exode 16:33 et de Nombres 17:6 , il apparaît que la verge d'Aaron et le pot de manne ont été déposés près, mais pas à l'intérieur, de l'arche.

Mais cela n'interdit pas la supposition que par la suite (voir Hébreux 9:4 ) ils ont été gardés dans l'arche, jusqu'à ce que, d'une manière inconnue de nous, ils aient été perdus. Dans une telle hypothèse, le passage de 1 Rois 8:9 , qui témoigne de ce qui se passait le jour où l'arche fut déposée dans le Temple, a une signification plus profonde que si l'arche n'avait jamais contenu que les tablettes de pierre. .

Le lieu désigné pour l'arche de l'alliance était dans le saint des saints ; où il se tenait probablement au milieu de la chambre, avec les côtés les plus longs vers l'est et l'ouest respectivement, et les chérubins regardant vers le nord et vers le sud l'un vers l'autre. ( EE Atwater. )

L'Arche

L'arche était-elle un coffre au trésor ? En Christ habite toute la plénitude de la Divinité. Était-ce un petit coffre? Christ s'est fait sans réputation et a pris sur lui la forme d'un serviteur. A-t-il été fait d'après un modèle céleste ? Christ est descendu du ciel. Était-il en bois ? Voici l'Homme ! Était-il fait de bois incorruptible ? Voyez la pureté de son caractère ! Était-il recouvert d'or à l'intérieur et à l'extérieur ? Regarde ton Dieu ! Dieu était en Christ.

L'Esprit du Seigneur était sur lui. Avait-il une couronne d'or tout autour ? Voici votre roi ! Avait-il des anneaux et des bâtons pour qu'il puisse être déplacé d'un endroit à l'autre ? « Je donnerai à Jérusalem celui qui apporte de bonnes nouvelles. » Les bâtons devaient-ils toujours être dans les anneaux ? Le Christ est toujours prêt à bénir et à sauver. « Le Seigneur était prêt à me sauver. Les bâtons des anneaux avertissent les imprudents. Les privilèges méprisés pourraient bientôt être supprimés. ( R E. Sears. )

Et on y fera une couronne d'or tout autour.

Les couronnes d'or autour des vases sacrés du tabernacle

Il n'y a rien d'insignifiant dans l'univers de Dieu. Tout ce qu'Il a fait a un sens et un but. Il n'y a pas une boucle dans un nuage, ou une courbe dans une feuille, ou une teinte sur une fleur, mais a une raison pour cela et parle de son origine. Nous pouvons être sûrs que les Juifs de l'époque lisaient dans ces objets des vérités morales et spirituelles qui avaient une incidence pratique directe sur leur vie religieuse quotidienne. Je souhaite traiter de cette manière l'un des détails de la construction du Tabernacle, auquel l'attention n'est généralement pas dirigée, parce qu'il semble une caractéristique très insignifiante et sans importance.

Vous placez sous le microscope un seul cheveu de coton, qui à l'œil nu est si fin qu'il n'est guère plus que visible. Dans cette fibre grossie, vous voyez une torsion particulière, produite par son mode de croissance dans la cosse de coton. On croirait que cette torsion n'a ni conséquence ni signification, et pourtant c'est grâce à cette particularité que la fibre peut s'unir à d'autres fibres, et former ensemble un fil assez solide pour être tissé.

Sans cette irrégularité apparemment accidentelle à la surface d'un cheveu, il serait impossible de filer du fil de coton ou de tisser une étoffe de coton ; et ainsi l'une des manufactures de base de l'une des plus grandes nations du monde n'aurait pas vu le jour, et l'humanité aurait manqué de la matière principale de ses vêtements. On voit, vers la fin juin, sortir des épis du maïs vert lorsqu'il est en fleur, de minces filaments blancs surmontés d'une substance poudreuse.

Ce sont les organes vitaux par lesquels les grains de blé sont formés et remplis ; et sans leur intermédiaire, tout le produit des champs tomberait en panne, et il n'y aurait pas de pain pour l'homme. Comme il en est de ces détails de la nature qui semblent si insignifiants, et pourtant en réalité sont si importants, il en est de même de la couronne d'or qui entourait l'arche, et de la table des pains de proposition et de l'autel des parfums, qui semble à d'abord un détail insignifiant.

Il a été délibérément conçu par Dieu et est plein de sens pour nous. Maintenant, que signifiait cette fonctionnalité ? Le mot traduit par « couronne » dans le texte n'apparaît qu'en relation avec les vases sacrés du tabernacle. Cela signifie littéralement une bordure ou une bordure de travail enroulé; et il vient d'une racine qui signifie lier ensemble. Cette bordure ou rebord était placée sur le dessus de l'arche, de la table des pains de proposition et de l'autel des parfums, dépassant un peu les parois de ces vases, afin que les objets placés dessus ne puissent pas glisser.

Habituellement, il n'y avait aucun danger lorsque les récipients restaient à leur place dans le tabernacle fixe. Mais de temps en temps, le Tabernacle devait être démonté lorsque les Israélites demandaient de retirer leur camp et de se rendre à un autre endroit dans le désert. Ces navires devaient donc être transportés avec eux. Mais il y avait cette distinction significative entre eux et le reste du mobilier et de la charpente du Tabernacle - que tandis que les autres articles étaient transportés dans des chariots au moyen de bœufs, les vases sacrés devaient être transportés par la main de l'homme.

A cet effet, ils étaient munis d'anneaux à leurs côtés, à travers lesquels on passait des bâtons, à l'aide desquels les Lévites les portaient devant la cavalcade, sans oser les toucher. On peut se demander pourquoi était-il si important que les objets appartenant aux vases sacrés soient conservés immobiles à leur place ? Regardez d'abord le propitiatoire ou le couvercle de l'arche - pourquoi ne doit-il pas être déplacé le moins du monde ? L'arche, on le sait, contenait les deux tables de pierre, sur lesquelles était inscrite la loi qui promettait la vie sous condition d'obéissance, mais menaçait de mort sans pitié contre la transgression.

Au Sinaï, les Israélites ont conclu une alliance solennelle avec Dieu qui les liait à l'obéissance et obligeait Dieu à punir la désobéissance. Mais, comme nous le savons tous, l'alliance fut rapidement rompue. Les Israélites qui, dans leur confiance ignorante en eux-mêmes, avaient décidé que « tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons », ont presque immédiatement péché gravement contre le Seigneur, de sorte que Moïse a brisé les premières tables de la loi, et la loi, comme l'apôtre Paul a dit, « a été trouvé jusqu'à la mort.

» Cela s'est terminé par le ministère de la condamnation. Mais tandis que les Israélites se liaient ainsi à eux-mêmes le jugement, Dieu imagina un expédient par lequel l'échec et la ruine pourraient être corrigés. Au milieu de la colère, il se souvint de la miséricorde : il commanda que l'arche soit formée afin que les tables de la loi puissent y être placées, et qu'elle puisse ainsi cacher le ministère de la mort. La loi devait être soigneusement préservée, mais elle ne devait pas être moins soigneusement dissimulée, afin que son ministère de la mort n'éclate pas en vengeance.

Le couvercle du propitiatoire a été mis sur l'arche, de manière à l'adapter exactement. Par ce symbole expressif, il était indiqué que la miséricorde triomphait du jugement - que la miséricorde est l'élément le plus profond de tout jugement, et la fin pour laquelle il est gracieusement conçu ; la première phrase contre nos premiers parents déchus étant la clé de tous les autres jugements. Dieu, bien qu'inflexiblement juste, pouvait encore pardonner au pécheur.

Mais si par accident ou intention le couvercle du propitiatoire devait être déplacé, la loi n'aurait aucune couverture ou dissimulation ; il éclaterait et exécuterait sans entrave le châtiment menacé du péché, et tout Israël serait détruit, car ils avaient tous péché et enfreint les commandements de Dieu. On nous dit qu'à une occasion les habitants de Bethshemesh regardèrent dans l'arche alors qu'elle reposait sur une grosse pierre dans leurs champs, et beaucoup d'entre eux furent frappés à mort à cause de leur curiosité impie.

Ils avaient enlevé le propitiatoire et ainsi lâché la loi pour mener à bien sa vengeance menacée contre le péché sans retenue. Tout aussi importante était l'utilisation de la couronne d'or autour de la table des pains de proposition. Cette table symbolisait la provision que Dieu faisait pour les besoins spirituels de son peuple. Les douze pains dessus indiquaient que chaque tribu avait sa propre portion préparée devant le Seigneur, du même poids et de la même taille.

Le pain était changé de semaine en semaine ; car, après être resté pendant cette période en présence du Seigneur, les prêtres en ont ensuite pris part, qui étaient ainsi spécialement renforcés et rafraîchis pour leur service dans le Tabernacle. Mais c'était toujours le même pain. On l'appelait les pains de proposition «continus», parce qu'il était toujours devant le Seigneur. Et l'objet de la couronne d'or ou du rebord surélevé autour d'elle, était de maintenir le pain de proposition solidement en place sur la table, afin qu'il ne puisse pas tomber par terre, ou avoir sa place - qui a été soigneusement arrangée - modifiée. au moindre degré, par le trébuchement des Lévites qui le portaient sur leurs épaules dans leurs voyages à travers le désert.

Inchangée par les errances de son peuple, sans être gênée par leurs fréquents murmures et leurs retours en arrière, la couronne d'or autour de la table des pains de proposition gardait le pain bien en place. Le propitiatoire maintenu sur l'arche par sa couronne d'or indiquait la miséricorde immuable de Dieu ; et les pains de proposition, maintenus à leur place par la couronne d'or de sa table, indiquaient le souci constant de Dieu pour son peuple. La couronne d'or autour de l'autel des parfums était également la plus importante.

L'autel des parfums n'était pas destiné au sacrifice, car aucune victime n'y était offerte ; elle a été ordonnée afin que le parfum des épices douces puisse constamment monter d'elle vers Dieu. Il n'indiquait pas l'expiation du péché, mais la purification du pécheur du péché et son acceptation devant Dieu. Elle n'était administrée que par les prêtres. Mais il était plus étroitement lié à l'autel d'airain des holocaustes à l'extérieur, auquel tout Israël avait accès ; car c'était par la mort de la victime que le pécheur était accepté, et par le sang de l'expiation qu'il communiquait avec Dieu.

Les charbons ardents qui étaient mis sur l'autel des parfums pour brûler les épices parfumées, étaient auparavant retirés de l'autel des holocaustes sur lequel la victime avait été réduite en cendres. Le vase d'or était donc d'une importance particulière, car il indiquait le plus haut ministère sacerdotal. La couronne d'or qui l'entourait au sommet était destinée à empêcher les charbons de feu et les épices saintes qu'il contenait d'être dispersés ou déplacés.

Matin et soir et toute la nuit, les prêtres devaient brûler de l'encens devant le Seigneur. Pendant les voyages des Israélites, les charbons devaient rester ardents et les épices ne devaient pas être enlevées. L'offrande d'encens devait être continue et ininterrompue même pendant que l'autel était transporté par les Lévites d'un endroit à un autre. Il ne devait y avoir aucune interruption du service pendant le transit.

De son sommet, un nuage de parfum devait s'élever constamment vers le ciel, caractérisant un ministère incessant toujours actif en présence de Dieu. L'office de la couronne d'or était donc de permettre à l'autel de remplir cette fonction importante, de maintenir les matériaux de l'offrande dans leur position appropriée pendant que l'autel était immobile ou qu'il était porté sur les épaules des Kehathites. Si les charbons ardents étaient éteints, ou tombaient de l'autel, si le nuage d'encens cessait de voyager avec l'armée d'Israël, alors il n'y aurait pas d'intercession divine en leur faveur.

Leurs murmures à cause des difficultés et des privations du chemin n'auraient rien pour les protéger du jugement du ciel. La couronne d'or autour des vases sacrés pouvait sembler inutile lorsque le Tabernacle était à l'arrêt et que tous ses meubles étaient fixés. Et pourtant, son existence même témoignait silencieusement de la fidélité de Dieu. En regardant cette caractéristique intéressante et significative de tous les vases saints, les prêtres se sont rendu compte que Dieu n'était pas un être capricieux, mû par impulsion en ce qui concerne la provision qu'il a faite pour les besoins de son peuple, mais était le même hier, à- jour, et pour toujours; que les qualités de la grâce en Lui étaient des qualités éternelles, et non simplement supposées pour l'occasion.

Sa provision de grâce n'était pas appelée par la nécessité du temps, mais était pré-ordonnée et pré-arrangée de toute éternité. Mais c'est au cours de la marche que l'usage actif de la couronne d'or s'est manifesté. Lorsque les navires étaient en transit, la couronne était indispensable pour garder leur contenu à leur place. C'est lorsqu'ils voyageaient d'un endroit à l'autre que les Israélites avaient le plus besoin de réaliser la grâce ininterrompue de Dieu, car c'était alors qu'ils étaient le plus enclins à trébucher et à échouer, à cause des difficultés et des privations du désert.

Maintenant, quelle est l'utilité pour nous qui vivons sous la dispensation chrétienne de cette caractéristique intéressante du rituel de l'Ancien Testament ? Cela signifie pour nous maintenant que Dieu reste fidèle à son dessein originel de la grâce ; et que son idée dans la création et la rédemption de l'homme sera encore réalisée. Dieu n'abandonne jamais l'œuvre de ses propres mains. L'Église chrétienne a corrompu ses voies et s'est livrée à d'horribles étendues de mondanité et d'impiété, mais sa fidélité à long terme a néanmoins ouvert une vision d'espoir dans les jours les plus sombres.

Autour de tous les symboles et signes de sa grâce se trouve la couronne d'or de sa fidélité à la promesse primordiale que la postérité de la femme écrasera la tête du serpent ; et Il attend avec impatience un temps, bien au-delà du gouffre des âges, où un grand salut compensera toute la misère du monde, et Christ verra le travail de son âme et sera satisfait. Et pour le croyant individuel, n'est-ce pas une pensée inspirante que la couronne d'or soit toujours autour du propitiatoire ; qu'il est maintenu à jamais inébranlable au milieu de tous ses trébuchements et reculs par le dessein immuable de Dieu de l'amour ? La miséricorde éternelle a été établie sur le fondement de la justice éternelle.

Vous qui croyez en Christ, vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce ; et Dieu n'est pas seulement pitoyable et miséricordieux, mais fidèle et juste pour pardonner toutes vos iniquités. Comme c'est réconfortant aussi de penser que la couronne d'or est toujours autour de la table des pains de proposition, assurant et maintenant inébranlables toutes vos bénédictions en Christ ! Vous ayant donné son propre Fils, Dieu avec lui vous donnera librement toutes choses.

Et enfin, qu'il est réconfortant de penser qu'autour de l'autel des parfums se trouve toujours la couronne d'or ; vous assurant que la douce odeur du nom du Christ, et la personne même du Rédempteur autrefois crucifié mais maintenant glorifié, sont toujours un mémorial parfumé en votre nom en présence de Dieu ! Jésus-Christ est toujours vivant pour intercéder pour vous. ( H. Macmillan, DD )