Exode 25:31-37

Un chandelier d'or pur.

Le chandelier d'or

I. Cette lumière brille parce qu'elle est légère, sans effort, spontanément. Si la lampe est allumée, elle brillera ; et ainsi cet emblème a sa belle félicité en ce qu'il indique, comme la définition la plus élevée de tous les hommes chrétiens, l'irradiation spontanée et sans effort et le jaillissement d'eux-mêmes du feu qui les habite. Comme une lumière dans un vase d'albâtre, qui brille à travers sa transparence et révèle le beau veinage de la pierre, ainsi la grâce de Dieu dans le cœur d'un homme brillera à travers lui, transformant même l'opacité de sa nature terrestre en un moyen de voiler peut-être , mais aussi sous un autre aspect pour rendre visible la lumière qui est en lui.

II. La lumière était dérivée de la lumière ; et il a été nourri. Nous avons un prêtre qui marche dans son temple et ajuste les lampes. La condition de la lumière est de rester proche de Christ, et c'est parce qu'il y a un tel écart entre vous et Lui qu'il y a si peu d'éclat en vous. Le chandelier était en réalité une lampe alimentée à l'huile ; ce symbole, comme nous le dit Zacharie, représente l'influence divine de l'Esprit vivifiant de Dieu.

III. La lumière était une lumière groupée. Le chandelier à sept branches représentait l'unité rigide et formelle de l'Église juive. Dans le Nouveau Testament, nous avons les sept chandeliers divers, mais faits un parce que Jésus-Christ est au milieu d'eux. Dans cette légère diversité d'emblèmes, nous obtenons toute la différence entre la dure unité extérieure de l'ancien régime juif et la libre variété dans l'unité et la diversité de l'Église chrétienne, avec son développement individuel aussi bien qu'avec son association contraignante. ( A. Maclaren, DD )

Le chandelier

Regardez le texte comme typique du Christ et de son Église.

I. Perfection de la lumière. Il était « la vraie Lumière », etc. ( Jean 1:9 ). Il est venu faire la lumière sur tous les sujets importants ; pour nous le faire savoir--

1. Ce qu'est Dieu, « face à Jésus-Christ ». Pour nous le faire savoir--

2. Ce qu'est l'homme - dans son péché, ses relations spirituelles, ses besoins, sa destinée, etc. Pour nous le faire savoir -

3. L'avenir - pour mettre en lumière la vie et l'immortalité.

II. La perfection de l'union. Branches réunies à une seule tige, et toutes deux du même matériau. ( L'étude. )

Le chandelier

Il était composé d'un arbre principal, avec ses branches de liaison.

1. Si ces branches représentent l'Église du Christ, l'arbre central peut très bien être considéré comme représentant le Christ lui-même. Du Christ jaillit l'Église, et par lui elle est soutenue, comme les bras écartés du chandelier le sont par son fût central. L'Église est unie à lui et soutenue par lui.

2. Remarquez ensuite les branches du chandelier. Ceux-ci jaillissaient de l'arbre central et étaient du même matériau les uns avec les autres, et avec lui. Il en est ainsi de Christ et de Son peuple. « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous un. »

3. Remarquez ensuite les ornements sur le chandelier.

(1) Il y avait des « bols comme des amandes » travaillés dessus. Dans ceux-ci les branches se terminaient, formant des réceptacles appropriés pour les lampes du chandelier. L'amandier, étant le premier arbre à bourgeonner au printemps, était un type approprié de Celui qui est " le Premier-né d'entre les morts ".

(2) L'ornement suivant était les boutons . Il s'agissait peut-être de bourgeons gonflés, d'où jaillissaient les branches du chandelier, exprimant l'idée que ces bras étalés devaient à la fois leur existence et leur fécondité à la tige parentale.

(3) Les autres ornements étaient les fleurs. Emblèmes naturels de la beauté, représentant la beauté spirituelle du peuple du Christ.

Cours:

1. La nécessité d'une révélation divine. Sans la lumière du chandelier, les ténèbres, les plus profondes, devaient remplir le Tabernacle. Et telle aurait été notre condition, considérée spirituellement, sans la lumière de la révélation divine. La raison, le soleil naturel dans le monde mental, ne peut éclairer les soucis de l'âme. Il n'y a pas de fenêtre dans l'âme à travers laquelle la lumière de ce luminaire naturel puisse briller.

Le prêtre dans le sanctuaire ne pouvait voir son chemin et accomplir ses devoirs qu'à l'aide de la lumière du chandelier, et c'était la lumière du ciel, une révélation divine. Et ce n'est qu'à l'aide d'une telle révélation que nous pouvons voir notre chemin en référence aux choses spirituelles.

2. Les bienfaits d'une telle révélation. Nous le percevons au moment où nous regardons autour de nous, dans le lieu saint, et observons ce que la lumière du chandelier révèle à notre vue. Voyez, en face se dresse la table d'or avec ses pains de proposition. Le chandelier, avec sa lumière céleste, permettait au prêtre, en entrant dans le lieu saint, de voir où trouver ce pain. Il n'aurait pas pu le voir sans cette lumière. Et c'est donc seulement la lumière de la révélation divine qui révèle le Christ, le pain céleste, aux âmes qui ont faim et qui périssent faute de lui.

3. La perfection de cette révélation. Sept lampes. ( R. Newton, DD )

Le chandelier d'or

Le chandelier du Tabernacle devait brûler continuellement dans le lieu saint ( Lévitique 24:2 ) ; questionnons-nous continuellement sur nos réalisations, notre état et nos perspectives. Dans l'individualité de caractère que chacun demande--

1. Ai-je sérieusement et délibérément cherché l'illumination de ma compréhension dans les choses de Dieu d'en haut ? Je lis : « Si tu cries après la connaissance, et élève ta voix pour la compréhension ; si tu la cherches comme de l'argent, et que tu la cherches comme des trésors cachés ; alors tu comprendras la crainte du Seigneur et tu trouveras la connaissance de Dieu » ( Proverbes 2:3 ).

Est-ce que je pleure et élève ma voix pour implorer la sagesse céleste ? Et la Loi de Dieu est-elle vraiment meilleure pour moi que des milliers d'or ou d'argent ? La bénédiction est annexée au précepte ; puis-je attendre l'un sans obéir à l'autre ?

2. Est-ce que je marche dans la lumière et la consolation du Saint-Esprit ? En tant qu'Enseignant et Consolateur, l'Esprit est donné. Me conduit-il sur le chemin éternel ( Psaume 139:24 ) et me réconforte-t-il avec des signes de bien ( Psaume 86:17 ) ?

3. Est-ce que je me rends compte de l'inspection constante du Fils de l'Homme au milieu des congrégations de Son peuple ? Il marche parmi les chandeliers d'or. Le prédicateur est-il libre de toute peur indigne de ses semblables d'une part, et n'y a-t-il pas de latente latente visant la popularité mondaine d'autre part ? L'auditeur écoute-t-il comme pour la vie, cultive-t-il un esprit d'enfant devant le Seigneur, et ne chérit-il aucune méticulosité inutile ou raffinée au sujet de la voix ou des manières de l'enseignant ? ( W. Mudge. )

Du chandelier d'or

L'or pur signifiait à quel point la Parole de Dieu est excellente : plus à désirer que l'or, oui, que beaucoup d'or fin ( Psaume 19:10 ). Nous ne sommes pas curieusement ici pour chercher la différence des boutons, des branches et des fleurs, mais seulement pour nous reposer dans le général, que le chandelier signifiait la Parole. Le chandelier avait sept branches ; il signifiait les divers dons accordés à son Église par la Parole, et Jean fait allusion aux sept branches de ce chandelier : « Et au milieu des sept chandeliers, un semblable au Fils de l'homme revêtu d'un vêtement » ( Apocalypse 1:13 ) .

Ce n'était que typus arbitrarius, ou une allusion ; car le chandelier d'or n'a pas été fait pour être un type des sept Églises d'Asie, mais il n'en est qu'une allusion. Ainsi, « le fruit des justes est un arbre de vie » ( Proverbes 11:30 ), voici une allusion seulement, qu'il est semblable à l'arbre de vie.

L'huile qui était dans ce chandelier était de l'huile pure. « Ordonne aux enfants d'Israël de t'apporter de l'huile d'olive pure, battue pour la lumière, afin que les lampes brûlent continuellement » ( Lévitique 24:2 ). Cette huile pure est appelée huile dorée, ou or pour sa pureté, car l'huile était brillante, claire et scintillante, comme l'or ( Zacharie 4:12 ).

Ainsi « de l'or vient du nord » ( Job 37:22 ); c'est-à-dire un temps beau et clair. C'était de l'huile battue, pour signifier avec quelle douleur et avec quel travail la Parole est préparée, et avec patience prêchée et mise à briller dans Son Église. Le Seigneur a commandé de faire des éteignoirs d'or pur pour l'éteignage des lampes, et des tabatières pour recevoir le tabac à priser.

Il ferait enlever le tabac à priser de la lumière, pour signifier qu'il voudrait que la Parole soit gardée dans la sincérité et la pureté ; et Il aurait les éteignoirs d'or, pour leur apprendre à être irréprochables et saints qui sont des censeurs et des correcteurs d'autrui; et il aurait les tabatières d'or, pour leur apprendre que couvrir les offenses de leurs frères était une chose très excellente. Enfin, de quelle manière les prêtres habillaient les lampes.

Quand la lampe était éteinte, il l'allumait, et quand elle n'était pas éteinte, il l'habillait. Quand la lampe la plus au milieu fut éteinte, il l'alluma depuis l'autel ; mais le reste des lampes, chacune, il alluma de la lampe qui était à côté ; et il alluma l'un après l'autre, pour signifier qu'une Écriture éclaire une autre ; et ils disent dans le Talmud que la purification de l'autel le plus intérieur était avant le réglage des cinq lampes ; et la garniture des cinq lampes avant le sang du sacrifice quotidien ; et le sang du sacrifice quotidien avant l'abattage des deux lampes ; et la coupe des deux lampes avant la combustion de l'encens.

Que les prêtres ordonnent et ajustent les lampes signifie que le Christ et ses ministres doivent continuellement rechercher la pureté de la doctrine et la prédication de la lumière de l'évangile du soir au matin dans le lieu sombre de ce monde, " jusqu'à l'aube du jour, et l'étoile du jour se lève dans nos cœurs » ( Apocalypse 1:13 ; 2 Pierre 1:19 ). ( John Weemes. )

Le chandelier un type de Christ

I. C'était la seule chose qui retenait la lumière qui éclairait le sanctuaire ! Du Christ vient toute la lumière de la grâce au profit de son Église.

II. Il avait sept lampes (verset 37), pour signifier cette perfection de lumière qui est en Christ.

III. Il a été placé dans le sanctuaire. Il en est de même du Christ en tant que lumière glorieuse placée dans son Église.

IV. Il avait une tige dressée, qui portait les nombreuses branches qui en sortaient.

V. Les branches étaient ornées de bols, de boutons, de fleurs, etc. Les ministres du Christ sont également ornés de nombreuses grâces.

VI. Aaron a habillé ces lampes et renouvelé leur huile quotidiennement. Ainsi, notre Souverain Sacrificateur est le seul éclaireur de ses fidèles ministres.

VII. Le chandelier avait des éteignoirs et des tabatières d'or pur ; qui pourrait figurer en avant la bonne et pieuse discipline de l'Église par laquelle les personnes mauvaises qui entravent sa gloire sont enlevées. ( B. Keach. )

Le lustre doré

Il s'agissait d'un arbre principal avec trois branches divergeant de chaque côté. Il était entièrement en or. S'il était creux, il aurait pu difficilement être mis en forme avec le marteau, mais devait être coulé, peut-être en morceaux séparés, puis soudés ensemble. Le poids de celui-ci, y compris les lampes et quelques petits ustensiles utilisés pour les tailler, était un talent hébreu, soit environ cent treize livres troy ; qui en pièce d'or équivaudrait à 5 500 £.

Il y avait une triple ornementation dans le lustre, répétée quatre fois dans l'arbre principal, et trois fois dans chacune des branches, décrit comme un bol, un bouton et une fleur, et par certains censés représenter le calice en forme de coupe, le fruit rond et la fleur ouverte d'un amandier. Le mot traduit par « fleur » signifie cependant une tige ; et l'ordre dans lequel la triade est disposée indique que la première était la fleur, la seconde le fruit et la troisième la tige.

Les trois paires de branches sortaient de la tige principale aux trois points de jonction entre ses quatre sections de calice, de fruit et de tige. Aux extrémités supérieures du lustre se trouvaient sept lampes en forme d'œil ou d'amande ; la mèche de la lampe du milieu dépassant de son extrémité ouest, et les mèches des autres de l'extrémité de la lampe la plus proche du puits principal. Ces lampes n'étaient pas attachées au lustre, mais placées dessus pour que le prêtre puisse les enlever quand il venait le matin pour les éteindre et les garnir, et le soir pour les allumer pour la nuit.

Mais, bien que n'étant pas attachés au support comme faisant partie de celui-ci, ils avaient chacun leur place désignée dans la rangée, et n'ont jamais échangé de place. Il semble si naturel que la rangée de lampes ait été parallèle au mur sud du Tabernacle, près duquel elle se tenait, que presque tous les écrivains ont ignoré le témoignage contraire de Josèphe ; qui a soin de préciser que « les lampes regardaient à l'est et au sud, le chandelier étant placé en biais ». ( EE Atwater. )

Importance du pied de lampe

La lumière émise par les lampes peut avoir été parfois utile aux prêtres dans leurs ministères ; mais leur agrégation sur un support, et les sept significatifs par lesquels le nombre d'entre eux est déterminé, indiquent qu'ils ont été placés ici pour aider à la représentation de la pensée religieuse. Leur position par rapport à la table suggère la possibilité que la lumière était, dans sa symbolique, le complément du pain de proposition.

Avec cet indice à l'esprit, nous demandons : Quelle est la lumière dont la lumière est l'emblème naturel ? Parfois, il est utilisé pour la connaissance, et en particulier pour la connaissance de Dieu et de ses relations avec l'homme. La connaissance est légère ; et transmettre la connaissance, c'est éclairer. Mais la portée de la lumière dans l'Écriture s'étend au-delà de la sphère de l'intellect dans celle de la conscience, couvrant le domaine du devoir aussi bien que de la vérité.

Les enfants de la lumière sont ceux qui obéissent et perçoivent la réalité de l'invisible et de l'éternel. Par conséquent, ceux qui sont la lumière du monde transmettent non seulement la connaissance à l'ignorant, mais aussi des reproches à l'égaré. En bref, la lumière dans le symbolisme hébreu, inclut la sainteté, ainsi que la connaissance. L'offrande de lumière que le peuple de l'alliance apportait en accompagnement du fruit de l'œuvre de sa vie était le symbole du caractère sanctifié.

Les deux symboles sont complémentaires. Les prières et les aumônes d'un homme de bien montent en mémoire devant Dieu ; et son exemple, en prononçant la parole de vie, diffuse une influence assimilatrice. Mais cette lumière de sainteté que l'homme est aussi incapable de produire par lui-même qu'une lampe pour briller sans huile, et l'huile est le symbole du Saint-Esprit ; de sorte que l'oblation de lumière que le peuple de l'alliance présenta à Jéhovah dans le Tabernacle contenait en elle-même une déclaration qu'ils étaient sanctifiés par l'Esprit de Dieu qui habitait en eux.

La même idée se renouvela dans le nombre des lampes ; sept représentant une transaction entre Dieu et l'homme, et donc dans le mosaïsme représentant l'alliance elle-même. L'illumination s'effectua par la coopération de l'infini et du fini ; et les lampes étaient sept parce que c'est la somme des signatures numériques des deux parties unies pour produire la lumière. Le chandelier ne servait pas seulement à porter les lampes, mais à aider au symbolisme.

Il représente le peuple de l'alliance, la communauté organisée, qui par l'exemple de son obéissance brille pour l'illumination du monde. Les sept branches indiquent qu'il ne s'agit pas d'une institution simplement humaine, mais que Dieu est au milieu d'elle. ( EE Atwater. )

La lumière du Christ

« Un ami m'a dit que la lumière électrique était tellement sous contrôle qu'un homme l'avait dans son épingle à foulard lors d'une réunion pour discuter de l'utilité de la nouvelle lumière. Quand il a marché sur la plate-forme, le gaz a été abaissé; il toucha alors deux petits ressorts placés de chaque côté de son corps, et la lumière brillante brillait sous son menton, éclairant tout autour. D'une manière tout aussi brillante, la lumière du Christ devrait rayonner de chaque partie des chrétiens vivants ; leurs yeux devraient en briller, leur langue en briller, leurs mains devraient être douces et leurs pieds devraient être rapides pour faire connaître aux autres Jésus, la Lumière du monde.

Augmenter la luminosité le devoir de l'Église du Christ

Elle devrait croître aussi rapidement dans cette grâce que dans n'importe quelle autre. Le monde n'a avancé, peut-être, dans rien de plus merveilleusement que dans l'amélioration de ses dispositifs de production de lumière. L'amélioration apportée au cours du siècle dernier est très marquée. Il y a cent ans, la lampe de l'humanité fumait presque autant qu'elle brillait. Sa mèche, ronde et volumineuse, apportait plus d'huile qu'il ne pouvait en consommer. Le premier changement a été une mèche plate et fine.

Cela a donné une plus grande surface sur laquelle l'air pouvait agir. Ces particules de carbone qui s'étaient auparavant transformées en suie ont été changées de fumée en flamme. La lampe devint encore plus brillante avec l'invention du brûleur Argand. Celui-ci est cylindrique et creux. À travers son centre se précipite un courant d'air. La flamme est ainsi à la fois agrandie et intensifiée. La cheminée, ajoutée par la suite, provoquait un tirage plus fort et une combustion plus vive.

M. Gurney est allé plus loin lorsqu'il s'est arrangé pour substituer un courant d'oxygène pur à l'air ordinaire. La lumière produite ressemblait au soleil, et lorsqu'elle a été introduite à la Chambre des communes, remplaçant les deux cent quarante bougies de cire précédemment utilisées, la rendait sans précédent. Puis vint le charbon-gaz, et maintenant, enfin, nous a allumé la lumière électrique, qui est de véritables éclairs. ( J. Brekenridge. )

Un éclat mélangé

Le chandelier à sept branches de l'ancien Tabernacle et Temple représentait l'unité rigide et formelle de l'Église juive. Nous allons au Nouveau Testament, et au lieu d'une unité extérieure dure, représentée par cette tige verticale, et ses trois bras de chaque côté, nous avons les sept chandeliers, divers, mais fait un parce que Jésus-Christ est au milieu d'eux . Et dans cette légère diversité d'emblèmes, nous obtenons toute la différence entre la dure unité extérieure de l'ancien régime juif et la libre variété dans l'unité et la diversité de l'Église chrétienne, avec son développement individuel aussi bien qu'avec son association contraignante.

Mais pour autant, l'Église est une lumière. Les anneaux de lumière de nos stations d'essence sont percés d'un grand nombre de petits trous autour de chaque cercle, mais lorsque vous allumez chaque petit jet, ils ne font qu'un. Ainsi, la plus haute forme de témoignage chrétien n'est pas lorsqu'un homme part de ses frères et s'installe seul dans un coin, mais lorsqu'il se contente de mélanger son rayonnement avec celui de ses frères, et de ne pas se soucier de sa propre proéminence tant que il contribue à la lumière générale de tous. ( A. Maclaren, DD )

Le chandelier d'or

Le Christ et l'Église sont tous deux vus ici. La base et la crosse, ou pilier principal, représentent le Christ. Les branches représentent l'Église du Christ. Jésus a été meurtri, et son peuple est meurtri. Le Christ a été rendu « parfait par la souffrance » ( Hébreux 2:10 ). Et le peuple de Dieu doit être meurtri ( Philippiens 3:10 ).

C'était le devoir du souverain sacrificateur de couper les lampes deux fois par jour, lorsqu'il venait avec ses éteignoirs dorés et enlevait tout matériau mort qui empêchait la lumière de briller. Ainsi Christ, notre Souverain Sacrificateur, marche parmi ses chandeliers d'or, et il doit souvent appliquer les éteignoirs et couper quelque chose qui empêche la lampe d'émettre sa lumière comme elle le faisait autrefois. Quand le souverain sacrificateur vint avec ses éteignoirs, il apporta en même temps le vase à huile ; ainsi, lorsque Christ enlève quelque chose que nous aimons, mais qui nous empêche de donner cette lumière qui devrait briller de nous, il nous donne plus de l'huile de la puissance et de la grâce du Saint-Esprit, afin que nos afflictions puissent vraiment nous faire des chrétiens plus brillants et meilleurs.

Nous lisons au sujet des éteignoirs et des plats à priser en rapport avec le chandelier, mais pas un mot n'est dit au sujet d'un extincteur. Aucun extincteur n'était nécessaire, car la lumière ne devait jamais s'éteindre. Notre Souverain Sacrificateur ne vient jamais à nous pour éteindre notre lumière ; Il voulait qu'il brûle tout le temps que nous restions dans le désert. Que le chrétien s'en souvienne, et ne confonds jamais les éteignoirs avec l'extincteur. Comme le chandelier faisait face à la table des pains de proposition et permettait ainsi aux prêtres de trouver leur nourriture, il peut représenter la lumière du Saint-Esprit qui brille sur le Christ, le vrai pain.

La table est préparée, la nourriture est là, mais sans la lumière de l'Esprit nous ne la trouverons jamais. Nous devons remercier Dieu autant pour l'Esprit que pour le Fils, car l'un ne nous sera d'aucune utilité sans l'autre. ( G. Rodgers. )