Exode 32:1-6

Debout, faites de nous des dieux.

Idolâtrie

I. L'essence même de l'idolâtrie n'est pas l'ignorance et la stupidité spirituelles, mais un détournement volontaire de la connaissance spirituelle et de l'adoration de Dieu.

1. Cet acte d'idolâtrie était au premier plan de la majesté et de la splendeur de Jéhovah révélées sur le Sinaï.

2. L'idole devant lui, le prêtre proclama une fête au Seigneur ; et les gens se plaisaient à penser qu'ils « craignaient le Seigneur, tandis qu'ils servaient leurs propres dieux ». Le véritable cœur de l'idolâtrie est ici mis à nu. C'est, en termes clairs, un effort pour mettre Dieu à portée de main ; pour échapper au trouble, à la douleur et à la lassitude de l'effort spirituel, et substituer l'effet de l'œil, de la main et de la langue au travail de l'âme.

3. Aux yeux de Dieu, c'est-à-dire en réalité, c'est un détournement de Lui. Ils voulaient que ce taureau soit une image de Dieu leur chef. Dieu vit que c'était une image de leurs propres cœurs idolâtres et sensuels.

II. Le contraste entre le prophète et le prêtre.

III. Le principe central de l'idolâtrie est le retrait de l'esprit du Dieu invisible. C'est la gloire de l'Incarnation qu'elle présente cette image du Dieu invisible qui n'est pas une idole, qu'elle donne dans les bras de l'esprit ardent un Homme, un Frère, et déclare que Jésus-Christ est le Dieu du ciel. ( JB Brown, BA )

Leçons du culte du veau

I. La difficulté pour la nature humaine de la foi dans l'invisible.

II. L'impatience de l'homme face à la méthode de travail de Dieu. Moïse s'attarda sur la montagne. Les gens n'attendraient pas l'homme avec la Parole de Dieu.

III. Cet homme aura un dieu. Debout, faites de nous des dieux. Ce sont souvent des dieux fabriqués. L'homme qui serait populaire doit faire passer les dieux devant le peuple. C'est le comble de la folie quand des hommes de science, d'art ou d'industries disent de leurs propres œuvres : « Ce sont tes dieux, ô Israël.

IV. L'effet de l'adhésion servile à de vieilles idées. Dans un sens, au moins, ils n'étaient pas hors d'Égypte : le bœuf sacré. Voyez l'importance de garder les jeunes des premières impressions d'erreur. Que personne ne s'expose à de faux enseignements, cela peut les amener à la servitude.

V. Leurs dépenses extravagantes fob la satisfaction d'une fantaisie ( Exode 32:2 ). Les gens dépensent souvent plus en superstition que les chrétiens pour la vérité. Les chrétiens dépensent beaucoup plus pour le luxe, le plaisir, la fantaisie que pour le Christ. Qui parmi nous est prêt à faire autant pour Jésus que ces gens l'ont fait pour se procurer un veau d'or ?

VI. Comment l'art est profané à des fins pécheresses ( Exode 32:4 ). Donc en construisant à Babel ; dans le culte à Babylone, à Éphèse et à Athènes. Une preuve abondante dans nos galeries de tableaux et musées, mais aussi dans nos théâtres modernes, palais du gin, etc., etc.

VII. Que si Dieu est déshonoré, l'homme est trompé, humilié, ruiné. ( W. Baleine. )

Le veau d'or d'Aaron et l'Agneau de Dieu, un contraste infini

1. Le veau d'or était fait des objets de valeur les plus précieux de la terre. L'Agneau de Dieu était le plus grand trésor du ciel.

2. Le veau d'or a été fait pour rendre Dieu visible. Christ était Dieu manifesté dans la chair.

3. Le veau d'or a été fait pour rencontrer une extrémité apparente. Christ est venu quand l'homme était perdu au-delà de tout espoir.

4. Le veau d'or a été fait pour aller devant les enfants d'Israël dans la terre promise. Christ est le chemin du péché et de l'esclavage vers une terre glorieuse au-delà de l'imagination des hommes à concevoir. ( Mensuel homilétique. )

Le veau d'or

I. Le premier fait qui s'affirme dans ces lignes est celui-ci : les plus grandes manifestations de la présence et de la puissance de Dieu ne nous empêchent pas nécessairement de pécher. Nous devons nous en remettre au principe chrétien ; ou, si nous le disons en d'autres termes, nous devons marcher par la foi, non par la vue.

II. Une autre leçon qui ressort de cette histoire douloureuse est l'incertitude des mouvements populaires en religion. Ils sont très trompeurs, et jamais plus qu'aujourd'hui, où l'idée démocratique est reportée dans le domaine de la foi chrétienne et mise à faire son devoir là où elle n'a pas sa place. L'œuvre du tentateur est perçue non seulement sur des individus, mais sur des communautés entières, les détournant du strict standard de pureté et de vérité. Chez les enfants d'Israël, la règle était les Dix Commandements qu'ils venaient d'accepter de Jéhovah et qui ne leur laissaient aucune excuse pour l'idolâtrie. Chez nous, la norme est toute la Parole de Dieu.

III. La figure la plus pitoyable au monde est peut-être un prêtre comme Aaron qui succombe faiblement à la volonté populaire et tente d'abaisser les lois immuables et spirituelles de Dieu. C'était commode pour la foule turbulente et idolâtre au pied de la montagne d'avoir un Aaron pour faire leur méchant travail. Cela l'a rendu plus beau et a apaisé les cris de conscience. Il a souvent été commode pour des monarques impies et cruels, comme Henri VIII, d'avoir un Wolsey pour sanctionner leur méchanceté.

IV. Enfin, nous voyons que l'alliance a été rompue, mais pas anéantie, car il y a le pardon avec Dieu notre Père. Les deux tables ont été réduites en cendres, mais la loi qui y a été écrite par le doigt de Dieu est toujours en vigueur. ( FR Packard. )

Des fortunes

C'était alors une période d'ignorance et de superstition ; mais même maintenant la plus grande partie de l'humanité adore des dieux tangibles. Le cri est pour quelque chose qui peut être touché ; et bien que les hommes croient en un Dieu invisible, ils cherchent pourtant à se réconforter auprès d'idoles de fortune. Les hommes voient que l'or leur permettra d'obtenir le confort de la vie, et pensant que de tels conforts donneront de la joie à l'âme, ils disent : « Oh, que nous pourrions obtenir de l'or ! » Ils travaillent et sont esclaves, se prosternent et se sacrifient pour de l'or, comme s'il s'agissait d'un dieu.

La fontaine de pure joie et de repos ne peut être donnée que par un Dieu vivant ; l'or est une chose morte, qui ne nous connaît pas et ne peut sympathiser avec nous. Les hommes ont l'instinct du culte religieux et de la sainte conduite, et s'ils n'exercent pas cet instinct sacré dans ses vrais canaux, ils doivent avoir un pis-aller pour les satisfaire pour le moment. Décrivons quelques-uns des pis-allers sur lesquels les hommes essaient de s'appuyer pour se réconforter.

1. Certaines personnes font de leur intention de servir Dieu demain un pis-aller pour le bien aujourd'hui. Vous utilisez cette intention comme un pis-aller pour la vraie piété, et essayez de persuader votre conscience de s'en contenter au lieu de l'article authentique.

2. Beaucoup de gens recherchent des satisfactions mondaines comme pis-aller pour les réalités spirituelles. Les hommes disent : « Si j'avais cette richesse, ou cette amitié, ou son amour, ou son affection, j'aurais une âme heureuse. Ils pensent que les satisfactions terrestres seront de bonnes solutions de fortune pour des bénédictions que seul Dieu peut accorder.

3. D'autres cherchent dans l'approbation des hommes un pis-aller pour l'approbation de Dieu.

4. N'est-il pas vrai que beaucoup de gens considèrent les plaisirs du péché comme un pis-aller pour les joies de la sainteté ? Pouvez-vous trouver des hommes qui se sont livrés au péché et à la débauche qui peuvent vraiment dire qu'ils ont apprécié la vie ?

5. Peut-être avez-vous abandonné certains péchés et avez-vous fait de ce fait un pis-aller pour une purification parfaite. De même qu'un enfant se contente de laver une partie de son visage, laissant intactes les crevasses des yeux et des oreilles, ainsi vous avez ôté certains de vos péchés, mais vous avez laissé votre cœur tel qu'il était.

6. Certaines personnes font de la fréquentation de l'église un pis-aller pour le service divin. ( W. Bouleau. )

Le péché d'Aaron

Aaron, autrefois si courageux ; parler sans crainte à Pharaon; qui était une bouche à Moïse son frère; appelé le saint du Seigneur. Aaron, si prompt à obéir à la volonté de Dieu, écoute le peuple et le conduit réellement sur le chemin de la destruction ! Selon toute vraisemblance, il craignait d'offenser le peuple, qui était rassemblé en nombre, et il n'avait pas le courage de résister à leurs désirs coupables.

Nous avons d'autres exemples dans les Écritures où les serviteurs de Dieu ont échoué dans cette grâce même pour laquelle ils étaient les plus remarquables. Simon Pierre pouvait déclarer sa détermination à aller avec son Maître en prison et à la mort ; mais peu de temps après, il jura et jura en disant : « Je ne connais pas cet homme. Élie, qui a retranché quatre cent cinquante des prophètes de Baal, a été intimidé par les menaces de Jézabel, a fui son poste de devoir et d'utilité, et a souhaité pour lui-même qu'il puisse mourir.

Nous pouvons remarquer de ceci qu'aucune sacralité de fonction ou de caractère n'empêchera l'homme de pécher. C'est seulement la grâce qui peut effectuer cela pour nous. Beaucoup imaginent qu'Aaron n'avait pas l'intention de promouvoir l'idolâtrie ; qu'il a simplement donné le conseil qu'il a donné pour se débarrasser de la difficulté, et qu'il ne s'est pas attendu à ce que les gens fassent le sacrifice qu'il a demandé, connaissant leur amour pour leurs ornements et leurs bijoux.

Mais à quel point une telle conduite était imprudente et impie : il paraissait en tout cas sanctionner ce qu'il savait être mal ; il mettait en péril les intérêts les plus importants et descendait du seul terrain qu'un enfant de Dieu doive occuper dans les questions morales. Mais la manière d'Aaron de se défendre avec Moïse par la suite prouve qu'il avait cédé contre sa conscience ( Exode 32:24 ).

Quel besoin avons-nous de prier pour que les ministres surtout ne soient pas livrés à eux-mêmes ! nous sommes des hommes, pas des anges ; nous sommes entourés d'infirmités et sujets aux mêmes passions que les autres ; nous avons constamment besoin de veiller et de prier, afin que vos désirs ne nous conduisent pas à dire ou à faire ce qui serait préjudiciable à vos meilleurs intérêts. ( George Breay, BA )

La disposition flexible d'Aaron

D'une expression facile et éloquente, il semble, comme beaucoup de ceux qui ont été également doués, avoir été d'une disposition souple et flexible. Il se pliait, comme le jeune arbre, à presque toutes les brises ; sa nature était plus réceptive que créatrice ; il a pris des impressions des autres, mais a fait peu ou pas d'impression sur eux en retour ; il flottait sur le courant que formaient d'autres, mais il faisait rarement, sinon jamais, un torrent qui balayait devant lui toute opposition.

Il avait peu de cette puissance formatrice qui est toujours l'indice de la possession de la plus haute grandeur, et par laquelle l'individu modèle et façonne tous ceux qui se trouvent sous son influence. Il avait plus de la douceur impressionnante de la cire fondue que de la dureté de la matrice qui l'estampe. Il allait donc assez bien en temps de paix et quand tout allait bien ; mais quand une urgence soudaine survint, quand une mutinerie devait être réprimée, ou, comme dans le cas présent, une crise de folie idolâtre devait être réprimée, il se montra incompétent pour l'occasion, et fut trouvé cédant, contre son meilleur jugement, à la demande de la multitude.

D'un souci timide et pusillanime à sa propre sécurité, il ne s'opposerait pas aux vœux du peuple ; et c'est ainsi que l'étincelle, qu'un moment de fermeté aurait pu éteindre, devint enfin un puissant incendie, dans les flammes duquel quelques milliers de personnes se consumèrent. Il était en son pouvoir, s'il avait d'abord résisté à la demande, d'avoir empêché tout ce mal ; et même s'il n'avait pu mater la révolte idolâtre, il était encore de son devoir de lui opposer la plus intransigeante opposition.

Par conséquent, sa conduite était non seulement condamnée par Moïse, mais aussi au plus haut degré déplaisant à Dieu ( Deutéronome 9:20 ).

1. Il est toujours mal de faire le mal. Aaron ne pense pas un instant à nier que l'idolâtrie est un péché ; mais toute la dérive de sa réponse à Moïse est que sa fabrication du veau d'or était, en ce qui le concernait, une chose dont il ne pouvait se débarrasser. L'homme qui est rentré à la maison en état d'ébriété la nuit dernière, disant qu'il n'y pouvait rien, parce qu'il a rencontré des amis qui ont insisté pour qu'il les accompagne, et il n'a pas pu s'en sortir ; la famille qui est ruinée par des extravagances téméraires, et déclare qu'elle était dans le besoin de conserver les apparences ; le marchand qui, à la veille de la banqueroute, a recours à des expédients déshonorants ; le jeune qui se sert de l'argent de son employeur, parce qu'il a dû faire quelque chose pour payer ses dettes, tous sont dans la même catégorie qu'Aaron.

(1) En réglant ce qui est votre devoir, vous n'avez rien à voir avec les conséquences. Dès que vous commencez à vous inquiéter de ce qui sera le problème, vous admettez le tentateur à des pourparlers ; et ce sera bien s'il ne finit pas par vous ramener à ses vues.

(2) Nous devons nous rappeler que personne ne peut nous contraindre à pécher. Nous ne pouvons pas faire le mal jusqu'à ce que nous choisissions de le faire, et le choix est un acte libre de notre part.

2. La difficulté de bien faire est toujours exagérée par les timides. La maxime du monde est : « Attrapez fermement l'ortie et elle ne piquera pas » ; et une connaissance profonde de votre propre cœur, ou une grande expérience des voies des hommes, vous convaincra que, si avec esprit et énergie vous faites la bonne chose au bon moment, l'opposition tombera devant vous, et ceux qui menacé de persécuter finira par approuver.

Nous ne devons pas non plus oublier que Dieu a promis d'être avec ceux qui défendent courageusement sa cause. L'œil sévère d'un homme inébranlable tiendra - c'est ce qu'on dit - même le lion envoûté ; et le courage au service de Dieu, en jetant un regard inflexible sur Satan, le renverra loin de nous pour un temps.

3. Les conséquences d'un acte répréhensible sont toujours plus graves que le malfaiteur ne le supposait au départ. Je peux imaginer Aaron se reprochant amèrement sa faiblesse lorsqu'il en a vu les fruits fatals, mais il était alors trop tard pour réparer le tort. Vous ne pouvez pas arrêter l'obus à mi-chemin de son vol ; après qu'il ait quitté le mortier, il poursuit son but et y explose, détruisant tout autour.

Aussi peu pouvez-vous arrêter les conséquences d'un péché après qu'il a été commis. Vous pouvez vous en repentir, vous pouvez même en être pardonné, mais cela continue toujours son chemin mortel et désolant. ( WM Taylor, DD )

Que la plupart des hommes ont leurs faiblesses, par lesquelles ils peuvent être pris

Je n'ai jamais lu d'île aussi imprenable, mais la nature y a laissé un endroit ou un autre par lequel elle pourrait être vaincue ; et je n'ai jamais rencontré de personne assez bien armée, en tous points, pour ne pas laisser quelque chemin qui puisse l'étonner quelquefois : cette passion, cette affection, tel ami ou tel parent, tel ou tel plaisir ou inclination. Il est le plus fort qui a le moins d'accès.

De même que ces endroits sont les plus faibles qui s'ouvrent à tout envahisseur, ainsi, certainement, il est le plus sujet à vaincre dont la facilité l'expose à être dominé par chaque faible tentative. Et si fertile qu'il soit par nature, et d'un bon sol, cependant, s'il se trouve sans environnement, il sera sûr d'être toujours bas. Au moins, il devrait avoir une clôture et une porte, et ne pas laisser toute bête qui n'a que de l'habileté ou de l'impudence paître ou bouser sur lui. ( Owen Felltham. )

Manque de décision de caractère

« Un homme sans décision, écrit John Foster, ne peut jamais être considéré comme s'appartenant à lui-même ; puisque, s'il avait osé affirmer qu'il l'a fait, la force chétive d'une cause à peu près aussi puissante, vous auriez supposé, comme une araignée, peut saisir le malheureux vantard l'instant suivant, et montrer avec mépris la futilité de la détermination par laquelle il aurait prouvé l'indépendance de son entendement et de sa volonté.

Il appartient à tout ce qui peut le capturer ; et une chose après l'autre lui revendique son droit en l'arrêtant alors qu'il essaie de continuer, comme les brindilles et les copeaux flottant près du bord d'une rivière sont interceptés par chaque mauvaise herbe et tourbillonnent dans chaque petit tourbillon. Ayant conclu un dessein, il peut s'engager à l'accomplir, si les cent diversités de sentiments qui peuvent venir dans la semaine le lui permettent.

Son caractère excluant toute prévoyance de sa conduite, il peut s'asseoir et se demander quelle forme et quelle direction ses vues et actions sont destinées à prendre demain ; comme un fermier doit souvent reconnaître que les travaux du lendemain sont à la disposition de ses vents et de ses nuages. Les notions et les déterminations de cet homme dépendent toujours beaucoup des autres êtres humains ; et quelle chance de cohérence et de stabilité alors que les personnes avec lesquelles il peut converser ou traiter sont si diverses ? Une succession de personnes dont les facultés étaient plus fortes que les siennes, malgré sa réaction irrésolue, le prennent et en disposent à leur guise. Une telle infirmité d'esprit avoue pratiquement qu'il est fait pour la sujétion ; et il passe comme un esclave de propriétaire en propriétaire.

Une évolution de caractère décevante

Quelle surprise est parfois le naturaliste qui, après avoir soigneusement conservé une chrysalide, et attendant de jour en jour l'apparition du beau papillon, dont il est l'enveloppe grossière et mystérieuse, voit surgir à sa place une foule de mouches ! C'est grâce au travail des echinomyia, un genre d'insectes qui tirent leur nourriture des fleurs. Ils déposent leurs œufs sur des chenilles et les jeunes larves à l'éclosion pénètrent dans leur corps et se nourrissent de leurs viscères.

Combien est parfois surpris le bon père de famille qui, après avoir soigneusement observé la croissance d'un enfant et anticipé le développement d'un noble caractère, voit à son effroi une exposition de tous les vices grossiers et communs à sa place. C'est l'œuvre de divers mauvais associés, tels que des serviteurs, des tuteurs ou d'autres qui, tout en tirant leur subsistance de l'éducation des enfants, ont déposé dans leur esprit - peut-être involontairement, mais néanmoins efficacement - des idées vicieuses qui n'ont attendu que l'occasion. pour un déroulement horrible.

La victoire de ces idées vicieuses est si insidieuse que la prévoyance est désarmée. L'embryon est placé là où même l'ingéniosité pourrait chercher en vain. Lorsque ces idées se développent, elles sont aussi sûres de détruire un beau personnage que les échinomyies le sont de détruire le plus beau des papillons. ( Illustrations scientifiques, etc. )

Nous ne devons pas être persuadés de pécher

Puis il y avait John Bunyan, qui, sous le règne despotique et débauché de Charles II, fut envoyé à la prison de Bedford. Certes, ils ont proposé de le libérer et de lui permettre de retourner auprès de sa femme et de ses quatre enfants (dont un aveugle), mais c'était au sacrifice de ses convictions, et il a méprisé cela. Il était un homme à chaque centimètre de lui, et en réponse à l'offre, il a dit : « Avant de faire cela, je resterai en prison jusqu'à ce que la mousse ait poussé autour de mes sourcils. Courageux John Bunyan !

Assis pour manger et boire.

L'épicurisme décrit et déshonoré

I. Qui a fait ça ? Les personnes; qui avait eu la prétention impie d'ériger un culte contre Dieu. D'où remarquez que les festins et l'oisiveté sont les compagnons indivis de l'idolâtrie. Le conseil de l'apôtre, sur ce terrain, n'est donc pas inopportun ( 1 Corinthiens 10:7 ). Ne soyez pas idolâtres, comme ils l'étaient. Mais nous sommes le peuple de Dieu, et baptisés au nom du Christ ; il n'y a aucune crainte que nous soyons des idolâtres. Les Juifs étaient le peuple de Dieu, mais ont dressé le veau d'or.

II. Quand ils ont fait ça. Même quand leur cas était le plus misérable, alors ils étaient les plus insensibles ; pour--

1. Ils s'étaient dépouillés et s'étaient appauvris en ce que les boucles d'oreilles et les bijoux que Dieu leur avait donnés aux Égyptiens, ils les ont accordés à une idole.

2. Ils avaient commis un péché horrible, aggravé de diverses manières. Ils avaient transformé la gloire d'un Dieu incorruptible en une similitude de veau qui mange du foin.

3. Pour ce terrible péché, ils sont soumis à un lourd châtiment : ils étaient maintenant nus, et Dieu venait se venger d'eux ; et après qu'il eut été prié, à l'exemple de Moïse, de les épargner, pourtant, par exemple, trois mille d'entre eux furent actuellement tués.

III. Mais n'est-il pas permis de manger et de boire ? Oui, ce n'est pas seulement licite, mais nécessaire pour nourrir notre vie, réparer nos forces délabrées, et nous permettre d'accomplir nos devoirs et notre vocation. Bien plus : nous pouvons utiliser les créatures, non seulement par nécessité, mais par plaisir. Dieu nous a donné généreusement la permission d'utiliser ses miséricordes et nous a fourni une variété bien au-delà de la nécessité. Il n'a pas donné du pain seulement pour fortifier le cœur, mais de l'huile pour faire briller le visage. Qu'est-ce donc que ce peuple d'autre ? Ils ont échoué dans beaucoup de choses.

1. Alors que le but principal de manger et de boire est de glorifier Dieu ( 1 Corinthiens 10:31 ), le but de manger et de boire était de déshonorer Dieu et d'honorer le veau.

2. Tandis que manger et boire devraient nous adapter à nos devoirs et à nos appels, à la fois généraux et spéciaux, en mangeant et en buvant, ils se sont rendus propres à rien d'autre qu'au jeu et à la folie.

3. Alors que les hommes doivent manger et boire selon l'appel de la nature, avec sobriété et modération, le texte note une perte intempestive à la fois de temps et de créatures, s'adonnant à la créature et à rien d'autre.

4. Alors que les festins sont de saison dans les moments de joie et d'allégresse, ceux-ci se régalent à un moment où les jugements de Dieu viennent sur eux pour leur péché, et ainsi la tristesse la plus profonde leur conviendrait mieux, comme ils l'ont également fait au temps de Noé. Ils mangeaient et buvaient, etc. (et Ésaïe 5:12 ), sans considérer l'œuvre de Dieu. ( T. Taylor, DD )

Levez-vous pour jouer.--

Sur les loisirs

Si nous sommes gouvernés par Dieu dans nos sports et nos réjouissances, nous devons écouter ses directives.

I. Premièrement, notre choix doit porter sur des sports en eux-mêmes licites. Nous ne pouvons pas jouer avec des choses saintes, supposons des phrases de l'Écriture ; nous devons craindre le saint nom de Jéhovah, ne pas jouer avec lui. De l'autre côté, nous ne pouvons pas non plus jouer avec le péché ou avec des choses mauvaises en elles-mêmes, c'est-à-dire pour enivrer ou jurer, ou pour rire de telles personnes. C'est une question de tristesse de voir l'image de Dieu si défigurée. Ainsi dans d'autres réjouissances pécheresses.

Ou si nous ne les avons pas justifiés, par les règles générales de la Parole, si les lois du pays les interdisent comme illégales. Ici, arrêtez-vous sur cette règle ( Philippiens 4:8 ). Et la sagesse chrétienne nous guidera aussi dans le choix des meilleurs sports. Un esprit spirituel choisira des récréations spirituelles, comme un esprit charnel utilisera le charnel.

II. Deuxièmement, lorsque nous avons choisi des sports garantis, nous devons prendre garde de ne pas pécher en les utilisant. Et pour nous garder du péché dans nos récréations, nous devons nous tourner vers notre prochain, vers nous-mêmes.

1. Pour notre prochain, deux règles doivent être observées : l'une de sagesse, l'autre de justice.

(1) Pour la sagesse : nous devons sagement nous trier dans nos sports avec le plus sobre, pieux et sage de notre degré, condition et genre de vie, qui peut plutôt veiller sur nous pour ne pas les offenser que de toute façon tirer et nous provoquer à le faire. Pas d'air pestilentiel aussi contagieux que là où les jurons et les joueurs déchaînés se rencontrent.

(2) Pour la justice : la règle est qu'il ne faut pas se servir du jeu comme d'une couleur pour acheter l'argent de son voisin, ou pour se servir de l'entrave de son domaine.

2. Nous devons faire attention à nous-mêmes. D'abord pour notre affection, qu'elle soit modérée. Nous pouvons utiliser des sports licites, mais pas les aimer. Deuxièmement, pour nos fins. Nos fins ne doivent pas être de passer le temps, qui passe que nous le voulions ou non, et nous devons racheter notre temps, et ne pas le laisser passer sans gagner quelque chose de mieux que lui-même ; ni encore de maintenir l'oisiveté comme des hommes qui ne savent pas quoi faire d'eux-mêmes d'autre.

Encore une fois, la fin du sport est de préserver notre santé, à la fois de l'âme et du corps, et de ne pas nuire à la santé de l'un ou de l'autre, autant en regardant jouer, en oubliant ou en abandonnant leur régime alimentaire et leur repos pour le jeu, en détruisant leur santé et en appelant en nombre de maladies sur eux-mêmes, et souvent la mort prématurée. Enfin, ne voyant rien ne peut être licite où quelque gloire ne revient pas à Dieu, donc, si la fin de nos sports n'est pas de nous permettre avec gaieté dans les devoirs de la religion et du christianisme, tout sera rendu comme péché dans ce compte. ( T. Taylor, DD )

Le bon usage des divertissements

Souvenez-vous que nos amusements et nos récréations sont simplement destinés à nous rendre utiles. J'espère qu'aucun d'entre vous n'est tombé dans l'illusion que votre mission dans la vie est de vous amuser. Le poivre, le sel, le sucre et la cannelle sont très importants, mais ce serait un repas très malsain qui n'aurait rien d'autre sur la table. Les amusements et les récréations sont le piment et le condiment du grand banquet.

Mais certains d'entre vous qui font trop plaisir nourrissent le corps et l'âme de condiments. Nous devons faire de ces récréations de la vie des préparations pour une utilité pratique. Nous devons faire de nos amusements un renforcement de notre capacité. Vivre est une affaire formidable, et hélas ! pour l'homme qui fait de la récréation un épuisement au lieu d'une augmentation. Une fois, lorsque la ville de Rome fut assiégée par l'armée d'Hannibal, il y eut un grand éclat de rire à l'intérieur des murs, et cela effraya étrangement l'armée assiégeante, et ils s'enfuirent dans une précipitation sauvage.

C'est une question d'histoire. Mais aucun éclat de rire ne dispersera jamais nos ennemis, ni ne lèvera notre siège, ni ne remportera notre victoire. Ce doit être face à face, pied à pied, hache de combat contre hache de combat, si nous obtenons quelque chose de valable. Pouvez-vous imaginer une situation pire que celle que j'esquisse maintenant ? Le temps a passé et nous arrivons au jugement pour rendre compte de ce que nous avons fait. L'ange du jugement nous dit : « Vous êtes venus d'un monde où il y avait des millions dans le péché, des millions dans la pauvreté, des millions dans la misère, et il y avait un grand nombre de personnes, philanthropes et chrétiens, qui ont peiné dans la tombe en essayant aider les autres.

Qu'est-ce que tu as fait?" Et puis l'ange de la résurrection, l'ange du jugement dira : « Ce sont les femmes qui ont consacré leur aiguille à Dieu et ont fait des vêtements pour les pauvres. L'ange de la résurrection, l'ange du jugement face au groupe de plaisirs : « Qu'as-tu fait ? «Eh bien, dit l'un d'eux, j'aimais beaucoup le drame et je passais mes soirées à le regarder.

” Que le Dieu Tout-Puissant nous interdise que vous et moi fassions la terrible erreur de substituer la gaieté au devoir ! Pline dit que les sirènes dansaient sur l'herbe verte, mais tout autour d'elles se trouvaient des ossements d'hommes morts. Ni la batte ni la balle, ni la raquette de tennis sur gazon, ni le maillet de croquet, ni le bateau, ni le patin - bien qu'ils aient tous leur utilité - ne peuvent rendre la mort, la vie et l'éternité heureuses. ( T. De Witt Talmage, DD )

Un sermon en jeu

Le jeu n'est ni paresse ni folie. C'est l'une des nombreuses bonnes choses qui sont venues du ciel dans votre vie. C'est un don de Dieu. C'est une partie de votre vie aussi véritablement que l'est la prière, aussi véritablement que l'est l'âme elle-même. Et cela fait partie de la vie des enfants du monde entier.

1. Maintenant, la première chose que je veux que vous voyiez est que ce jeu de vous, garçons et filles, est un plaisir pour Dieu. C'est un Dieu si bon et aimant qu'il se délecte de tout ce qui est innocent pour vous. Tout comme il se délecte du chant des oiseaux et de la couleur et du parfum des fleurs, il se délecte des jeux de l'enfance.

2. Dieu a fait jouer un rôle dans votre vie, parce qu'il veut que vous soyez fort. Il a du travail qui attend dans les années à venir pour chaque garçon et fille de la terre. Et bien qu'il ne s'agisse pas du même genre de travail, tout cela est un travail qui demandera de la force pour le faire. Par conséquent, Il ne vous aura pas toujours aux tâches. Il a divisé le temps des tâches avec le temps des jeux. Il vous fera sortir en plein air. Par vos jeux, il mettra votre corps en mouvement sans fin. Tu devras courir et ne pas te lasser.

3. D'autre part, Dieu veut que vous ayez une porte d'entrée heureuse dans la vie. Personne ne peut dire à l'avance si votre après-vie sera heureuse. Dans les jeux, vous êtes unis, tout comme nous qui sommes vieux le sommes dans nos travaux. Le terrain de jeu est un petit monde. Vous ne pouvez avoir aucun plaisir dans aucun de ses jeux à moins que vous n'essayiez de faire jouer les autres avec vous aussi heureux que vous-même. Être méchant, injuste, injuste ou peu généreux dans un jeu, c'est le gâcher ou y mettre un terme.

C'est certainement un nouvel et riche ajout à notre connaissance de Dieu lorsque nous découvrons que le même bon Père, qui a donné son Fils pour mourir pour nous, afin qu'il puisse nous délivrer du péché et de la mort, a fait la joie et le jeu des garçons et des filles. dans les rues et dans la maison. Puissiez-vous emporter quelque chose de la joie de votre vie avec vous, et puissiez-vous vous souvenir que Dieu a été si bon avec vous qu'il a placé votre vie entre deux mondes de joie - le monde de votre enfance heureuse et le monde qui attend toi au paradis ! ( A. Macleod, DD )