Exode 32:24

Il est sorti ce veau.

L'excuse d'Aaron

I. Il n'y a jamais eu de discours plus fidèle à une disposition de notre nature humaine que celui d'Aaron. Nous sommes tous prêts à rejeter la faute sur les fourneaux. "Le feu l'a fait", sommes-nous tous assez prêts à le dire. « Dans des temps meilleurs, nous aurions pu être des hommes meilleurs et plus larges, mais maintenant, voici, Dieu nous met dans le feu, et nous en sommes sortis ainsi. » Notre époque, notre société, c'est ainsi que nous l'appelons avec cette figure tirée de la vieille histoire de l'Exode.

C'est la fournaise. Son feu peut allumer, fixer et fixer ce que l'homme y met. Mais, à proprement parler, il ne peut créer aucun caractère. Cela ne peut faire d'aucune âme vraiment fidèle un douteur. Cela ne l'a jamais fait. Il ne peut jamais.

II. La subtilité et l'attrait de cette excuse ne s'étendent pas seulement aux résultats que nous voyons sortir en nous-mêmes ; il couvre aussi la fortune de ceux dont nous sommes responsables. Partout il y a ce rejet lâche des responsabilités sur les circonstances mortes qui nous entourent. C'est un traitement très dur du monde pauvre, muet, impuissant qui ne peut répondre pour se défendre. Il nous prend comme nous nous y donnons. C'est notre ministre, remplissant nos commissions pour nous sur nos propres âmes.

III. Il y a une illusion et une auto-tromperie dans cette excuse. Très rarement en effet un homme s'excuse auprès d'autres hommes et reste cependant absolument inexcusable à ses propres yeux. Souvent, la façon même de nous aider le plus vers un résultat que nous nous sommes fixé est simplement de nous mettre dans un courant qui déferle sur cette voie, puis de rester immobile, et de laisser le courant faire le reste, et dans tous ces cas il est si facile d'ignorer ou d'oublier le premier pas, et pour ainsi dire que c'est seulement la dérive du courant qui est à blâmer pour le rivage morne sur lequel enfin nos vies sont jetées par le courant.

IV. Si le monde est ainsi rempli de l'esprit d'Aaron, où trouver son remède ? Sa source est un sens vague et défectueux de la personnalité. Je ne peux pas chercher son remède ailleurs que dans cette grande affirmation de la personnalité humaine qui est faite lorsqu'un homme entre personnellement dans le pouvoir de Jésus-Christ. ( Mgr Phillips Brooks. )

Transférer la responsabilité

I. Aaron a blâmé la société. Ainsi en est-il des hommes maintenant. Cédant à la pression de la société, nous ne vivons pas nos plus hautes convictions.

1. Nous nous en remettons à l'opinion publique. Grande est la tyrannie de l'opinion publique, et beaucoup n'osent la braver. Aaron n'ose pas dans le texte, et des milliers de personnes en sont encore impressionnées. On aime qu'on en parle, mais pas contre. Nous restons loin d'être ce que nous devrions être, de faire ce que nous devons faire, de peur des critiques négatives de nos voisins, collègues de travail, compatriotes.

2. Nous nous en remettons à la coutume publique. La populace juive voulait des images, comme c'était le cas en Egypte, et Aaron n'eut pas le courage de résister à la demande. Ainsi, nous nous inclinons souvent devant les coutumes douteuses de la société. Nos convictions sont contraires, mais nous n'avons pas la bravoure d'être singuliers, nous jetons un grain d'encens sur l'autel du monde quand nous devons lancer une pierre à ses dieux.

3. Nous nous en remettons à la violence publique. « Ils se sont rassemblés pour » (verset 1) – plutôt « contre » – Aaron d'une manière tumultueuse, pour le contraindre à faire ce qu'ils voulaient. Et Aaron a été contraint par eux. Ainsi, nous craignons souvent la colère, la menace, la violence de ceux qui nous entourent et agissons consciemment de manière indigne. Aaron dans le texte blâmant « le peuple » est une image de milliers d'entre nous aujourd'hui ! Nous ne souhaitons pas agir ainsi, mais nous sommes les victimes de notre environnement social. Ce n'est pas moi, mais les gens. Nous, aucun de nous, ne sommes coupables ; c'est la foule derrière laquelle nous pousse.

II. Il a blâmé la nature. "Je l'ai jeté au feu, et il en est sorti ce veau." Comme si ce n'était pas sa faute, mais celle de la nature. Il ne dit rien du moule qu'il a fait ; rien sur l'outil de gravure qu'il a utilisé (verset 4) ; mais la nature l'a fait, elle s'est faite elle-même. Alors raisonnons-nous encore.

1. Nous blâmons la nature pour nos péchés. Nous ignorons le fait que nous n'avons pas réussi à interposer notre volonté ; que nous avons nourri les feux de la passion ; qu'en préparant la chair, pour en satisfaire les convoitises, nous avons construit le moule.

2. Nous blâmons la nature pour nos misères.

Cours:

1. La puérilité de cette méthode de transfert de responsabilité.

2. La folie de cela.

3. Son inutilité. ( WL Watkinson. )

Les excuses d'Aaron

L'excuse d'Aaron est l'excuse permanente d'au moins une grande classe parmi nous. Les serviteurs l'utilisent tous les jours. Qui ne les a pas entendus plaider ? « S'il vous plaît, madame, je n'ai pas pu m'en empêcher ; il s'est cassé dans mes mains. Comme si ce n'étaient pas eux, mais la cruche ou le plat volontaire qui était responsable de la fracture, ou quelque sort maléfique qui se moque des efforts et des soins humains. « C'était un accident » est leur soupir depuis que le service domestique est devenu une institution chez nous.

Mais le plaidoyer se limite-t-il à eux ? Ne l'entendez-vous pas aussi des lèvres de chaque enfant ? « Je ne l'ai pas fait », ils en sont tous tout à fait sûrs ; cependant, s'ils ne le faisaient pas, il serait en effet difficile de dire qui l'a fait. Voici donc deux grandes classes auxquelles l'excuse d'Aaron est familière ; et à l'une de ces classes nous appartenions tous à notre époque. Mais n'y en a-t-il plus ? La plupart d'entre vous se souviendront de cette scène inimitable dans "Adam Bede" dans laquelle Mrs.

Poyser, tout en évaluant la maladroite Molly pour sa cruche de bière cassée, laisse elle-même tomber une cruche encore plus précieuse de ses doigts en colère et s'exclame : « Quelqu'un a-t-il déjà vu la même chose ? Les cruches sont ensorcelées, je pense. Vous vous souviendrez comment elle procède en affirmant qu'« il y a des moments où la vaisselle semble vivante, et s'envole de votre main comme un oiseau », et conclut, assez philosophiquement, que « ce qui doit être cassé sera cassé.

» Peut-être la plupart d'entre nous ont-ils connu des maîtresses qui, tout en répudiant avec indignation l'excuse commune de leurs servantes, ont néanmoins daigné l'employer à leur profit. Et quel commerçant en faillite, ou commerçant en faillite, ou banquier frauduleux y a-t-il qui n'invoque pas la même excuse ou une excuse similaire ? Ce n'est presque jamais de leur faute s'ils ne peuvent pas payer vingt shillings la livre ; c'est leur malheur.

« Les choses sont allées contre eux. » "Les circonstances sur lesquelles ils n'ont aucun contrôle ont été leur ruine" - pas leur propre témérité, ou des remises malhonnêtes, ou des spéculations risquées. Ils ont mis leur capital dans cette boutique, cette entreprise, cette banque, et voilà, il est sorti ce vilain veau de la faillite ! Mais vous ne devez pas les blâmer ; c'est la fournaise qui était en faute. Et si les maîtresses pas moins que leurs servantes, et les hommes d'affaires pas moins que leurs femmes, attribuent à un accident, un malheur ou un sort malin et mystérieux, dont les résultats pourraient être trouvés beaucoup plus près de chez eux, les savants pas moins que les hommes de les hommes d'affaires, les hommes de science pas moins que les érudits, les commentateurs chrétiens pas moins que les hommes de science, se tournent trop souvent vers la même ligne d'argumentation et d'excuse flagrante.

Il y a des illustrations, des répétitions et des modifications des excuses d'Aaron qui nous touchent de plus près. L'homme qui est un pécheur - comme lequel de nous ne l'est pas ? - l'a perpétuellement sur ses lèvres. Combien de fois, lorsqu'ils ont été traduits en justice à la barre de la Conscience ou pris à partie par l'Autorité, avons-nous insisté sur le fait que nous ne pouvions vraiment pas nous en empêcher ; que, pour reprendre le mot de Mme Poyser, nous avons été « ensorcelés » par quelque puissance maléfique et maligne ; qu'il était impossible d'observer la loi que nous avions transgressée, et que « ce qui doit être transgressé » sera et doit être transgressé ? « Un tempérament chaud saute sur un décret froid.

« Avec des passions aussi féroces et fortes que les miennes, avec un penchant naturel et héréditaire vers le mal, exposé à des tentations si nombreuses et si bien adaptées à mon tempérament, pourquoi devrais-je être blâmé, pourquoi devrais-je me blâmer trop, si de temps en temps je avez-vous dépassé les exigences froides et strictes de la loi ? Tel que je suis, dans un monde comme celui-ci, avec une soif passionnée de jouissance immédiate, exposé à des forces si puissantes et si constantes dans leur fonctionnement, entravé par des conditions si peu propices, comment pourrais-je faire autrement que j'ai fait ? Est-ce ma faute si, avec le désir et l'opportunité conspirant contre moi, j'ai parfois été maîtrisé ou trahi par eux, et j'ai enfreint un commandement qu'aucun homme n'a toujours gardé ?.

. . Eh bien, l'excuse d'Aaron pour lui-même nous a rappelé bon nombre d'excuses aussi irrationnelles et absurdes que les siennes que les hommes font à ce jour. Et nous avons vu et reconnu qu'il y a un élément de vérité en eux ; que ce que nous appelons accident joue un certain rôle dans notre vie et celle de nos semblables. Mais bien que, dans l'abstrait, nous ne puissions pas définir ce pouvoir mystérieux, ou déterminer exactement dans quelle mesure nous y sommes soumis, dans la conduite et la pratique, nous n'avons aucune grande difficulté à le traiter.

Nous tenons compte de nos serviteurs ; nous admettons que même les plus prudents doivent parfois se heurter à un accident, et qu'il y a des moments même où une petite série de tels accidents est presque certain de se marcher sur les talons. Néanmoins, si, après un procès en bonne et due forme, nous constatons qu'une servante a contracté une habitude constante et incorrigible de briser tout ce qui est cassable, nous la rejetons promptement comme trop malheureuse pour nous, ou comme anormalement maladroite, ou comme volontairement négligente.

Nous tenons compte aussi des accidents du commerce ; nous confessons que de temps en temps un homme peut échouer honorablement parce qu'il échoue sans que ce soit sa faute. Mais si nous rencontrons un homme qui a failli à presque tout ce qu'il a entrepris, et qui a passé la moitié de son temps au Tribunal de Grande Instance et ses environs, nous ne sommes pas pressés de nous associer à lui ou de l'assister ; non, à moins qu'il ne puisse apporter des preuves étonnamment bonnes du contraire, nous le désignons comme un vagabond paresseux ou un voyou sans scrupules.

Juste pour que nous fassions, ou devrions faire, l'allocation d'un homme qui est « rattrapé par un péché ». Et pour nous-mêmes, mes frères, finissons ce pauvre subterfuge, que nous savons être, pour nous du moins, un simple refuge de mensonges alors même que nous le rencontrons. ( S. Cox, DD )

Excuses pour le péché

Voilà un homme tout grossier et sensuel, un homme encore jeune qui a déjà perdu la fraîcheur, la gloire et la pureté de la jeunesse. Supposons que vous l'interrogez sur sa vie. Vous vous attendez à ce qu'il ait honte, qu'il se repente. Il n'y a aucun signe de quelque chose comme ça! Il dit : « Je suis victime des circonstances. Quelle époque corrompue, licencieuse, profane nous vivons ! Quand j'étais à l'université, j'étais dans une mauvaise passe. Quand je me suis lancé dans les affaires, j'étais entouré de mauvaises influences.

Quand je suis devenu riche, les hommes me flattaient. Quand je suis devenu pauvre, les hommes m'ont intimidé. Le monde a fait de moi ce que je suis, ce monde fougueux, passionné et méchant. J'avais entre les mains l'or de mon enfance que Dieu m'a donné. Alors je l'ai jeté au feu, et il en est sorti ce veau. Un autre homme n'est pas un débauché, mais un avare, ou une simple machine commerciale. « Que pouvez-vous me demander ? » il dit; « C'est une communauté marchande.

L'homme d'affaires qui ne s'occupe pas de ses affaires va au mur. Je suis ce que cette intense vie commerciale m'a fait. J'ai mis ma vie là-dedans, et c'est sorti comme ça. Et puis il regarde avec tendresse son veau d'or, et ses genoux se plient sous lui avec la vieille et longue habitude de l'adorer, et il l'aime encore, même s'il en abuse et le renie. Et donc avec la femme de la société. « Le feu m'a fait ça », dit-elle à propos de sa frivolité et de sa fierté.

Et donc de l'homme politique, de son égoïsme et de sa partisanerie. "J'ai mis mes principes dans la fournaise, et cela est sorti." Et donc du bigot et de son fanatisme, le conservateur unilatéral avec sa résistance obstinée à tout progrès, le radical unilatéral avec son iconoclasme impitoyable. Ainsi de tous les hommes partials et fanatiques. « La fournaise nous a faits », sont-ils prêts à déclarer. Rappelez-vous que la subtilité et l'attrait de cette excuse, cette attribution plausible de pouvoir aux choses inanimées et aux conditions extérieures pour créer ce que seul l'homme peut faire, s'étend non seulement aux résultats que nous voyons sortir en nous-mêmes ; il couvre aussi la fortune de ceux dont nous sommes responsables.

Le père dit de son fils débauché, pour qui il n'a jamais fait une chose sage ou vigoureuse pour faire un homme noble et pur d'esprit : « Je ne peux pas dire comment cela est arrivé. Ce n'est pas ma faute. Je l'ai mis au monde, et cela est sorti. Le père dont la foi a été mesquine et égoïste dit la même chose de son garçon qui est sceptique. Partout il y a ce rejet lâche des responsabilités sur les circonstances mortes qui nous entourent.

C'est un traitement très dur du monde pauvre, muet, impuissant qui ne peut répondre pour se défendre. Il nous prend comme nous nous y donnons. C'est notre ministre remplissant nos commissions pour nous sur nos propres âmes. Si nous lui disons « rendez-nous nobles », cela nous rend nobles. Si nous lui disons : « Faites-nous dire », cela nous rend méchant. Et puis nous prenons la noblesse et disons : « Voici, comme je me suis fait noble.

« Et nous prenons la méchanceté et disons : « Voyez à quel point le monde m'a rendu méchant. » Le seul espoir pour chacun d'entre nous est dans une virilité parfaitement honnête pour réclamer nos péchés. "Je l'ai fait, je l'ai fait", permettez-moi de dire de toute ma méchanceté. Permettez-moi de refuser d'écouter un instant toute voix qui rendrait mes péchés moins miens. C'est la seule façon honnête et pleine d'espoir, la seule façon de se connaître et d'être soi-même. Quand nous avons fait cela, alors nous sommes prêts pour l'évangile, prêts pour tout ce que Christ veut nous montrer que nous pouvons devenir, et pour toute la grâce puissante par laquelle il veut que nous le soyons parfaitement. ( Mgr Phillips Brooks. )