Exode 27:1-8

Un autel en bois de merde.

L'autel des holocaustes

I. L'autel des holocaustes était fait en partie de bois et en partie d'airain. Le bois était incorruptible ; et était donc un type vivant de l'humanité incorruptible de Jésus.

II. L'autel des holocaustes n'était pas un autel d'or ; mais un autel d'airain. Le laiton est un métal durable et un emblème de force. Christ était égal à Son œuvre puissante. « J'ai aidé celui qui est puissant. » Il est « puissant pour sauver » et fort pour plaider la cause de son peuple.

III. L'autel était carré. Il y avait de la fermeté, de la stabilité et de la force. Les buts de l'amour divin ne peuvent être renversés. L'expiation que Christ a faite est parfaite et complète. Notre autel présente un front audacieux à l'ennemi. C'est une masse solide de force.

IV. C'était un autel à cornes. En Christ, nous avons la souveraineté, la protection, la dignité et la gloire. Les cornes dans les Écritures sont presque invariablement des emblèmes du pouvoir – le pouvoir royal. Le Christ est Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

V. C'était un autel oint. L'huile de l'onction sainte a été versée sur elle, et ainsi elle a été sanctifiée et est devenue très sainte. Christ a été oint de l'huile de joie au-dessus de ses compagnons. La plénitude de l'Esprit était sur Lui.

VI. L'autel sanctifié sanctifiait tout ce qui était posé dessus. « Tout ce qui touchera l'autel sera saint. » L'autel était donc plus grand que le sacrifice. C'est l'autel qui sanctifie le don. La nature divine du Christ soutenait sa nature humaine et donnait de l'efficacité à son sacrifice. La personne glorieuse du Christ est le seul autel sur lequel nous pouvons offrir des sacrifices acceptables à Dieu.

VII. Christ est un autel spirituel, et sur lui nous pouvons offrir des sacrifices spirituels. À cet autel, nous devons apporter nos prières. Si nous prions au nom de Jésus, nous donnons des ailes à nos faibles respirations. À cet autel, nous devons apporter notre louange. « Par lui, offrons donc continuellement le sacrifice de louange à Dieu, c'est-à-dire le fruit de nos lèvres rendant grâces à son nom. » Aucun service de chant ne peut être acceptable pour Dieu en dehors de Jésus-Christ.

VIII. C'était un autel sacrificiel. Sur cet autel était offert le sacrifice quotidien : un agneau tous les matins et un agneau tous les soirs. « Voici l'Agneau de Dieu ! « Christ est l'Agneau de Dieu pourvoyeur.

IX. C'était un autel brûlant. Sur l'autel, des sacrifices brûlaient continuellement. Le feu ne devait jamais s'éteindre. La perfection ne se trouvait pas sous l'ancienne dispensation. Le sacrifice de Christ était un ; et il n'a été offert qu'une seule fois. « Christ a été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs. » « Par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés. » A l'autel juif, le feu consumait les sacrifices ; mais le sacrifice offert par Christ consuma le feu. "C'est fini."

X. L'autel des holocaustes était l'autel de Dieu ( Psaume 43:3 ). Jésus est le Christ de Dieu. Il est le Fils bien-aimé de Dieu. En venant à Christ, nous arrivons à l'autel de la provision de Dieu ; nous arrivons à l'autel de la nomination de Dieu.

XI. C'est l'autel du pécheur. L'autel a été élevé exprès pour les coupables ; et Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs.

XII. C'est un autel ensanglanté. Là où se trouve le sang, le pécheur peut y aller en toute sécurité. Étant aspergé de sang, c'est un autel protecteur.

XIII. L'autel d'airain était un autel nourricier. Les prêtres avaient une partie des sacrifices pour leur nourriture ( 1 Corinthiens 9:13 ). "Nous avons un autel" - la personne glorieuse du Christ - "dont ils n'ont pas le droit de manger ceux qui servent le Tabernacle." L'ancienne dispense a disparu. La dispensation actuelle est spirituelle.

Ayant « les choses célestes elles-mêmes », nous n'avons pas besoin des « modèles ». En Christ, nous avons toutes les « bonnes choses », dont le Tabernacle et ses services étaient des « ombres ». Tous les croyants sont prêtres. Tous attendent à l'autel. Tous vivent de Christ.

XIV. C'était un autel remarquable. Personne ne pouvait entrer dans la cour du Tabernacle sans voir l'autel d'airain. Christ doit être le thème du prédicateur. Christ est le seul objet de la foi salvatrice, et Jésus seul doit être le sujet de notre ministère. ( BE Sears. )

La taille de l'autel

Il est observable dans les Écritures que l'autel de Moïse n'avait que cinq coudées de longueur, cinq de largeur et trois de hauteur ( Exode 27:1 ); mais l'autel de Salomon était beaucoup plus grand ( 2 Chroniques 4:1 ). Maintenant, la raison en semble être la suivante, parce que Moïse était dans une guerre, dans un état instable, dans le désert, en voyage continuel, plein de troubles, et ne pouvait pas commodément porter un autel de cette grandeur ; mais Salomon était sur son trône dans un état tranquille, établi dans la possession tranquille de son royaume, et comme son nom était, ainsi était-il un vrai Salomon, c'est-à-dire paisible.

Ainsi il doit être avec tous les hommes de bien, que lorsqu'ils ont plus de paix et de prospérité que les autres, leur service de Dieu doit être proportionné. Le Temple de Salomon doit surpasser le Tabernacle de Moïse en beauté et en gloire, et l'autel de Salomon doit dépasser la grandeur de l'autel de Moïse. Dans leur paix et leur abondance, leur sainteté devrait surpasser les autres qui sont dans le besoin et la misère, quand Dieu leur impose moins de peine qu'aux autres, ils devraient s'imposer davantage de devoirs. Si Dieu leur envoie moins de croix et plus de consolations, ils rendront plus de service et commettront moins de maux. ( J. Spencer. )

L'autel d'airain

L'autel était de quatre carrés et il avait quatre cornes. Les animaux offerts en sacrifice étaient des animaux à cornes, et étaient sans aucun doute liés par leurs cornes aux cornes de l'autel, puis tués ( Psaume 118:27 ), de sorte que le sol autour de l'autel serait toujours rouge et mouillé de sang. La vie est dans le sang; verser le sang, c'est sacrifier la vie ; et la première chose qui frappe nos yeux lorsque nous franchissons la porte du parvis et regardons la terre sur laquelle nous marchons, c'est le sang, la vie sacrifiée.

A cet autel, le pécheur est venu apporter son sacrifice pour le péché. Ici, il se tenait devant Dieu, et ses péchés étaient confessés, et transférés ou imputés à l'animal sans tache et innocent, qui devait alors souffrir et mourir pour le péché, mais pas pour son propre péché. L'innocent est mort pour le coupable. Ces sacrifices étaient typiques du sacrifice du Christ. Il a souffert, le Juste pour les injustes : sur Lui nos péchés ont été déposés ; Il les a portés dans Son corps sur l'arbre.

Il a été fait péché, ou offrande pour le péché, pour nous, et par ses meurtrissures nous sommes guéris. Son sang a été versé pour la rémission des péchés, et maintenant il nous purifie de tout péché ( 1 Pierre 3:18 ; Ésaïe 53:5 ; 1P 2:24 ; 2 Corinthiens 5:21 ; Matthieu 26:28 ; 1 Jean 1:7 ).

Le Christ est notre autel, notre sacrifice et notre prêtre. Il s'est offert pour nous. Et ayant répondu le plus pleinement à toutes les revendications de Dieu, Il satisfait et pourvoit maintenant à tous les besoins des pécheurs croyants pénitents. Chaque pécheur sauvé est venu à cet endroit--a vu Jésus comme l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ( Jean 1:29 ).

Nous avons vu le Christ comme le Rédempteur et comme la porte ou le chemin vers Dieu, et maintenant nous le voyons comme l'autel, le prêtre et le sacrifice. Ici, nous nous tenons avec notre main de la foi sur sa tête, et nous sentons qu'en tant qu'offrande pour le péché, il a souffert pour notre péché et l'a mis de côté. Notre vie a été perdue, mais le Christ qui nous a aimés et s'est donné pour nous a sacrifié sa propre vie pour nous sauver de la mort éternelle ( Éphésiens 5:25 ; Jean 10:11 ; Jean 10:15 ). ( G. Rodgers. )

Signification de l'autel des holocaustes

Dans d'autres cas, on disait qu'un autel était construit ou élevé ; mais la structure portative utilisée comme telle dans le Tabernacle est qualifiée de faite, ou construite, parce qu'elle avait un cadre en bois recouvert de cuivre. Cette charpente a probablement été remplie de terre pour répondre aux exigences du statut général. Il n'y a aucune indication de cela, en effet, dans les écrits de Moïse ; mais il ne mentionne pas non plus d'autre expédient pour maintenir le feu en place.

Le cuivre extrait du sol, de couleur semblable et inférieur à ce métal qui, parmi les métaux, représentait la gloire céleste, était associé de manière appropriée à la terre dans un autel appartenant à une institution permanente et pourtant portable. Par l'affinité du cuivre avec la terre, cette charpente d'autel, qui pouvait être transportée de place en place, remplissait le même but dans l'expression de la pensée, qu'un autel de terre.

Le bois étant, en premier lieu, conçu pour une charpente sur laquelle le cuivre pourrait être fixé de manière à donner une taille et une résistance suffisantes sans trop de poids, était de l'acacia pour la même raison qui exigeait cette espèce particulière de bois dans les planches. de la maison et les colonnes du parvis. Le Tabernacle étant un lieu de vie, le bois d'acacia, en raison de sa supériorité sur la pourriture, était recherché pour tout usage auquel devait répondre le bois, que ce soit dans l'édifice ou son mobilier.

Non seulement le cadre, ou mur de l'autel, était en acacia recouvert de cuivre, mais aussi les cornes ; et ce fait peut aider à déterminer l'importance de ces projections. La corne est, chez les animaux cornute, l'instrument du pouvoir, et de là devient un emblème de force, et en tant que tel est en harmonie avec tous les autres éléments combinés dans l'autel en tant que symbole. Il a donc été communément admis que les cornes de l'autel représentaient la puissance de ses services.

Mais récemment, il a été suggéré que parmi les significations métaphoriques de la corne, la hauteur n'était pas moins appropriée que la force comme attribut d'un autel. La corne est la partie la plus élevée de l'animal, portée en l'air comme un insigne de pouvoir et l'honneur qui en découle, et donc utilisée comme un signe d'élévation. Élever la corne, c'est exalter, que ce soit au sens physique ou au sens figuré.

Les cornes d'un autel peuvent donc être destinées à symboliser encore plus fortement l'élévation de la terre sur laquelle le sacrifice est offert vers le ciel, la résidence de l'Être auquel il est présenté. Le cuivre avec lequel les cornes étaient recouvertes semble tolérer cette interprétation. Les deux nuances de sens ne peuvent-elles pas être comprises dans un seul et même emblème ? Les cornes élevant le lieu du sacrifice plus près du ciel, l'efficacité de l'autel était particulièrement visible dans ces symboles d'élévation. ( EE Atwater. )

L'autel d'airain

Cet autel des holocaustes, avec les offrandes présentées dessus, se tient devant nous comme un type de Christ et de sa croix. Et les matériaux dont l'autel était composé indiquent de manière frappante sa double nature. Son humanité, si elle était trouvée seule, aurait été consumée par le feu de la justice divine, qui s'est enflammée contre lui lorsqu'il s'est tenu comme notre substitut et a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre.

Et puis, d'un autre côté, Sa Divinité, si elle était trouvée seule, comme l'autel, si tout d'airain, aurait été trop oppressant pour nous. Elle nous aurait fait peur par son excellence, et nous aurait accablés par sa majesté. Mais mêlée à l'humanité, tempérée et adoucie par sa transmission à travers le voile de chair, elle répond à tous égards à nos besoins, et nous fournit justement l'aide et le réconfort dont nous avons besoin. ( R. Newton, DD )

Cours

je . Regardez maintenant la position que Dieu a assignée à l'autel du sacrifice dans le Tabernacle juif, ce symbole céleste de l'Église. Voici l'une des marques d'une véritable Église. Il accordera une grande importance à l'autel, à la croix du Christ ou à la doctrine de son sacrifice expiatoire.

II. La relation qu'il avait avec toutes les autres parties du Tabernacle. C'était la partie la plus importante de tout le Tabernacle. Comme la racine de l'arbre, comme la fondation de l'édifice, comme la fontaine du ruisseau, comme le ressort de la montre, comme le cœur du corps, c'était ce dont dépendait chaque autre partie de la structure sacrée, et d'où il tirait toute sa valeur.

Cet autel représente la croix du Christ. Quand nous le regardons de ce point de vue, nous semblons y voir écrit comme sur un rayon de soleil, la grande vérité pratique, que le chemin vers le ciel - le seul chemin par lequel n'importe quel membre de notre race ruinée peut y entrer - repose sur le Calvaire. Il n'y a pas de pardon, pas de renouvellement, pas d'acceptation, pas de justice, pas de paix, pas de grâce, pas de bénédiction, pas de salut pour aucun des enfants d'Adam, mais par le sacrifice une fois offert sur la croix.

Et cela est vrai non seulement de nos personnes, mais aussi de nos services. « Accepté dans le bien-aimé » est la grande doctrine sous-jacente de l'Évangile. Nos prières, nos louanges, nos soupirs, nos larmes, notre repentir, notre foi, nos paroles, nos actions, nos travaux, nos souffrances, nos vœux, nos aumônes, nos sermons, nos sacrements - toutes choses qui peuvent être entassés dans le cercle entier de nos services - ont de la valeur, ou du mérite, non pas en eux-mêmes, mais seulement en tant qu'ils sont liés au sacrifice que Jésus a offert sur la croix, et sont aspergés de son sang expiatoire, dans toute son efficacité prédominante.

III. Notre troisième leçon de cet autel est suggérée par la continuité des offrandes qui y sont présentées. Il ne devait y avoir aucune cessation, aucune suspension ou interruption du service rendu ici. Le sacrifice sur l'autel juif était un sacrifice imparfait, d'où la nécessité de sa répétition. C'étaient des « sacrifices », comme dit saint Paul, « offerts d'année en année continuellement, qui ne pourraient jamais en rendre parfaits les aboutissants.

” Notre sacrifice, offert sur la croix, est un sacrifice parfait, et donc il n'a pas besoin de se répéter. Il a été offert « une fois pour toutes » ; et par cette seule offrande, Jésus, notre grand Souverain Sacrificateur, « parfait à jamais ceux qui sont sanctifiés » ; c'est-à-dire, tout Son peuple croyant. L'offrande a été faite une fois, mais les mérites, l'influence, l'efficacité de l'offrande demeurent continuellement. Et parce qu'il demeure ainsi, il n'est pas nécessaire de le répéter.

IV. Notre quatrième leçon nous est enseignée, lorsque nous considérons l'efficacité des offrandes présentées sur l'autel d'airain. Vous pouvez dire, en effet, que nous venons de parler de leur imperfection, et c'est vrai. Ils n'étaient pas destinés à faire pour les Juifs ce que le sacrifice du Christ fait pour nous. Ils n'étaient que des types ou des ombres de ce sacrifice. Bien sûr, ils ne pouvaient avoir qu'une efficacité typique ou obscure.

Ceci, cependant, ils l'avaient à la perfection. Et ici, l'autel d'airain pointe de manière significative vers la croix du Christ. Elle nous parle, sur des tons éloquents, de la profonde efficacité, de la perfection absolue du sacrifice qu'il a offert.

V. On voit la cinquième et dernière leçon que nous enseigne cet autel, quand nous observons l'étendue de ses bienfaits. C'était ouvert à tous. ( R. Newton, DD )

L'autel d'airain de l'holocauste

En cela, nous avons un type significatif de notre Seigneur, considéré plus particulièrement dans sa nature divine. Ce point de vue « est soutenu par notre Seigneur lui-même, lorsqu'il dit que l'autel est plus grand que le sacrifice ( Matthieu 23:19 ). Le sacrifice et l'autel n'étaient que des ombres et tiraient entièrement leur importance de la réalité à laquelle ils se référaient. Mais comme l'ombre du sacrifice du Christ, l'importance des victimes légales était incommensurable ; et pourtant notre Seigneur dit que la grandeur vers laquelle l'autel pointait le transcende.

Alors n'est-ce pas la pensée très proche, que l'autel pointait vers Sa Divinité ? Et encore plus loin est cette conclusion justifiable par la parole supplémentaire de notre Seigneur, que l'autel sanctifie le sacrifice ; car n'était-ce pas l'union de sa nature divine avec sa nature humaine qui donnait à cette dernière sa majesté inconcevable, et à son sacrifice son efficacité miraculeuse et éternelle ? Une confirmation remarquable de ce point de vue se trouve dans le fait que l'autel, lors de l'enlèvement, était recouvert d'un tissu violet , dont la couleur symbolisait l'union hypostatique.

La construction de l'autel a tiré une autre leçon. Le revêtement extérieur en laiton cachait et protégeait un intérieur en bois. En fait, on disait que l'autel était en bois. Or, en hébreu, bois et arbre sont synonymes, et les arbres sont fréquemment mentionnés dans la Bible comme emblématiques des saints de Dieu. Par le bois de l'autel étaient signifiés les membres du Christ : « C'était une parabole visible de l'union mystique entre le Christ et son peuple.

De même que le bois était caché dans l'autel, de même aux yeux de Dieu ils étaient cachés en lui. Et la leçon ainsi enseignée par l'autel était celle-ci : Romains 8:1 . « L'autel était surmonté de quatre cornes, emblèmes bien connus du pouvoir ; et ces cornes étaient profondément marquées de sang sacrificiel ; et elle tomba d'eux comme elle tomba de celui que l'autel symbolisait dans le jardin et sur la croix.

Ces cornes étaient donc à la fois des symboles de puissance et de réconciliation, et étaient tendues aux quatre coins de la terre, pour appeler les hommes à fuir vers le Christ pour être sauvés. ( EF Willis, MA, avec des citations de H. Douglas, MA )

L'autel des holocaustes

Cet autel était le fondement de tout le culte du Tabernacle. Les prêtres ne pouvaient entrer dans le lieu saint que sur le terrain du sacrifice présenté sur l'autel d'airain. Le souverain sacrificateur ne pouvait pas non plus, le jour des grandes expiations, entrer dans le saint des saints sans avoir d'abord offert non seulement le sacrifice ordinaire, mais une offrande supplémentaire pour le péché sur l'autel de la cour. Non seulement la gloire de la Shekinah dans le voile était impossible d'accès, mais le pain de la présence, la lumière des lampes, les privilèges de l'autel des parfums étaient tous fermés jusqu'à ce qu'un sacrifice ait été offert sur l'autel.

Ainsi furent enseignés les enfants d'Israël, et ainsi nous apprenons-nous aussi, que la première chose à faire pour le pécheur, avant de pouvoir goûter le pain céleste, avant de pouvoir voir la lumière céleste, avant même de pouvoir prier avec acceptation, est de se prévaloir de l'expiation que Dieu a fournie. L'autel était le lieu de rencontre du peuple avec Dieu. C'était gratuit pour tous. L'appel était adressé à chaque enfant d'Israël : « Entrez dans ses parvis et apportez une offrande avec vous. L'expiation que Dieu accorde est gratuite pour tous sans exception et sans distinction. (JM Gibson, DD )