Exode 25:17-22

Mettez le propitiatoire au-dessus de l'arche.

L'arche et le propitiatoire

C'était une caractéristique principale et distinctive du culte juif qu'aucune image ne devait représenter Jéhovah, et pourtant les Juifs apprenaient que le Dieu omnipotent résidait, spécialement dans le Tabernacle, ou Temple, de leur nation, et des rites et des interdictions spéciaux le gardaient, comme si le grand Roi était bien là.

1. Le saint des saints juif était vide de toute image de la Divinité, et n'était entré que par le grand prêtre, et par lui seulement une fois par an. Le centre d'intérêt de la pièce était l'arche de Dieu, un coffre en bois d'acacia, d'environ quatre pieds de long et deux pieds six pouces de large et de profondeur. Il contenait les tables de témoignage, l'accord écrit ou l'alliance entre Dieu et le peuple d'Israël.

2. Ce n'était pas tout. La leçon enseignée au Sinaï n'était pas tout ce que l'arche juive enseignait, car l'arche avait un couvercle ou une couverture connue sous le nom de « siège de la miséricorde ». À l'intérieur de l'arche et en dessous se trouvait la loi ; au-dessus et sur l'arche se trouvait cet espace vacant associé, par l'aspersion de sang, à la couverture ou au pardon des transgressions du peuple ; et avec ce siège de miséricorde et de pardon en haut, plutôt qu'avec le siège de la loi en bas, la présence de Dieu était associée. Les arrangements matériels enseignèrent aux Juifs de grandes leçons spirituelles :

(1) Que la loi avait été enfreinte.

(2) Que la miséricorde l'emporte sur la loi.

(3) Que le propitiatoire devait être aspergé de sang. ( TM Herbert. )

Le propitiatoire ; sa substance symbolique

Bien qu'il n'y ait qu'un seul morceau d'or battu, ou très pur et malléable, pourtant la plaque, ou couvercle de la poitrine, se distingue évidemment des chérubins ; et donc traitons-les séparément.

I. Il est évident que le dépôt des tables dans le corps de l'arche n'est pas une garantie de leur protection et de leur sécurité, tant qu'il n'y a pas de couverture. Le précieux contenu est toujours exposé, bien que presque entouré de murs dorés. Mais placez-y cette plaque d'or massif, d'une épaisseur adéquate, et d'une longueur et d'une largeur parfaitement proportionnées au coffre lui-même, et bien sûr aux tables à l'intérieur, et vous complétez l'idée de protection et de sécurité.

Que représente donc ce bouclier de protection physique dans la substance typique ou symbolique ? La réponse ne peut pas se tromper ; Jésus-Christ est le protecteur et l'exécutant de la loi. Il ne fait que tout bien. Ainsi il nous convient d'accomplir toute justice. Il est le Seigneur notre justice.

1. La loi interdit de faire certaines choses ; et il faut surtout remarquer que le Décalogue nous présente principalement la loi sous la forme négative ; huit des dix commandements sont des négations formelles, mais impliquant des affirmations substantielles. Un neuvième aussi, à savoir le Quatrième Commandement, est en grande partie une négation. La Cinquième seule est purement affirmative. Sous cette forme, notre Rédempteur a accompli toute la loi ; Il n'a fait aucun mal, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche.

2. Mais la loi divine n'est pas une simple négation. La loi est positive. Cela nécessite un exercice actif de tous les talents conférés, et il présente des avantages positifs comme récompenses de l'obéissance active. Ainsi notre Rédempteur accomplit la loi. Le seul mot positif des dix, il l'observa avec rigidité : il obéit à ses parents jusqu'à ce qu'il commence à avoir environ trente ans. Sa conformité à toutes les exigences positives de la loi était également pleine et complète. Tel est le propitiatoire à la substance matérielle des tables, ainsi est le Christ à la substance morale et spirituelle de la loi inscrite.

II. Nous procédons avec les chérubins. « Le sens générique du mot hébreu chérubin, dont le pluriel est chérubin, n'est pas établi avec certitude. Certains critiques se réfèrent à une source arabe et en déduisent que le sens est proximité, contiguïté - par conséquent, un ministre ou un serviteur; et ainsi les chérubins sont les serviteurs de Dieu. D'autres le déduisent de deux mots arabes qui signifient "comme" ou "comme un garçon".

Nous avons l'original et le mot dérivé mis en relation immédiate dans Psaume 18:10 . “ Jéhovah chevaucha sur un chérubin et vola. ” Avec une très légère modification, le mot ici traduit, rode, est utilisé pour signifier la voiture ou le véhicule du chérubin, dans 1 Chroniques 28:18 . Qu'est-ce donc que les chérubins mosaïques ou sinaïtiques sont conçus et adaptés pour exposer?

1. Ils jaillissent du propitiatoire, font corps avec lui et sont soutenus par lui. Ici sont symbolisés--

(1) La délivrance des messagers du salut du Sauveur Lui-même.

(2) Ils sont de la même pièce d'or ; cela enseigne l'unité officielle du Christ et de son ministère.

(3) Dépendance permanente et constante ; comme les chérubins reposent leur poids sur le propitiatoire, de même les ministres de l'Évangile dépendent de Christ.

2. Ils ont la forme et le visage humains. Ceux-ci proclament l'intelligence et les sympathies bienveillantes des hommes qui s'occupent des choses saintes.

3. Ils ont la face de lion, le courage nécessaire pour affronter et défier le danger et la mort.

4. Ils ont la tête de bœuf, l'endurance patiente du labeur et du labeur.

5. Ils ont le visage d'aigle, symbole d'intelligence et de buts nobles.

6. Ils ont les ailes qui s'étendent sur le propitiatoire, et témoignent de leur volonté et de leur capacité d'annoncer au monde entier la bonne nouvelle, que la loi a été accomplie et la justification assurée à tous ceux qui croient en leur joyau couronné Roi.

7. Ils ont leurs visages tournés vers le propitiatoire et la loi qu'il couvre. Cela indique leur étude principale de ces choses, dans laquelle les anges désirent regarder.

8. Leurs visages sont tournés vers l'intérieur, ce qui enseigne les restrictions et les limitations de cette dispensation ; tandis que ceux d'Ézéchiel et de Jean se tournent vers l'extérieur et dans toutes les directions ; parce que les temps mentionnés par leur ministère sont agressifs ; les restrictions du Sinaï de l'alliance abrahamique - ce mur de séparation médian est brisé et l'alliance abrahamique va de l'avant pour faire d'Abraham le père de nombreuses nations, l'héritier du monde. ( George Junkin, DD )

L'évangile sous la loi

I. Nous avons ici le cœur même des ordonnances symboliques de l'Église juive. À ce stade, tout l'intérêt de la dispense est concentré. Les jours de la vie de ce peuple en tant que communauté spirituelle s'organisent tous autour de ce jour-là, lorsque leur grand prêtre, leur homme du jour - qui représentait leur nation dans l'ombre, comme Christ, en substance, représente le monde - est entré dans ce sanctuaire intérieur avec l'encens des prières de son peuple et le sang du sacrifice de son peuple, et reçut commission du Seigneur Dieu qui habitait entre les chérubins, de faire porter les péchés de la nation sur une victime, qui les emporterait dans le désert.

Voici donc le centre du pouvoir spirituel de la dispensation, je veux dire son pouvoir d'ordonner les relations spirituelles de l'homme avec toutes choses et avec Dieu. Et ici, à ce propitiatoire au-dessus de l'arche, nous devons regarder - si mon principe, qu'il s'agit d'un peuple typique, typique de vous et moi, soit juste - pour ces éléments de la bonne parole de Dieu aux hommes de cette dispensation, qui la relient à l'évangile universel de Dieu à l'homme et à tous les mondes - la méthode de Dieu de « réconcilier toutes choses avec lui-même ».

II. Passons dans le sanctuaire et voyons ce qu'il a à révéler.

1. Quel est le symbole suprême ici ? Le dernier, le plus élevé, la couronne de l'ensemble, est le propitiatoire. Et cela me paraît vouloir dire plus, infiniment plus, qu'une promesse de pardon, à certaines conditions. Le fait qu'avec le propitiatoire Dieu a complété et couronné le symbolisme de la dispensation juive ; qu'il n'a estimé qu'il convenait d'être son habitation et son organe d'expression que lorsque ce propitiatoire était placé là au-dessus de l'arche ; que jusque-là ce n'était qu'une simple coquille d'une dispensation - comme le corps d'Adam n'était qu'une simple coquille d'homme jusqu'à ce que Dieu ait insufflé dans ses narines le souffle de vie - mais que lorsque le propitiatoire fut installé, il devint capable de divertissant la gloire divine, et est devenu, en fait, inspiré; ce fait, dis-je, est la vaste et grande déclaration au judaïsme de la nature essentielle de Dieu.

C'était l'énoncé à cet âge, de la parole qui par dix mille voix à demi articulées s'est prononcée à l'homme depuis les premiers jours de la création, et est maintenant devenue pleinement articulée en Christ - Dieu est amour. La vérité est la même pour eux et pour nous ; la substance de la proclamation est la même ; la différence réside ici, ils ont entendu la parole, et ont vu la gloire, mais « A ceci nous connaissons l'amour de Dieu, parce qu'il a donné sa vie pour nous.

2. Sous le propitiatoire, dans son sein, pour ainsi dire, était l'arche du témoignage, et en elle la parole de la loi. L'image révèle ici une harmonie - les tables de pierre dans l'arche, le propitiatoire au-dessus, qui la couronne, et la gloire du Seigneur enveloppant le tout. Les deux idées sont inséparables - la miséricorde et la droiture - lorsque nous les relions au nom divin. « La miséricorde et la vérité se sont rencontrées, la justice et la paix se sont embrassées », dans chaque manifestation de l'amour de Dieu envers l'homme.

3. La troisième leçon du symbole, peut-être la plus élevée, est à tirer de la contemplation de son unité. Nous l'avons considéré dans ses parties, mais il en est essentiellement un. Une arche, avec un propitiatoire au-dessus, les chérubins faisant de l'ombre à tous les deux, et la gloire divine, la lumière qui était le signe de la présence personnelle de Dieu, baignant le tout. Elle nous dit que la miséricorde ne nous couronne pleinement de sa bénédiction que lorsque les témoignages divins sont cachés dans le cœur.

L'homme est la vraie Shekinah. La gloire brille de lui lorsque la Parole est enchâssée en lui. « Christ est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit. » En Lui, il n'y a pas de loi de paroles adressée sévèrement à l'entendement, mais une loi de vie enchâssée avec amour dans l'âme. ( JB Brown, BA )

Le propitiatoire

Il n'y avait pas de siège dans le Tabernacle pour les prêtres, parce que leur travail n'était jamais terminé. Ils se sont tenus debout pour exercer leur ministère dans le lieu saint. « Et chaque prêtre sert quotidiennement et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés. Mais cet Homme (Christ), après avoir offert un sacrifice pour les péchés pour toujours, s'assit à la droite de Dieu » ( Hébreux 10:11 ).

Le : le seul siège qui appartenait au Tabernacle était le propitiatoire, le trône de Dieu en réalité, où régnait la miséricorde. La miséricorde signifie la bonté accordée aux indignes et aux indignes. Le propitiatoire représentait Jésus-Christ, « que Dieu a établi comme propitiation » ou propitiatoire, « par la foi en son sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés » ( Romains 3:25 ).

Jésus est le véritable propitiatoire ou trône de la grâce, où « la grâce règne par la justice jusqu'à la vie éternelle » ( Romains 5:21 ). C'est le trône que nous sommes invités à approcher avec audace, afin que nous puissions obtenir miséricorde et trouver grâce pour aider en cas de besoin ( Hébreux 4:16 ).

Dieu a deux trônes, un trône de miséricorde et un trône de jugement. Il est maintenant assis sur le trône de la miséricorde, dispensant miséricorde et grâce à tous ceux qui viennent à lui. Ce siège sera bientôt enlevé, et le siège du jugement sera mis à sa place, et Dieu s'assiéra dessus pour juger tous les hommes selon leurs œuvres. ( G. Rodgers. )

Le propitiatoire

Notre propitiatoire, notre résidence de réconciliation, c'est Jésus, le divin Sauveur, le Dieu-homme médiateur. Et tous les enseignements typiques de cette branche de notre sujet peuvent être tirés dans la tentative de répondre à une question, à savoir : Quelle sorte de propitiatoire avons-nous en Christ ?

I. En répondant à cette question, je désire montrer que nous avons en Christ, en premier lieu, un propitiatoire autorisé. Celui qui occupe ce propitiatoire est « un Dieu juste et un Sauveur ». Aucune violence n'est faite à aucun principe d'honneur ou de justice dans le gouvernement de l'univers par la dispensation de la grâce de ce propitiatoire. La loi divine est magnifiée et rendue honorable. Chaque attribut du caractère Divin est justifié.

II. Mais j'observe en second lieu du propitiatoire que nous sommes invités à approcher en Christ que c'est un propitiatoire encourageant. Christ, dans la gloire de sa justice achevée, est le moyen par lequel Dieu regarde tous ses enfants croyants. Il ne les voit que « face à son oint ». C'est pourquoi il est dit des croyants en Christ qu'« ils sont justes » aux yeux de Dieu, « comme Lui », etc. Christ « est juste ».

III. Mais troisièmement, j'observe en ce qui concerne ce propitiatoire qu'il est plein de privilèges pour le présent. Supposons que vous voyagiez dans un pays étranger. Vous êtes coupé des relations avec tous ceux que vous aimez le plus sur terre. Il n'y a qu'un seul canal par lequel vous pouvez entendre depuis chez vous et obtenir tout ce qui est nécessaire pour répondre à vos besoins quotidiens. Comme ce canal de communication vous serait précieux ! Comme vous l'apprécieriez ! Comme vous seriez soucieux et prudent de le garder ouvert ! L'idée de l'interrompre, ou de la couper, vous serait insupportable. Pourtant, ce n'est qu'une faible image de la position du chrétien ici dans le monde, et de la relation du propitiatoire avec lui.

IV. Il n'y a qu'un autre point de vue d'où nous pouvons jeter un coup d'œil au propitiatoire, et ainsi contemplé, il brille devant nous comme brillant d'espérance pour l'avenir. Jusqu'à présent, il a toujours été vrai de Jéhovah qu'« il est en vérité un Dieu qui se cache ». Mais le temps vient où, de tout ce qui concerne le caractère et l'œuvre de Dieu, on pourra dire : « Il n'y a rien de caché qui ne soit rendu manifeste.

« Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. » La vraie Shekinah sur le propitiatoire n'aura pas un seul point sombre connecté avec elle. Sur toute sa surface étendue, le nuage s'illuminera des splendeurs de la Divinité. Vous avez souvent vu une masse de nuages ​​dans le ciel occidental, non éclairée par les rayons du soleil, alors que la journée touchait à sa fin. Vous savez à quel point cette masse paraissait sombre et peu attrayante.

Mais à présent vous voyez le soleil passer derrière lui, et quelle merveilleuse transformation s'opère dans son apparence ! Comme toute la masse devient radieuse ! Comme chaque point en elle brille et scintille des splendeurs du soleil qui la traverse ! Ainsi en sera-t-il de la nuée sur notre propitiatoire. Quand Jésus était sur terre, les vêtements grossiers de l'humanité étaient sur lui. Puis le nuage de shekinah était sombre. Mais les rachetés regarderont à nouveau cette nuée au milieu de la gloire du royaume des cieux. Alors toutes les ténèbres auront disparu. Le soleil de la Déité incréée y répandra toute sa luminosité. ( R. Newton, DD )

Le propitiatoire

I. La conception du rendez-vous. « Et là, je te rencontrerai. » Rencontre avec Dieu - communion avec Dieu ; et l'instruction de Dieu, ce sont dans le texte les buts déclarés des solennités observées devant l'arche, et ce sont aussi les grands objets à toujours associer aux assemblées publiques de l'Église chrétienne.

II. Quelques particularités de cette institution.

1. C'était tout à fait d'ordre divin.

2. Un autre fait important est que le nom « siège de la miséricorde » a une signification multiple. Par saint Paul, dans Romains 3:25 : Romains 3:25 , le propitiatoire est appelé propitiation. Le propitiatoire est le lieu de propitiation, où le sang sacrificiel a été transporté, et les douches rouges ont été jetées autour par le souverain sacrificateur de Dieu.

« C'est là que je te rencontrerai », dit la parole divine. Ce n'est que par un sacrifice que Dieu peut être approché. Le propitiatoire est aussi appelé « couverture », parce que, comme il cachait dans l'obscurité épaisse le contenu de l'arche, il est ainsi devenu un emblème de la complétude du processus du pardon divin ( Psaume 32:1 ).

Le mot hébreu pour le propitiatoire est Capporeth, dérivé de Caphar, une couverture, le mot qui, dans Genèse 6:14 , représente Dieu comme ordonnant à Noé de planter l'arche à l'intérieur et à l'extérieur. Environ quatre-vingts fois le mot est utilisé dans l'Ancien Testament, et est rendu dans notre version expiation, ou expiation. Ainsi dès le début, même, comme le ministère de Noé, la doctrine de l'abri par substitution a été prêchée au monde.

La position occupée par le propitiatoire est également significative ; c'était « sur l'arche », dans laquelle était contenue l'écriture de Dieu – l'alliance ; les promesses de Dieu et ses exigences.

III. Les bénédictions spirituelles qui étaient caractérisées par le propitiatoire.

1. Au propitiatoire, nous devons recourir pour obtenir l'assurance du pardon des péchés.

2. Au propitiatoire que nous réparons dans tous les temps d'épreuve et de détresse. Tant que la communion avec Dieu est intacte, nous avons une spécificité pour tous les malheurs humains.

3. Là aussi, nous réparons pour des réserves renouvelées de grâce et de force. Nous ne pouvons accomplir correctement notre travail pour le Seigneur que si nous obtenons de Lui de nouvelles transmissions de la puissance céleste.

4. C'est là que nous devons par la foi supporter les besoins de l'Église et du monde. ( WG Lewis. )

Le propitiatoire

I. Considérez les propriétés typiques du propitiatoire.

1. Il était destiné à couvrir l'arche, cette dernière étant recouverte et la première faite d'or pur. Dans l'arche, couverte du propitiatoire, étaient déposées les deux tables de la loi, données à Moïse au mont Sinaï. Ce symbole riche et splendide offrait une représentation frappante de la valeur et de l'excellence incomparables du Sauveur, qui en temps voulu deviendrait le véritable propitiatoire.

Le chemin du salut par la croix du Christ, s'accorde avec les principes les plus stricts de la justice ; et à la justice et à l'équité on l'attribue fréquemment, ainsi qu'à la grâce la plus riche ( Psaume 1:5 ; Ésaïe 1:27 ; Romains 3:25 ).

2. Comme le propitiatoire couvrait l'arche, de même les chérubins de gloire couvraient, ou comme l'apôtre l'exprime, éclipsaient le propitiatoire. C'est à cela que l'apôtre Pierre semble faire allusion, lorsqu'il parle des anges comme regardant avec une attente impatiente les merveilles de la rédemption humaine ( 1 Pierre 1:12 ). Les saints anges aiment le Rédempteur, l'adorent et se réjouissent de la réconciliation des pécheurs avec Dieu par lui.

3. Le propitiatoire, et les chérubins qui l'éclipsaient, formaient un trône glorieux, dans lequel résidait la Shekinah ou la présence visible de la Divinité ; et Ésaïe 37:16 on dit que le Seigneur habite entre les chérubins ( Psaume 80:1 ; Ésaïe 37:16 ). Ainsi, toutes les manifestations gracieuses de la nature divine passent par le Rédempteur.

4. Les actes d'adoration les plus solennels, sous la dispensation lévitique, avaient une référence plus immédiate au propitiatoire. Tout cela préfigurait la substitution du Christ à la place du pécheur, la nécessité de son expiation et la suppression des péchés de son peuple qui lui étaient imposés.

5. Le propitiatoire était la source de tout bien pour Israël ; de là procédaient leurs plus belles bénédictions. C'est là que Dieu donna une audience à son peuple, et une réponse favorable à leurs prières, par l'intermédiaire d'un intercesseur ; et bien qu'il ne leur fût pas permis de s'approcher personnellement, cependant toutes leurs supplications étaient dirigées vers lui. Une parole de miséricorde ou de paix ne peut pas non plus être entendue, aucune prière ne peut être exaucée que par le Christ, qui est notre propitiatoire.

II. Les privilèges liés au propitiatoire, comme moyen d'approche de Dieu : « Là je te rencontrerai et je communierai avec toi.

1. « Je te rencontrerai », dit le Seigneur. Pas comme il a rencontré une fois Moïse à l'auberge, et a cherché à le tuer ; ni comme l'ange rencontra Balaam, une épée dégainée à la main ; ni comme le Seigneur menaçait autrefois de rencontrer Éphraïm, comme un ours privé de ses petits. Mais en tant que parent affectueux ou tendre ami, ce qui implique un rapprochement d'un côté, et une manifestation sensible de l'autre.

2. "Je vais communier avec toi." La communion désigne généralement cette tendre relation qu'une personne a avec une autre ; et ici il exprime cette communion sacrée qui subsiste entre Dieu et son peuple. Cela met le plus grand honneur à la créature et découvre la plus étonnante condescendance de la part de Dieu. ( B. Beddome, MA )

Cours

1. Y a-t-il un propitiatoire ? et pouvons-nous y apporter nos péchés, nos besoins et nos peines ? Oh, profitons de ce privilège inestimable. Un siège de miséricorde dans un monde déchu ! comment cela révèle-t-il le caractère et la bienveillance de Dieu ! Pourquoi mourrez-vous ?

2. Est-il possible de réaliser la communion avec le Saint dans notre condition actuelle et misérable ? Là je communierai avec toi, c'est la promesse de sa grâce. Que les enfants de Dieu recherchent donc l'intimité la plus étroite avec, le Père de leurs esprits. L'éclat glorieux de la Divinité éternelle est atténué à nos pouvoirs affaiblis dans les sympathies humaines de l'homme Christ Jésus. Son sein est le sein d'un ami.

3. Le Seigneur nous ouvrira-t-il sa parole et nous révélera-t-il les desseins de son amour ? Oui; Il le fera, si vous vous attendez à Lui dans une attente méditative et priante ( Psaume 62:5 ).

4. Au milieu des deuils douloureux et des séparations que nous sommes souvent appelés à vivre ici, pouvons-nous avoir la confiance bien fondée d'une réunion bénie dans l'éternité ? Assurément, nous pouvons. Tout Israël n'avait qu'un seul siège de miséricorde : Dieu en Christ est aussi l'ami du pécheur et le consolateur du pleureur. En Le rencontrant, nous nous rencontrons en Lui. Tous les rayons lumineux du soleil se concentrent dans un foyer commun : tous les croyants ne sont que les multiples radiations d'un seul Sauveur, et tous convergeront à nouveau vers ce Seigneur central. ( W. Mudge. )

les chérubins

L'étymologie du mot chérubin étant perdue, le nom ne nous rend aucune aide à l'interprétation du symbole. Il est à noter, cependant, qu'Ézéchiel applique à des figures composites similaires l'appellation « créatures vivantes » ; et Saint-Jean une appellation similaire, malheureusement traduite par « bêtes ». En suivant cet indice, nous demandons s'il y a quelque chose dans la forme composite elle-même pour nous faire avancer dans cette ligne d'interprétation.

Les chérubins du Tabernacle ne sont pas décrits dans les spécifications, mais mentionnés comme si la forme était déjà si bien connue qu'elle n'avait pas besoin d'être délimitée pour le bien du lecteur général. Sans doute les artistes étaient-ils munis d'instructions minutieuses. Les créatures vivantes vues par Ézéchiel sont décrites par lui avec une amplification considérable ( Ézéchiel 1:5 ).

Ils étaient composés de quatre animaux, bœuf, lion, aigle, homme, chacun excellant dans une force vitale. La combinaison suggère un être, réel ou idéal, réunissant en lui les qualités dans lesquelles ces quatre manifestations différentes de la vie sont chacune éminentes. La forme humaine est le fondement de la composition ; et les ajouts à celui-ci suggèrent une amélioration sur l'homme en ajoutant à ses facultés celles dans lesquelles d'autres animaux sont ses supérieurs ; comme, e.

g., le pouvoir de vision et de mouvement propres à l'aigle, la force du lion et la soumission du bœuf. Les chérubins vus par saint Jean dans l'Apocalypse étaient d'apparence différente de ceux décrits par Ézéchiel, chacun ayant pour forme fondamentale l'un des quatre animaux déjà mentionnés ; mais la récurrence de ces quatre, malgré cette diversité, confirme les déductions déjà énoncées.

L'idéalisation de la vie des créatures terrestres par la combinaison de ses manifestations les plus élevées a été projetée sous la forme d'une figure animale composite, non pas de forme constante, mais variant selon qu'un élément ou un autre prévalait dans la conception idéale. La présence de toutes ces quatre formes animales dans les visions à la fois d'Ézéchiel et de Jean, rend probable que les quatre étaient entièrement, ou en partie, contenues dans les figures chérubiques du Tabernacle.

Cette idéalisation de la vie était-elle alors conçue pour représenter des êtres existant réellement dans le haut degré de la vie, ou pointait-elle en arrière vers ce qu'était l'homme avant la chute, et en avant vers ce qu'il doit être dans le paradis restauré ? Il n'y a aucun passage de l'Écriture qui enseigne indiscutablement l'existence réelle d'êtres représentés par ces figures animales composites. Dans la plupart des cas, les chérubins apparaissent dans des scènes purement symboliques ou poétiques.

Le passage de Genèse 3:24 , bien compris, affirme des chérubins seulement qu'ils étaient placés à l'est du jardin, ou près de son entrée, car sans doute l'Éden, comme le Tabernacle dans le désert, faisait face au soleil levant. L'inférence est qu'ils ont été placés là pour avoir la même signification qu'ils avaient dans le Tabernacle, dans le Temple et dans la vision apocalyptique du ciel.

Si, sous les dispensations mosaïque et chrétienne, ces figures composites symbolisaient l'humanité rachetée, sanctifiée et glorifiée, elles avaient probablement une signification parallèle lorsqu'elles étaient employées dans le symbolisme des temps anciens. Ce qu'ils signifiaient dans le Tabernacle et dans le Temple étant le point même à éclairer, nous passons tout de suite de la première scène de l'histoire de la rédemption où ils apparaissent, à la vision du ciel dans laquelle un chrétien hébreu vit ces êtres symboliques avant et autour du trône de Dieu (voir Apocalypse 5:9 ).

De quelle preuve plus claire que cela avons-nous besoin que les figures animales composites du symbolisme hébreu représentaient l'humanité élevée de sa mort en Adam à la plénitude de vie en Christ ? Ils étaient des « vivants » parce que Christ étant mort pour eux et ressuscité, les avait fait participer à sa vie. ( EE Atwater. )

les chérubins

Que ce ne peuvent pas être les anges, qui sont visés par ces représentations mystérieuses, est rendu parfaitement clair si l'on considère qu'ils faisaient partie intégrante de l'arche elle-même. Ils n'étaient pas quelque chose qui y était placé ou ajouté, mais ils étaient quelque chose qui en était fait, ou pour lui. Ils ont été battus hors des matériaux mêmes de l'arche elle-même. Le même or qui couvrait le propitiatoire était travaillé en forme de chérubins.

Cela pourrait n'avoir aucune signification comme appliqué aux anges. Ils sont en effet « des esprits au service des héritiers du salut », mais ils n'ont pas de relation aussi intime avec l'alliance de la rédemption que l'indique la position qu'occupaient les chérubins. Il ne peut y avoir de doute sur ce point. Ce ne sont pas les anges qui sont représentés par les chérubins. A qui donc, ou à quoi renvoient-ils ? Ils doivent sans aucun doute être considérés, non peut-être comme des existences réelles, mais comme des symboles des qualités ou attributs glorieux du Christ notre Sauveur, dans la poursuite de la grande œuvre de notre rédemption, et des attributs ou qualités que son peuple racheté partagera avec lui dans la gloire de son royaume céleste. Regardons donc les qualités indiquées par les quadruples faces des chérubins.

1. Le premier est le visage d'un homme. Cela se présente devant nous comme l'indice naturel et admis de la connaissance ou de l'intelligence. Et ceci, nous le savons, est une qualité ou un attribut que Christ, dans sa position de Rédempteur, couronnement de notre arche d'alliance, possède dans la plus grande mesure. « En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. »

2. Mais les chérubins sont représentatifs de notre humanité dans son état glorifié. Et en le regardant de ce point de vue, nous pouvons contempler le « visage d'un homme » dans ce symbole mystérieux jusqu'à ce qu'il semble avoir une voix et un énoncé, et nous parler en termes éloquents des grandes révélations, des merveilleux déploiements , de ce qui sont maintenant des choses cachées, qui nous attendent dans ce monde lumineux vers lequel nous nous hâtons.

3. La deuxième face que portaient les chérubins était « la face d'un lion ». Deux qualités sont ici indiquées, à savoir, le courage et la majesté. Or, le grand Capitaine de notre salut, dans la campagne qu'il entreprit, lorsqu'il résolut de réprimer la rébellion qui avait éclaté dans cette province des domaines de son Père, offrit la plus grande exposition de cette noble qualité que le monde ou l'univers a jamais vu.

Et cette qualité est une caractéristique de l'humanité rachetée aussi bien que de Celui qui l'a rachetée. Cela s'applique aux vrais chrétiens même maintenant. « Le juste est hardi comme un lion », dit le sage. Mais cela s'appliquera à eux beaucoup plus vraiment dans l'avenir. Il est dit d'eux que - " ils auront de l'audace au jour du jugement ". Mais « la face du lion » était révélatrice de majesté aussi bien que de courage.

C'est le halo autour du caractère de Christ - le rayonnement formé par cet éclat de sa propre gloire. Il est « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne ». Mais c'est aussi une qualité qui marquera la condition des rachetés, dans la gloire de leur état futur. Certes, avec eux, ce ne sera pas une qualité héritée, mais une qualité transmise. En eux-mêmes, en eux-mêmes, ils n'ont rien d'attirant ou de majestueux. Mais ils ont cela qui leur a été communiqué par leur glorieux Seigneur, ce qui les rend ainsi.

4. La troisième face que portaient les chérubins était « la face d'un bœuf ». La qualité que cela représente est, manifestement, celle de la force pour le service. Ceci, nous le savons, est un attribut glorieux de notre Divin Rédempteur. C'en est une qu'il possède aussi dans une perfection absolue. Mais cela symbolisait la même qualité que marquant la condition de Son peuple dans ce royaume glorieux auquel Son but gracieux est de les amener finalement.

C'est le privilège de l'alliance des rachetés, même maintenant, dans l'imperfection de cet état déchu, d'être «forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance». Ils « s’emparèrent de sa force », et cela leur permet de monter avec des ailes comme des aigles, de « courir et de ne pas se fatiguer, de marcher et de ne pas s'évanouir ». Mais l'arche et les chérubins dessus nous dirigent vers le monde céleste. C'est une qualité, ou une propriété, de l'humanité rachetée dans la gloire de l'état de résurrection auquel se réfère le symbole maintenant devant nous. Il y aura alors du bonheur dans chaque service et du repos dans chaque mouvement.

5. Le dernier visage associé à ce mystérieux symbole était « le visage d'un aigle ». Maintenant, l'une des choses pour lesquelles un aigle est remarquable, c'est son acuité visuelle. Et toute la puissance ou la rapidité de vision que possède l'aigle n'est que le symbole d'un attribut correspondant de caractère appartenant à Christ. Ses yeux sont partout. « Il voit la fin depuis le commencement. » Il connaît nos besoins avant que nous le demandions.

6. Mais comment cela s'applique-t-il aux rachetés dans la gloire de leur état futur (voir Hébreux 6:5 ) ? qui se réfère certainement aux facultés, attributs ou qualités, mentales, morales ou physiques, que doivent posséder les rachetés de Christ au milieu de la gloire et de la béatitude du monde à venir. Encore une fois, quand je lis Ésaïe 33:17 , je sens que, si je crois en Jésus, j'ai ici une promesse, en symbole, d'un tel élargissement de la faculté de perception et du pouvoir de vision que dépasse tout à fait ma capacité à présent à comprendre.

7.Mais la rapidité du mouvement ou la vitesse de vol est une autre qualité caractéristique de l'aigle. Et ceci, nous le savons, est une qualité qui marque de manière frappante le caractère de Christ dans la poursuite de l'œuvre de notre rédemption. Il en était ainsi lorsqu'Il était sur terre. Ce qu'il a fait pour ceux qui recherchaient son intervention gracieuse, il l'a fait rapidement. Cette qualité marque encore Son caractère. Ce n'est que par le développement pratique de celui-ci qu'il peut tenir parole lorsqu'il s'engage en un seul lieu à être pour tout son peuple « une aide très présente dans les ennuis » ; et dans un autre d'être toujours « un Dieu à portée de main, et pas loin » ; ou quand, dans un autre endroit encore, sa promesse court--« Avant qu'ils appellent, je répondrai, et pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai. Il est clairement manifeste comment « la face de l'aigle » sur les chérubins pointe vers cette caractéristique du caractère de notre Seigneur.

8. Mais quelle incidence cela a-t-il sur la position des rachetés dans la gloire ? Je réponds, un roulement très naturel et nécessaire. Il nous enseigne que la rapidité du mouvement, ou la vitesse du vol, sera une caractéristique de cet état. ( R. Newton, DD )

les chérubins

Il est très instructif d'observer que la première fois que nous lisons à propos des chérubins, c'est dans Genèse 3:24 , où ils sont vus avec des épées flamboyantes gardant le chemin de l'arbre de vie, et prêts à détruire tout homme qui serait assez audacieux pour essaie de se frayer un chemin jusqu'à cet arbre ; et la prochaine fois que nous lisons d'eux est dans ( Exode 25:1 ), où ils gardent le trône de miséricorde; et ici, béni soit Dieu, ils ne tiennent pas d'épées flamboyantes dans leurs mains, mais ils se penchent sur le propitiatoire et regardent le sang qui y est répandu.

Ils ne regardent pas sous le propitiatoire ; il y avait la loi, le ministère de la mort. Ils ne tournent pas leurs visages vers l'est et ne regardent pas les gens ; s'ils l'avaient fait, ils auraient vu une multitude de pécheurs : mais ils regardent ce qui cache et couvre le ministère de la mort. Leurs yeux sont fixés sur la propitiation pour le péché, sur ce qui est une expiation pour le péché. Ils regardent Jésus ; ils y trouvent leur joie et leur repos.

Et je regarderais où ils regardent : mon esprit serait occupé par ce qui donne de la joie au plus haut rang des anges, les ministres qui se tiennent plus près du trône de Dieu que tout autre être dans l'univers. ( G. Rodgers. )

Là, je te rencontrerai.--

Rencontre avec Dieu

I. Pour les Juifs, Dieu a mis à part un endroit spécial pour le sacrifice, un endroit spécial pour la communion la plus étroite, et celui qui voulait un oracle direct de Dieu doit aller à cet endroit pour obtenir sa réponse. L'unité continue, mais maintenant ce n'est pas une unité de tache, mais c'est une unité de chemin. Et là se trouve l'endroit, au bout du chemin - c'est un seul chemin. Toute l'unité des types de la loi mosaïque va pour faire l'unité du Seigneur Jésus-Christ.

Et comme à cet endroit unique, « entre ces chérubins », Dieu a déclaré qu'Il se réunirait et communierait avec Israël, ainsi maintenant, à cet endroit unique, Christ, Dieu fait alliance qu'Il vous rencontrera et communiera avec vous. Christ est le propitiatoire de Dieu. Christ est l'or de sa divinité, et le bois de son humanité, et tout ce qu'il faut enchâsser, garder la loi, la loi pour l'homme. Plus tard, deux autres choses furent placées dans l'arche, dont nous ne parlerons pas maintenant : la verge d'Aaron, emblème du sacerdoce éternel du Christ, et le pot de manne, montrant que le Christ est le pain et la nourriture. , la subsistance de son peuple dans le chemin de la vie.

II. C'était sur un tel propitiatoire que Dieu a dit : « Je te rencontrerai et je communierai avec toi. Vous voyez donc que vos entretiens avec Dieu, vos saintes communions dépendent du Seigneur Jésus-Christ. Selon vos vues sur le Christ, selon votre proximité avec le Christ, ainsi sera votre expérience ici en privé de communion avec Dieu. Habituez-vous à mettre en ordre l'arche et tout ce qui a servi à faire ce propitiatoire, et cette gloire, et ces communions.

Et plus vous disposerez dans l'ordre devant votre esprit les attributs, la gloire et l'œuvre de Jésus, plus vous entendrez de petites voix tranquilles, plus vous apprécierez ces « temps de rafraîchissement », plus Dieu vous révélera Lui-même à vous comme Il ne le fait pas au monde, plus vous « ferez connaissance avec Lui et serez en paix ». Si vous n'avez pas une vraie communion avec Dieu, la raison en est simplement là--Christ n'est pas à sa place--l'arche n'est pas dressée--vous n'honorez pas Christ--vous avez une basse opinion de Christ--vous avez été regarder les mauvaises choses - vous attendez la communion en dehors de votre Sauveur.

III. Il ne pourrait y avoir de véritable trône de Dieu dans le monde, si la miséricorde était séparée de la justice. Mais maintenant, il est juste en Dieu d'être miséricordieux, à cause des choses profondes que cette arche nous dit. Par conséquent, si l'un de vous adore Dieu dans la crainte, s'il y a quelqu'un qui est abattu et déprimé, quelqu'un qui pense entendre des sons de condamnation, quelqu'un à qui Dieu se présente à la lumière d'un Maître, Celui qu'il craint, rappelez-vous, Dieu est assis sur un siège de miséricorde.

C'est dans la miséricorde qu'il communie avec vous. Il n'a d'autre mot que miséricorde. Le jugement est un mot étrange. Il aime la miséricorde - la miséricorde habite avec Dieu - tout est miséricorde. Allez à Lui pour la miséricorde, que ce soit un pauvre pécheur communiant avec son Dieu sur un propitiatoire. ( J. Vaughan, MA )

Communauté entre Dieu et l'homme

I. Qu'en Christ nous rencontrons Dieu comme un Être de rectitude immuable. En Christ, la loi morale était...

1. Parfaitement incarné;

2. Fortement appliqué.

II. Qu'en Christ nous rencontrions Dieu comme un être disposé à exercer la clémence.

1. Christ est la plus haute expression de la miséricorde de Dieu.

2. Christ est la plus grande démonstration de la miséricorde de Dieu.

3. Christ est l'agent le plus puissant de la miséricorde de Dieu. Le messager de l'amour infini.

III. Qu'en Christ nous rencontrons Dieu en tant que Seigneur des intelligences angéliques. ( homéliste. )

Le propitiatoire

I. Dans le propitiatoire, ou en Christ, nous rencontrons la loi de Dieu.

1. Christ donne une nouvelle vision de la loi.

2. Le Christ introduit un nouveau rapport en référence à la loi.

3. Christ crée dans son peuple une affection pour la loi.

II. Dans le propitiatoire, ou en Christ, nous rencontrons la miséricorde de Dieu.

1. L'expiation du Christ est le moyen d'exercer la miséricorde.

2. L'expiation du Christ est la preuve de la valeur de la miséricorde.

III. Dans le propitiatoire, ou en Christ, nous rencontrons la gloire de Dieu.

1. Cela peut s'appliquer à l'essence même de Dieu.

2. Christ dans les Écritures est représenté comme reflétant les attributs moraux de Dieu.

IV. Dans le propitiatoire, ou en Christ, nous rencontrons les anges de Dieu. ( Caleb Morris. )

Condition de communion avec Dieu

Les oiseaux ne peuvent pas converser avec les hommes à moins qu'ils n'aient une nature rationnelle, ni les hommes ne peuvent converser avec Dieu à moins qu'étant devenus de nouvelles créatures, ils participent à la nature divine. La communion avec Dieu est un mystère pour la plupart ; quiconque frappe dans la cour ne parle pas au roi; tout ce qui se mêle de devoirs saints et, pour ainsi dire, traîne dans la cour du ciel, n'a point de communion avec Dieu ; c'est seulement la nouvelle créature qui jouit de la présence de Dieu dans les ordonnances, et s'entretient doucement avec Lui, comme un enfant avec un père. ( T. Watson. )