Exode 3:15

Le Seigneur Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac.

Le Dieu des générations

Les hommes sont toujours plus ou moins influencés par le pouvoir des grands noms. Cela apparaît dans toutes les sphères de la vie, sociale, scientifique, politique, littéraire, religieuse. Le nom d'un homme sage, héroïque ou philanthropique, ou notamment pieux, est une source perpétuelle d'inspiration - une source d'eau vive à partir de laquelle nous recueillons des stimuli, du courage, le pouvoir d'être et de faire. Le son de celui-ci remue les impulsions de notre vie meilleure.

Mais aucun nom dans aucun pays, ou parmi aucun peuple, n'a exercé un pouvoir plus puissant que ces trois mentionnés dans le texte exercé sur l'esprit et l'histoire des Juifs. Abraham, Isaac et Jacob se sont distingués à chaque époque par la suite avec un éclat croissant, même sans l'ombre des souvenirs d'autres noms nobles, tels que Moïse, Daniel, Salomon, Elie, Isaïe. L'appel à eux était toujours efficace quand tous les autres moyens de réveiller le cœur national ont échoué.

I. Il annonce la relation de Dieu à la vie individuelle. « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. » Il y a ici un fait sublime sur lequel nos esprits peuvent s'appuyer. La déclaration n'est pas vague ou sans substance, mais nous dit que le grand Dieu a à voir avec les hommes et entretient une relation personnelle distincte avec chacun d'eux. Peut-être avons-nous été trop enclins à essayer de nous satisfaire de généralités impalpables et à parler de Dieu comme du Dieu de la création, de la plénitude de vie et de la toute-puissance d'énergie dont l'univers a tiré son existence.

De la même manière, nous employons ce qu'on peut appeler ses titres officiels pour le représenter à notre pensée. Il est le Roi des rois, le Souverain, le Gouverneur des nations. Mais le cœur des hommes aspire à une connaissance plus intime de Dieu que ces idées ne peuvent le transmettre. Nous ne pouvons pas nous contenter d'abstractions. Les titres officiels ne commandent jamais notre affection. Ce que nous voulons, ce n'est pas une révélation qui déclare seulement les relations universelles de Dieu avec l'humanité, mais son intérêt personnel pour les hommes individuels.

Et nous voyons que si tôt dans l'histoire de la race, cette révélation est clairement faite. Bien plus, dès la première et la plus ancienne déclaration de la relation de Dieu avec le monde, cela est annoncé sans hésitation. Toutes les belles histoires de relations divines avec des hommes contenues dans le livre de la Genèse sont enregistrées pour nous enseigner que Dieu ne s'est pas contenté d'une relation simplement générale et officielle avec les hommes, mais qu'il a toujours tenu compte des besoins personnels, des les luttes, les péchés personnels, les joies et les peines personnelles, la vie et la mort personnelles de chaque homme, femme et enfant né dans ce monde.

« Je suis le Seigneur ton Dieu » ; et notre réponse est : « Ce Dieu est notre Dieu. Il sera notre guide jusqu'à la mort. « Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien. » Plus clairement encore est cette révélation faite dans le Nouveau Testament - qui porte la vérité plus loin, et par Jésus-Christ nous est montré que Dieu a la relation la plus intime avec les âmes humaines. En effet, l'usage même du mot « Père » implique cette relation personnelle.

Il est impossible pour un vrai père de considérer et de traiter les membres de sa famille d'une manière générale sans discernement - les considérant dans la masse, et non comme des individus - qui devaient détruire le sens même et la beauté de la vie familiale. Mais le père sait qu'il a un amour distinct pour chaque membre. Ainsi, notre Seigneur nous enseigne la nature particulière, spéciale et personnelle de la relation de Dieu avec nous.

Nous ne sommes pas perdus dans la masse, comme un membre d'une foule dont personne ne se soucie et que personne ne manquerait. « Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Lié à ceci est une autre pensée digne d'attention. C'est que Dieu exprime ici sa relation avec des personnes de caractères distincts et différents. Peut-être qu'il n'y avait pas trois hommes plus différents que ce père, ce fils et ce petit-fils. Regardez Abraham, le chef audacieux, courageux, généreux, confiant, habitant des tentes, chez lui dans le désert.

Comparez-le à l'Isaac calme, méditatif, épris de facilité, simple d'esprit, un peu friand de la vie savoureuse, qui lui a succédé. Il y a autant de dissemblances qu'il peut y en avoir entre le père et le fils. Prenez, encore une fois, Jacob, le rusé, adroit, ingénieux, égoïste, épris d'argent, physiquement timide - un homme qui avait probablement plus d'intelligence que l'un de ses prédécesseurs, mais qui était fait pour être un politicien, un homme d'État, à qui un esprit actif et inventif, assis à la maison ou errant dans le désert, serait tout aussi peu agréable.

Là, nous avons trois hommes de caractère totalement distinct, mais la déclaration est faite : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Il y a sûrement un sens à cela, et c'est que Dieu se soucie également d'un type de tempérament et de caractère et est aussi véritablement lié à un autre. Ah ! il y a une beauté et un réconfort exquis dans les paroles tendrement exprimées de Jean concernant Christ : « Maintenant, Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare.

« Trois variétés de caractère, mais toutes aimées. Si tout cela est vrai, quel besoin de notre nature reste insatisfait ? Si cela est vrai, qui ne sentira pas que sa vie, si spécialement le sujet de la pensée de Dieu, est donc une chose plus grande, plus noble et, en même temps, plus responsable ? Qui dépréciera sa propre valeur fière ? Qui déplorera son sort en pensant avec envie à d'autres mieux nantis ?

II. Il annonce la relation de Dieu aux générations successives. Ces trois hommes représentaient une succession ininterrompue de trois générations, se croisant, mais dans une certaine mesure distinctes. Ne pouvons-nous pas apprendre de ces faits que Dieu n'est pas un Dieu de saisons et de partialités, mais qu'il appartient à toutes les générations successives qui traversent le monde vers le silence de la tombe ? Il n'y a pas de rupture dans ses soins attentionnés ou dans les manifestations de son amour.

Il n'apparaît pas à un âge et ne disparaît pas à un autre, tantôt se montre particulièrement soucieux du bien-être humain, tantôt totalement indifférent aux joies et aux peines, aux péchés et aux envies des hommes. En un être comme celui-là, nous ne pouvions ni faire confiance ni croire. Il n'y a pas d'entracte. Les relations de Dieu avec les hommes ne sont jamais interrompues. Ce rapport peut prendre différentes formes.

Ce qui convient à un âge peut ne pas convenir au suivant. À un moment donné, ses révélations peuvent être telles que les sens peuvent en témoigner ; Il peut instruire les hommes dans son esprit et sa volonté au moyen de miracles, faisant clignoter des symboles de toute-puissance devant leurs yeux ; à d'autres moments, il peut se révéler dans une personne, dans une vie humaine, comme nous croyons qu'il l'a fait en Jésus-Christ notre Seigneur. A d'autres, toutes les visions peuvent disparaître ; aucun miracle ne doit faire sursauter le monde dans un émerveillement.

Dieu n'est pas lié aux méthodes. Il peut et emploie tout à un moment ou à un autre pour convaincre les hommes de sa proximité avec eux et de son intérêt pour leur vie. « Le Dieu des Hébreux n'est pas notre Dieu. » C'est la somme d'une grande partie de l'incrédulité de la journée. Le cri est pour des preuves palpables. Preuve palpable ! Eh bien, nous en avons en abondance de tous les côtés. Miracles ! Il n'y a pas besoin d'eux. Eh bien, les recherches mêmes de nos hommes de science suppriment la nécessité des miracles, car ils démontrent par leurs découvertes que le monde est plein d'ordre, de beauté, d'artifices merveilleux qui doivent être l'œuvre de l'esprit.

Voici les preuves de l'existence divine, du travail divin, de la sagesse divine, de la générosité et du pouvoir. Croire qu'il n'est pas autant le Dieu de cette génération que de toute autre génération dans le passé, c'est couper à la racine même de toute vraie foi et confiance en lui, c'est le considérer comme partiel, comme faisant plus pour un seul peuple que pour un autre qui a également besoin de sa révélation de puissance et d'amour ; c'est nous rejeter pour notre foi en Dieu sur l'histoire morte, qui ne pourra jamais créer ni nourrir en une espérance vivante la confiance des âmes humaines.

Nous pouvons dire que l'ère des démonstrations surnaturelles de simple puissance est révolue, mais nous sommes appelés à nous élever du simple matérialiste et tangible, et à réaliser Dieu dans la communion sanctifiée et invisible de l'Esprit. Le Dieu du père doit être le Dieu du fils et du petit-fils par succession légitime et sans entrave, et ceux qui viendront après pourront parler du « Dieu de nos pères ». Qu'il n'y ait aucune raison contre cela dans la volonté et les desseins de l'Être divin Lui-même, nous l'avons vu.

Il est prêt à bénir et à enrichir chacun, sans choix ni favoritisme. Mais dans combien de cas dans la vie de famille est-il reconnu d'une génération à l'autre. Ici, j'apporte la question directement à votre cœur. Je sais que je dois parler à certains qui pensent à des parents pieux. Vous avez un père ou une mère pieux, ou peut-être les deux. Et toi ? Continuez-vous la succession ? Le nom que vous portez a été associé à la piété au cours d'une ou deux générations. Est-ce pour être séparé dans votre temps ? Que diront vos enfants de vous ? Pourront-ils prier le Dieu de leurs parents ? ( W. Braden. )