Exode 28:2

Vêtements sacrés pour Aaron.

Les vêtements de notre grand prêtre

Les vêtements désignés par Dieu pour le souverain sacrificateur lorsqu'il entrait dans le lieu saint étaient, outre ceux qu'il portait en commun avec les autres prêtres, quatre : l'éphod, avec sa « curieuse ceinture » ; le plastron ; la robe de l'éphod ; et la mitre.

1. Et en parlant de ces vêtements en général, vous remarquerez que c'était le commandement spécial de Dieu qu'ils soient tous faits de lin, qui, étant un matériau d'un type très simple et naturel, a toujours été compris par l'Église comme étant typique de cette nature humaine que le Christ porte encore dans son état glorifié, et dans laquelle, en tant qu'homme, nous devons comprendre distinctement qu'il exécute maintenant, en tant que notre représentant, tous les services de son sacerdoce exalté.

2. Et, en outre, il faut observer généralement que tous les vêtements étaient soigneusement attachés ensemble de manière à ne faire qu'un. La ceinture liant l'éphod, et l'éphod la robe, et le pectoral soigneusement attachés à l'éphod par des chaînes d'or ; signifiant, encore, l'unité complète qu'il y a dans toute l'œuvre de Christ pour son peuple, de sorte qu'elle ne peut pas être divisée ; car si nous l'avons dans l'un de ses offices, nous le tenons nécessairement dans tous. Une vérité bénie, il n'y a rien de partial dans l'œuvre de Jésus ; pas de pardon partiel ; pas de paix partielle ! Si vous avez une promesse, vous avez toutes les promesses !

3. Et pourtant, une fois de plus, généralement, vous verrez que (contrairement à la description des vêtements de notre Sauveur dans le chapitre 59 d'Isaïe, et à la différence de ce qui est prévu pour le croyant dans le chapitre 6 d'Ephésiens) tous ceux-ci sont des robes, pas de guerre, mais de paix. Indiquant que la guerre est maintenant accomplie, et que notre Sauveur, ayant triomphé de ses ennemis et des nôtres, est maintenant installé dans le calme et la tranquillité de ses fonctions saintes et paisibles. Une pensée qui devrait être une joie désintéressée pour le chrétien.

4. La robe d'éphod représente la robe parfaite de l'obéissance du Seigneur Jésus-Christ, qu'il portait comme homme, et qu'il présentera toujours au Père pour nous. Son tissu sans couture dénote la perfection et l'unité de la justice qu'Il a forgée.

5. L'éphod lui-même était un vêtement plus étroit, long derrière et court devant, qui était porté par-dessus la robe et attaché par des fermoirs, ou « ouches », sur les épaules ; c'était aussi « pour la beauté et pour la gloire » - « d'or, de bleu et de pourpre, d'écarlate et de fin lin retors, avec un travail astucieux », coûteux et magnifique. Sur chaque épaule, dans les « ouches », était placée une pierre d'onyx, et sur l'une ou l'autre pierre d'onyx étaient gravés les noms de six des tribus des enfants d'Israël, placés selon leur ancienneté.

A propos de cette gravure, Dieu a été très express : « Avec l'ouvrage d'un graveur dans la pierre, comme les gravures d'un sceau », c'est-à-dire très exactement, très profondément, très joliment, « graveras-tu les deux pierres avec les noms de les enfants d'Israël : tu les feras mettre dans des onces d'or. Et tu mettras les deux pierres sur les épaules de l'éphod comme pierres de mémorial pour les enfants d'Israël; et Aaron portera leurs noms devant l'Éternel sur ses deux épaules comme mémorial.

» Et, alors, l'éphod était ceint d'une ceinture du même genre. Ici donc, nous avons notre grand Souverain Sacrificateur se tenant continuellement au ciel, et portant toujours nécessairement, comme faisant partie de sa propre gloire, les noms de tout son peuple en saint souvenir devant Dieu. Il se souvient à la fois de nous et fait que nous nous souvenons de nous. Nous sommes tenus en souvenir perpétuel. Le plus faible et le plus fort - le plus grand saint avec le pécheur le plus indigne et le plus coupable - on se souvient de nous tous : tout ce qui fait notre nom est là : la plus petite œuvre, la douleur secrète que le monde ignore : c'est tout dans le mémorial : nos prières, nos larmes et nos soupirs, ils sont tous partis là-bas ! ils y sont tous rivés ! Ils sont là! Ils sont liés à la dignité de Jésus, à la gloire et à l'excellence de Jésus !

6. Le pectoral enseigne que le Christ ne porte pas seulement son peuple sur ses épaules pour la force, mais qu'il le dépose séparément sur son cœur par amour. Il identifie son intérêt avec le nôtre. Cela lui devient très cher et affectueux de nous avoir sur sa poitrine, afin qu'il puisse nous sauver et nous magnifier pour toujours ! Nous vivons toujours dans son amour, et Dieu nous y voit ; dans cet amour, nous aime, si peu aimables que nous soyons, pour l'amour qu'il a pour nous. Et, vivant de son cœur, chacun à sa place et dans son ordre, nous tenons en lui des relations sûres et privilégiées.

7. Le souverain sacrificateur portait une mitre de lin, avec cette inscription : « Sainteté à l'Éternel. Observez maintenant le confort de cette pensée. Ici, nous sommes tous rassemblés, dans nos saintes dévotions devant le propitiatoire de Dieu, mais chaque prière que nous avons faite ce jour est entachée, et chaque service est impur devant Lui « qui accuse ses anges de folie » ! À présent, vos pétitions monteront dans votre propre chambre à coucher ; et la supplication même, dans laquelle vous demandez pardon, ne fait qu'augmenter le montant de la culpabilité qui doit être pardonnée.

Tout est impur ! La marque du péché, la dégradation du péché, est partout ! Mais lui, dans son caractère et son être mêmes, en tant que notre représentant, se tient devant Dieu ; et haut blasonné sur son front est son propre titre juste, "Sainteté au Seigneur" - pas pour lui-même, il n'en a pas besoin, mais pour nous ! Il « porte l'iniquité de nos choses saintes » - quelle pensée ! comme si nous étions les saints, nous pauvres vers, comme si nous étions les saints, nous nous tenons devant Dieu : « Sainteté au Seigneur.

" Un pauvre pécheur, incapable d'une pensée pure, s'élève en Christ, regarde en face de Dieu, et se tient là, dans son Souverain Sacrificateur - " Sainteté au Seigneur " ; - et Dieu reconnaît son propre éternel conseiller, et reconnaît les services les plus indignes du plus pauvre pécheur à être - « Sainteté au Seigneur ». ( J. Vaughan, MA )

Les vêtements sacerdotaux

Ils ont signifié--

1. La fonction d'être glorieuse et excellente.

2. L'aptitude de leurs personnes à cette fonction.

3. La gloire du vrai Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, dont Aaron n'était qu'une figure.

Car tout le spectacle scintillant de ces vêtements sacerdotaux mettait en évidence l'éclat plus angélique de toutes les vertus qui devraient briller en Jésus-Christ. Les vêtements sacerdotaux désignés par Dieu étaient au nombre de dix ; dont quatre appartenaient aux prêtres inférieurs ( Exode 28:40 ; Exode 28:42 ).

1. Un vêtement en lin. Ce qui signifiait le vêtement blanc de la justice et de l'innocence de Christ ; dans laquelle ils devaient comparaître devant le Seigneur, s'ils voulaient être agréables dans leurs personnes et leurs devoirs. Nous faisant remarquer en passant, que chaque ministre pieux porte un vêtement de lin blanc, non tissé et fait par des hommes, mais par Dieu ; non sans lui, mais en lui ; pas une ombre ou une cérémonie, mais la substance et la vérité, auxquelles toutes les ombres donnent lieu.

Non, il n'y a pas d'homme privé qui soit pieux, mais il doit porter ce vêtement de lin blanc, l'ayant mis dans la cuve de régénération : comme Galates 3:27 .

2. Une ceinture (verset 40). Ce qui signifie constance et stabilité dans la vérité, à la fois dans notre Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, qui n'était pas un roseau secoué, mais un rocher ferme : comme aussi dans ses membres, qui ont ordre de tenir ferme, leurs reins ceints de vérité ( Éphésiens 6:14 ). Il s'ensuit donc que la parole du ministre doit être oui et non ; son cours doit être constamment gracieux et vigilant. Et pour les chrétiens privés ( Hébreux 13:9 ).

3. Un bonnet (verset 40). Un symbole et un signe pour eux de la protection de Dieu qui les couvre toujours dans leur service fidèle : nous signifiant la couverture et la protection fidèle du Seigneur à la fois sur notre tête et sur ses membres pour l'amour de lui.

4. La culotte (verset 42). Mettre plus de beauté sur les parties inesthétiques. Signifiant pour eux et nous--

(1) Quelle révérence devons-nous utiliser au service de Dieu ; loin de là toute chose inconvenante.

(2) L' ombre de la sainteté vraie et parfaite, dont l'humanité du Christ était revêtue ; et pas seulement avec cela, mais avec la majesté de sa divinité, qui a grandement honoré et honoré l'humanité méprisée et frêle, qui n'avait ni forme ni beauté ( Ésaïe 53:2 ).

(3) Ne représentant pas sombrement ce soin et ce respect que notre Seigneur et Sauveur Christ a pour ses ministres et membres inférieurs, Ésaïe 41:14 et méprisés à travers le monde ( Ésaïe 41:14 ). Au souverain sacrificateur appartenaient six vêtements particuliers :

I. D'abord l'éphod (verset 4), dans lequel--

1. L'affaire. Ce n'était pas de la laine ou de la soie, mais du lin, qui sortait de la terre ( Ézéchiel 44:17 ). Signifiant cette chair sainte du Christ qui a voilé sa divinité comme un vêtement ; et qu'il n'a pas été pris du ciel, mais de sa mère sur la terre, comme la matière de ce vêtement a immédiatement poussé de la terre.

2. Le formulaire. C'était un long vêtement blanc : signifiant le long vêtement blanc de la justice absolue de Christ ; blanc, innocent et sans tache; et long, pour couvrir toute notre nudité, sans rapiéçage de mérites.

3. L'ornement de celui-ci. Il y avait deux pierres d'onyx, et en elles étaient gravés les noms des douze tribus d'Israël, qu'Aaron portait sur ses épaules ; signifiant--

(1) Que les noms des pieux ne sont pas écrits à la légère, mais gravés rapidement dans l'amour et la mémoire du Christ comme ces noms ont été gravés dans des pierres très dures.

(2) Que Christ porte toujours Son Église sur Ses épaules ; les soulevant de la poussière et de la misère, et les portant sur les épaules de sa puissance et de sa providence, comme sur des ailes d' Ésaïe 40:31 ( Ésaïe 40:31 ).

II. Le deuxième vêtement particulier au souverain sacrificateur était appelé le pectoral du jugement (verset 15), la partie la plus précieuse de tous ses vêtements.

1. En ce qui concerne les douze pierres précieuses et scintillantes, qui étaient disposées en quatre rangées, selon le nombre des tribus (verset 17-22). Dans lequel--

(1) L'éclat de ces pierres signifiait la pureté et l'innocence éclatantes de Jésus-Christ, à la fois en lui-même et dans ses membres. S'ils sont purs comme le soleil, beaux comme la lune, qu'est-Il ?

(2) Leur prix de grande valeur et valeur signifiait à quel prix le Seigneur Jésus évaluait son Église.

(3) Leur place ou leur situation. Ils sont placés dans le pectoral, et Aaron doit les porter sur son cœur : signifiant que Christ a autant de soin de son Église que si elle était enfermée dans son cœur ; laisse couler son sang pour leur faire de la place dans son cœur.

(4) leur nombre ; douze, selon toutes les tribus : notant qu'il y a de la place dans le cœur du Christ pour chacun des élus. Aucun ne peut anticiper ou empêcher l'autre. Avec Lui est la rédemption abondante. Le premier sans le second ne sera pas parfait ( Hébreux 11:40 ).

(5) Leur commande. Ils se tiennent en quatre rangées dans un joli quadrilatère : signifiant l'ordre avenant que le Christ a établi dans l'Église : certains dans des endroits plus élevés, certains dans des endroits inférieurs, certains dans un rang et une fonction, et certains dans un autre, comme ces pierres, mais tous se tiennent convenable et convenable. Et cet ordre, nous devons le maintenir, en gardant nos rangs comme eux.

(6) Le chiffre. L'équerre (verset 16), signifiant la stabilité et la fermeté de l'Église, en tant qu'équerre, la rend ferme de n'importe quelle manière. Satan et tous les trompeurs ne retireront pas une pierre du pectoral de Christ. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre celui qui est fixé dans ce rocher et cette pierre d'Israël.

(7) Leur utilisation. Afin qu'Aaron, qui auparavant portait les noms d'Israël sur ses épaules devant l'Éternel, puisse maintenant les porter continuellement sur son cœur pour se souvenir devant l'Éternel, lorsqu'il entrera dans le lieu saint (verset 29). Signifiant--

a) L'amour ardent de Jésus-Christ envers son Église, qui le porte non seulement sur ses épaules en tant que berger, ou seulement dans ses bras en tant que nourrice; mais sur son cœur, et dans son cœur, de ne jamais oublier notre bien.

(b) Le fait de porter continuellement les noms devant le Seigneur sur son cœur signifie l'attention et l'intercession continuelles de Jésus-Christ pour son Église dans ce sanctuaire céleste ( Hébreux 7:25 ). En vertu de quoi toutes nos prières obtiennent audience et acceptation.

(8) La quantité. De même que tous les noms d'Israël ont été rassemblés dans une étroite boussole : ainsi Jésus-Christ notre Médiateur rassemblera en un seul tous les fils de Dieu dispersés, et les présentera devant Dieu comme les parties les plus belles et les plus précieuses du monde ( Jean 11:52 ). ( T. Taylor, DD )

Les vêtements de la prêtrise et leur signification

Dans presque toutes les nations modernes, il existe des vestiges de l'ancienne coutume de représenter le bureau par des vêtements d'un matériau, d'une forme et d'une couleur particuliers. L'histoire enregistre le déclin de la coutume, mais non sa naissance et sa croissance ; car il était aussi puissant que jamais dans le plus jeune âge qui nous a transmis ses annales. À l'époque de Moïse, les rois et les prêtres de tous les pays étaient vêtus d'un habit non seulement distinctif mais emblématique.

En interprétant la signification véhiculée par les vêtements du sacerdoce lévitique, il conviendra de traiter d'abord des quatre pièces portées par les prêtres de rang ordinaire, puis de celles propres à leur chef. N'y a-t-il donc aucune signification dans le fait que ce costume officiel se compose de quatre pièces ? Comme quatre limites les couleurs de la tapisserie, les ingrédients de l'encens, les épices de l'huile d'onction sainte, les parties composites des chérubins, nous concluons que la même signature du royaume de Dieu a été à dessein imprimée sur le costume officiel de ces qui ont été élus pour s'approcher de Jéhovah.

Ce jugement est confirmé par la récurrence de quatre comme nombre de pièces supplémentaires à l'habit des prêtres ordinaires que le chef de l'ordre était tenu de porter dans l'exercice de ses fonctions officielles. La signature numérique du Tabernacle était ainsi imprimée sur les vêtements officiels de son sacerdoce. Les vêtements des prêtres de rang ordinaire étaient tous d'un blanc pur, à l'exception de la ceinture.

Les tiroirs, la redingote et le bonnet étaient en shesh blanchi, mais non teint. Les vêtements blancs étaient emblématiques de la pureté éthique. C'était « la justice des saints ». Porté par le prêtre, il signifiait que ceux qui étaient admis à l'intimité avec le Saint d'Israël devaient être purs de cœur et de vie. Le matériau a également contribué à la signification de la robe. Les vêtements doivent tous être en lin ; et dans la vision d'Ézéchiel les instructions données pour les vêtements officiels des prêtres ajoutent à l'exigence du lin l'interdiction expresse de tout ce qui est en laine.

La raison de l'exigence réside, sans doute, dans la plus grande propreté possible dans un climat chaud à celui dont les vêtements sont exclusivement de cette matière. Non seulement le costume d'un prêtre était important par sa matière, sa couleur et le nombre de pièces, mais chacun des quatre vêtements dont il était composé apportait un élément qui lui était propre.

Le manteau, ou tunique, était d'abord en importance, comme il était en taille. S'étendant du cou aux chevilles, il coïncidait simplement, en tant que revêtement de la personne, avec l'ensemble du costume ; de sorte que les trois autres vêtements étaient des suppléments à celui-ci, plutôt que ses égaux. Sa portée, comme on pouvait s'y attendre, est également à peu près la même que celle de l'ensemble de la robe. Comme l'ensemble du costume en quatre pièces, par sa matière et sa couleur dominante, évoquait la sainteté, le manteau en particulier l'était, car il revêtait la personne du cou aux chevilles d'un lin blanc et brillant de lumière.

De plus, ce vêtement était tissé d'une seule pièce pour représenter, par cette sorte d'intégrité, la plénitude morale ou la sainteté. La tunique du prêtre était également tissée de manière à présenter des carreaux comme le motif appelé damas ; car tel est le sens de l'adjectif descriptif que les traducteurs anglais considéraient à tort comme équivalent à « brodé ». Le manteau était donc entièrement recouvert de figures à quatre faces de petite taille.

Bahr pense qu'il s'agissait de symboles de la même importance que les pierres précieuses de la cuirasse du grand prêtre ; comme si chaque membre de la famille sacerdotale portait sur sa personne des signes visibles qu'en tant que prêtre il était le représentant des tribus d'Israël, ces symboles n'ayant à dessein, dans le cas des prêtres subordonnés, que le reflet de la gloire et de la beauté de celles qui distinguaient le chef de l'ordre.

Une ceinture quelconque était dans les temps anciens, comme elle l'est encore aujourd'hui, essentielle à la complétude d'un costume oriental ; et, grâce à la diversité des matériaux, de la taille, de la forme et de l'ornementation, devenait facilement un insigne de fonction.
La ceinture du prêtre hébreu semble avoir été, plus que tout autre article de sa tenue, un insigne officiel. Selon la loi traditionnelle des Hébreux, le prêtre doit retirer sa ceinture lorsqu'il cesse d'officier, mais peut, si cela est plus pratique, continuer à porter les autres vêtements officiels tout au long de la journée.

Comment la ceinture du prêtre symbolisait sa fonction d' attaché du Tabernacle, est évident quand on considère son ornementation particulière. Comme les autres vêtements, il était de lin blanc ; mais, contrairement à eux, il était entrelacé de fils bleus, violets et cramoisis. Les quatre couleurs du Tabernacle signifiaient que le porteur appartenait à l'institution. Cet insigne d'office certifiait qu'il avait le droit d'entrer dans l'habitation où ces couleurs significatives étaient dominantes.

L'Arabe porte sur la tête un bonnet semblable au fez turc , qu'il appelle un tarbush. Le Bédouin étend dessus un mouchoir plié de telle sorte que trois des quatre coins pendent sur le dos et les épaules, et le lie en place avec une corde torsadée en poils de chèvre ou de chameau, passant autour de sa tête. L'Arabe syrien, s'il veut ajouter quelque chose à son tarbush, y noue un mouchoir ou enroule autour de lui un châle de laine, de soie ou de coton, de manière à former un turban.

Le turban oriental a présenté aussi bien dans les temps modernes que dans la plus haute antiquité, une grande variété de formes, de matières et de couleurs. Au moyen de cette diversité, il a servi à distinguer entre les hommes de différentes nations et de différentes classes dans une même nation.

Comme un ancien roi assyrien se distinguait par une coiffure d'une forme et d'une ornementation particulières, comme un descendant de Mahomet est connu par la couleur de son turban, de même la dignité du prêtre hébreu, en tant qu'assistant de Jéhovah dans sa sainte demeure. , était symbolisé par un turban propre à son ordre par sa matière, sa couleur et peut-être sa forme. Les prêtres doivent porter des caleçons en officiant, pour couvrir leur nudité ; et la négligence de le faire devait être punie de mort, même si aucune exposition de la personne n'en résultait.

Le revêtement était donc symbolique. C'était un retrait du tableau significatif dans lequel le prêtre était engagé, des parties de sa personne qui, en tant qu'excréteurs, étaient particulièrement représentatives de la souillure. La signification du costume du prêtre hébreu ne peut être pleinement comprise par celui qui oublie le fait qu'il a laissé ses pieds découverts. Un oriental ne porte pas de chaussures ou de sandales pour se protéger du froid, mais de la saleté, et met de côté au moins le revêtement extérieur de ses pieds lorsqu'il entre dans une maison, parce qu'il n'aura pas besoin d'une telle protection dans un tel endroit, et parce que son la chaussure pourrait apporter de la saleté dans la maison. Le costume du grand prêtre se composait des quatre pièces portées par ses subordonnés, et de quatre autres qui lui étaient propres en tant que chef de l'ordre.

Par-dessus la tunique, il portait la robe de l'éphod, dont la signification résultait de sa couleur bleue et de la frange ornementale qui pendait de sa bordure en bas. Pour comprendre le sens de cette frange voir Nombres 15:38 . Les ornements étaient destinés à rappeler au porteur les commandements de Jéhovah et étaient reliés à son vêtement, quelle que soit sa couleur, par une corde ou un ruban bleu, pour signifier l'origine céleste de ce qu'il devait garder en mémoire.

Mais cette frange, dans le cas du grand prêtre, était constituée de glands en forme de grenade, alternés avec de petites cloches dorées. Si, comme cela semble probable, les grenades symbolisaient la loi dans sa totalité comme incluant toutes les exigences spécifiques, c'est au moins une conjecture plausible que les cloches avec lesquelles elles alternaient signifiaient que le souverain sacrificateur, ou plutôt le peuple de l'alliance qu'il représentait, était non seulement pour se souvenir des commandements de Jéhovah, mais en obéissant à les proclamer.

Pour autant qu'ils s'en souviennent et y obéissent, la Parole du Seigneur retentit d'eux. Les spécifications de l'éphod rendent ses épaulettes si proéminentes que les versions grecques et latines lui donnent des noms dans les langues qui le caractérisent comme un vêtement d'épaule. Mais l'épaule comme siège de la force était, dans les premiers temps, lorsque le plus fort régnait, le siège de l'autorité, et la position la plus appropriée pour un emblème de gouvernement.

Nous en déduisons donc que l'éphod était un symbole de rang ; et des matériaux dont il a été fait, qu'il a investi le porteur comme un insigne de la royauté. Ce vêtement était fourni au souverain sacrificateur en tant que représentant de la nation sainte, afin que les joyaux sur ses épaules et les fils d'or battu tissés dedans puissent signifier qu'ils étaient aussi bien des rois que des prêtres.

La cuirasse du jugement était étroitement liée par sa signification à l'éphod, indiquant que le porteur était un souverain doté de sagesse pour la décision des questions importantes relatives au bien-être public. Il le portait sur son cœur parce que le cœur était considéré comme le siège de la sagesse. La coiffure du grand prêtre se distinguait de celle de ses subordonnés non seulement par sa forme, mais par sa plaque d'or portant l'inscription : « Sainteté à Jéhovah.

» Cette plaque, qui lui était particulière en tant que chef du sacerdoce et de la nation en tant que royaume de prêtres, était un autre insigne de rang, et équivalent en termes de signification à une couronne. L'inscription, particulièrement importante de par sa position sur le front, proclamait que le grand prêtre, par son élection, son physique irréprochable, sa séparation de la vie commune, son investissement avec les robes de l'office et sa consécration, était si saint qu'il pouvait non seulement s'approcher de Jéhovah, mais il pourrait ôter les péchés de son peuple (verset 38). Leur iniquité a été enlevée, et ils ont été considérés comme saints parce que leur représentant était saint. ( EE Atwater. )

Les robes de gloire et de beauté

Aaron n'avait pas en lui-même les qualifications appropriées pour suivre le Seigneur Jésus, le grand Souverain Sacrificateur ; ainsi la beauté et la gloire requises furent placées sur lui symboliquement. Habillé de ces beaux vêtements coûteux et divinement nommés, il était symboliquement ce que Jésus-Christ est en réalité, et il pouvait exercer son ministère sur le Tabernacle comme un type de Celui qui est le vrai ministre et le Sauveur éternel.

Ces vêtements étaient dits « pour la gloire et pour la beauté » (verset 2). Ils étaient très coûteux et très beaux, et tout ce qui leur appartenait était significatif d'une certaine manière des multiples excellences et gloires du bienheureux Jésus. Ce sont autant de verres que Dieu nous a donnés, par lesquels nous pouvons voir Jésus sous divers aspects, tel qu'il nous est manifesté dans toute sa beauté morale, sa beauté et ses excellences spirituelles.

J'aime voir Jésus tel qu'il est présenté ici, parce qu'il est si beau. « Il est tout à fait charmant » ( Cantique des Cantiqu 5:16 ). Et pourtant, même ici, nous ne voyons qu'à travers un verre sombre ; nous ne le connaissons qu'en partie ; nous ne le voyons pas face à face ( 1 Corinthiens 13:12 ).

Il regarde ici les fenêtres et se montre à travers le treillis ( Cantique des Cantiqu 2:9 ), et c'est très béni de le voir ainsi; mais ce sera bien mieux de le voir tel qu'il est, sans fenêtre ni treillis entre lui et nous ( Philippiens 1:23 ; 1 Jean 3:2 ). ( G. Rodgers. )