Exode 33:18

Montre-moi Ta Gloire.

l'aspiration de Moïse

C'était une belle aspiration, digne de l'homme qui l'a prononcée, et l'occasion à laquelle il l'a prononcée : « Montre-moi ta gloire. C'était la recherche d'une dispensation plus sombre après la lumière de l'Évangile - les réflexions souhaitant se perdre dans le grand original. C'était un homme qui s'était vu offrir de grandes choses et qui en demandait donc davantage. Il avait eu la loi ; il avait eu de la présence. Et maintenant, de la présence, il monte jusqu'à la seule chose au-dessus d'elle, la gloire, qui est au-dessus de la présence.

C'est toujours un champ d'aspiration juste - quelque chose au-delà de la réalisation actuelle, prenant la miséricorde donnée comme un tremplin vers le haut. N'ayez pas peur de l'ambition spirituelle élevée. Cultivez les aspirations - elles sont peu différentes de la prière - elles sont très élevées.

I. Voyons à quoi aspirait Moïse. Que faut-il entendre par « gloire » ? De toute évidence, c'était plus que la loi. Il y a trois sortes de gloire.

1. Il y a la gloire des circonstances qui s'adresse aux sens - la gloire, au chrétien, de l'or et de la perle, la gloire des anges environnants, la gloire des beaux ministères, la gloire de la lumière.

2. Ensuite, il y a la gloire morale, telle que celle du Seigneur Jésus-Christ sur la terre ( Jean 1:14 ).

3. La gloire du sentiment ou de la conscience que tout remonte au Créateur, l'entourant de ses propres perfections, la vie de Dieu dans l'adoration, la gratitude et le service de ses créatures. Moïse a vu tous les trois. Sa prière a eu une réponse sur le mont de la Transfiguration.

II. Ce fut une réponse très remarquable que Dieu lui fit. "Je ferai ma bonté" - bonté, bonté, ce sont les mêmes - "Ma bonté passera devant toi." La gentillesse est gloire. Par exemple, la gloire est une chose faisant l'objet d'une alliance, mais la seule chose faisant l'objet d'une alliance est l'amour. Je ne lis pas d'autres choses qui ont fait l'objet d'une alliance ; mais la gloire de Dieu doit être dans Son alliance, c'est donc la bonté de Dieu. La gloire de Dieu était en Jésus-Christ.

C'était la manifestation de la gloire de Dieu, c'est-à-dire la bonté. La gloire de Dieu, c'est Lui-même. Maintenant, Dieu est amour - Il a de nombreux attributs, mais ils se rencontrent pour faire l'amour. Et prends cette leçon. La bonté est la grandeur, la bonté est la gloire. Vraiment, ce n'est pas de la grandeur, ce n'est pas de la gloire de voir des défauts. C'est si facile, et c'est si pauvre, et c'est si méchant de voir des fautes et de parler de fautes. Mais c'est grand, vraiment grand, intellectuellement grand, moralement grand, de voir des excellences.

La bonté est la gloire - c'est une vérité céleste - la bonté de Dieu est sa gloire. Et chacun d'entre nous est vraiment glorieux dans la mesure où il est bon. Et celui des jugements les plus gentils et des paroles les plus gentilles a le plus de gloire parce qu'il est le plus proche de la ressemblance de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

L'influence sur l'esprit humain de la manifestation de la gloire de Dieu

Des vues correctes du caractère divin sont à la base de la vraie religion. Les attributs dont le caractère divin est investi ont également une puissante influence sur l'esprit. En poursuivant le même chemin de pensée, nous découvrirons que même sous la pleine lumière du système du christianisme, l'aspect particulier sous lequel le caractère divin est considéré modifiera grandement la conduite et la jouissance chrétiennes.

Ainsi, sur l'un peut reposer un sentiment de la terrible majesté de Dieu. Sur un autre peut reposer un sentiment de crainte et de vénération, et la petite voix calme semble toujours résonner dans ses oreilles : « Tais-toi, et sache que je suis Dieu. » À un troisième est présentée de la manière la plus vive l'idée de la sainteté ; et pour un quatrième, l'idée, la pensée triomphante, est : « Dieu est amour. Ces diverses vues doivent modifier grandement notre façon d'aborder Dieu.

I. Considérons donc d'abord le désir de Moïse.

1. Désirait-il contempler une manifestation grandiose et glorieuse de la Divinité ? une forme ou une forme extérieure pour représenter le grand Jéhovah ? Pourquoi tel devrait-il être son désir ? En premier lieu, il doit avoir eu des vues correctes de la Divinité - il doit avoir su que " Dieu est un Esprit ". Notre tendance à attacher une forme à la Divinité provient de la nature limitée de nos facultés. Nous sommes principalement influencés par des qualités externes ; nous jugeons par eux ; et bien que nous sachions qu'un esprit n'a pas les qualités ordinaires de la matière, cependant nous ne pouvons former aucune conception distincte sans en associer quelques-unes.

Mais, en second lieu, pourquoi désirerait-il contempler de telles manifestations extérieures de gloire et de puissance ? Il avait adoré au buisson ardent. La mer s'était divisée à son approche ; la présence divine, comme colonne de nuée le jour et de feu la nuit, avait été son guide et sa protection ; et, enfin, il s'était tenu au milieu des scènes terrifiantes du Sinaï jusqu'à ce qu'il s'écrie : « J'ai extrêmement peur et tremblement de terre.

2. Qu'il ait utilisé l'expression au sens du Psalmiste où il dit : « Les cieux déclarent la gloire de Dieu » ; désireux de mieux comprendre le pouvoir et les compétences créatifs ? On peut douter qu'il ait sincèrement désiré savoir tout ce qui pouvait être connu en référence à la grande œuvre de la création.

3. Est-il probable qu'il ait désiré contempler la gloire de Dieu telle qu'elle s'est manifestée dans son gouvernement passé du monde ? En cela, il avait déjà été instruit.

4. Puisque, alors, sa prière ne pouvait se référer à des expositions extérieures de la gloire de la Divinité, ou à sa puissance créatrice, ou à un gouvernement passé du monde, il ne nous reste plus qu'à nous tourner vers l'avenir. Et si nous regardons les circonstances qui l'entourent, nous verrons que par sa prière : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire », il désirait comprendre les desseins miséricordieux de Dieu envers les Israélites, et à travers eux envers le monde.

Que le Tout-Puissant avait en vue de grands desseins à l'égard des Israélites, il était en droit de le déduire de ce qui avait déjà été fait pour eux. Comme lorsqu'un architecte rassemble en un même lieu une grande quantité de matériaux, on est en droit d'attendre l'érection de quelque magnifique édifice ; ainsi, de la préparation précédente et vaste de la part de la Divinité, un événement d'une importance capitale pourrait être déduit.

Abraham avait été appelé de sa terre natale et de sa famille ; ses fils avaient été formés dans des circonstances particulières. Quel rapport cela avait-il avec l'espérance d'un Messie ! Encore une fois, les circonstances qu'il venait de traverser étaient d'un caractère des plus singulier. Il avait été sur la montagne sacrée. Israël avait dit : « Que Dieu ne nous parle pas » ; et Moïse avait été leur représentant pendant quarante jours.

Mais ce même peuple qui avait entendu la voix de Dieu s'était tourné vers l'idolâtrie au pied de la montagne. Quelle peut être la mesure de cette miséricorde qui est précédée de l'acte préparatoire du pardon de deux millions et demi de personnes ? Son âme ardente désire connaître tous les desseins de Dieu. L'acte de miséricorde, dont on vient d'être témoin, a allumé en lui un plus grand amour pour Dieu, un désir plus sincère de sonder les profondeurs de sa bonté ; et, avec la véhémence d'un désir intense, il s'écrie : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire », accorde-moi une pleine exposition de ta miséricorde et de ton amour.

II. Voyons maintenant dans quelle mesure ce désir a été satisfait. En réponse à cette prière fervente, la divinité répond : « Je ferai passer toute ma bonté devant toi », etc. ( Exode 5:19 ). Encore une fois dans Exode 33:21 « Voici, il y a un endroit près de moi, et tu te tiendras sur un rocher », etc.

Et encore, il est dit dans Exode 34:5 « Et le Seigneur descendit dans la nuée, et se tint là avec lui, et proclama le nom du Seigneur. » Dans cette manifestation du caractère divin à Moïse, quelques détails peuvent être remarqués.

1. Il a proclamé le nom du Seigneur devant lui. Ceci se rapporte probablement à une vue générale de l'administration divine telle qu'elle montre la bienveillance, la sainteté et la justice de Dieu, intimement mélangées dans le gouvernement de l'homme.

2. Il a fait passer toute sa bonté devant lui. C'était probablement une vision prophétique de sa miséricorde envers les Israélites en tant que nation.

3. Il lui montra son administration en tant que souverain : « Je ferai grâce à qui je ferai grâce, et je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde. Ici s'expliquait la différence de traitement entre Israël et Canaan.

4. Il lui a donné une vision prophétique de la mission du Christ. Ceci est indiqué dans l'expression « Tu verras Mes parties postérieures ». Le mot hébreu traduit ici par « parties postérieures » se réfère au temps aussi bien qu'à la position. Et de nombreux commentateurs et critiques compétents ont fait référence à ce passage à l'incarnation du Christ. La révélation semble avoir été donnée à Moïse pour fortifier sa propre foi et pour l'adapter aux tâches ardues exigées du chef d'un tel peuple. Il est placé dans la « fente du rocher », et devant lui passent, comme étalées sur une immense toile, les représentations de l'avenir.

III. Nous pouvons maintenant nous demander pourquoi sa requête n'a pas été entièrement accordée.

1. D'après ce qui a déjà été exprimé, nous sommes prêts à supposer que ce n'était pas parce que dans toute manifestation il y aurait une grandeur terrifiante qui devrait détruire l'existence humaine. Car, d'abord, nous pensons que Moïse n'a pas prié pour des manifestations extérieures. Ceux-ci pourraient n'être que des symboles ; et, aussi vastes et magnifiques que puissent être les symboles, ils ne pourraient jamais représenter adéquatement le caractère divin. Mais, deuxièmement, il n'y a aucune indication faite, comme nous le pensons, que si une exposition était donnée, ce serait une d'une majesté terrible.

2. Le langage employé dans le texte : « Tu ne peux pas voir ma face ; car personne ne Me verra et ne vivra », n'exprime aucune raison pour laquelle l'homme est incapable de supporter une vue de la Divinité. Il déclare simplement le fait que l'homme ne peut pas voir le visage de Dieu.

3. La raison pour laquelle l'homme ne pourrait pas voir cela et vivre, ne serait pas à cause de sa terreur ou de sa majesté ; mais parce que la vue des richesses de sa grâce, sa compassion et sa bienveillance exciteraient des émotions de révérence, d'admiration, d'amour et de joie, trop accablantes pour que l'humanité puisse les supporter. Chaque manifestation de la bienveillance de Dieu a suscité des chants de joie et des attributions de louange de la part de ceux qui les ont vus dans les temps anciens.

«Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole; car mes yeux ont vu ton salut. Or si, dans ces cas, une seule vue avait un tel effet, quel serait le résultat si toute la miséricorde et la compassion de Dieu, dans son immensité illimitée et sa plénitude inépuisable, pouvaient, à un moment, être révélées à l'esprit humain ? L'humanité ne pouvait pas supporter la vision. Pour étayer cette vue, nous pouvons réfléchir, que les choses excitant des émotions, même d'un caractère agréable, peuvent aller jusqu'à devenir destructrices, et que les émotions de joie peuvent en elles-mêmes détruire la vie.

La lumière est agréable, elle répand un halo de beauté et de gloire autour du visage de la nature. L'œil n'est jamais satisfait des révélations qui se font par son intermédiaire. Pourtant, que cette lumière, qui répand ainsi la beauté autour, tombe sur l'œil sous la forme concentrée d'un rayon du soleil méridien, et le pouvoir de la vision est altéré, sinon totalement détruit. Il en est de même pour l'émotion mentale. Nous ne pouvons pas dire comment l'esprit opère sur le corps.

Mais que les émotions de l'esprit affectent le corps est universellement admis. La mort de surprise, de peur, de terreur, de toutes les passions déprimantes, n'a pas été rare. Dans la vie de tous les jours, qui n'a pas connu un cas comme celui-ci ? Un fils bien-aimé a quitté la maison de parents affectueux pour se lancer dans des activités commerciales ou visiter un endroit éloigné. Par diverses causes, son séjour se prolonge, jusqu'à ce qu'enfin la nouvelle parvienne à ses parents qu'il a fait naufrage au large d'une côte rocheuse ; ou, qu'il a péri dans une épidémie mortelle.

Ils le pleurent comme un perdu ; et ils ne pensent à lui que dans le monde des esprits. Les années passent et, bien qu'étrangement préservées, ses parents ignorent son existence. Il part pour la maison. Déjà il se tient sur la colline qui surplombe les scènes de son enfance ; la maison, les arbres et les buissons, tout se tient comme quand il est parti ; son cœur exulte à l'idée d'embrasser ses parents, et, sans se soucier des conséquences, il s'approche en hâte.

Il ouvre la porte. Sa mère le regarde un instant, s'écrie : « Mon fils, mon fils », jette tendrement ses bras autour de son cou et s'évanouit dans ses bras. Et des cas se sont produits, dans lesquels, à partir de cet évanouissement, il n'y a eu aucun rétablissement. L'histoire nous apprend qu'à l'époque de la grande spéculation des mers du Sud en Angleterre, beaucoup, ravis de leur succès, devinrent fous. A la restauration de Charles II.

, un certain nombre de nobles furent tellement affectés par la récupération de leurs titres et domaines, qu'ils tombèrent malades et moururent en peu de temps. Léon X., l'un des occupants les plus renommés de la chaire papale, se réjouit tellement d'une victoire remportée un peu à l'improviste sur ses ennemis, qu'il sombra sous l'excitation. L'héritier de Leibniz, le célèbre mathématicien, en trouvant qu'un coffre, rempli comme il le supposait de papier, contenait une grande quantité d'or, fut tellement excité par la découverte, qu'il fut pris d'une maladie mortelle du cœur.

Si telle est donc l'influence des émotions joyeuses, lorsqu'elles naissent de sujets temporels, l'effet sera-t-il diminué en ajoutant la révélation de l'invisible et de l'éternel ? Les émotions suscitées par la vue sur la majesté, la sainteté, la sagesse et la compassion du Jéhovah éternel peuvent-elles être moins fortes que celles suscitées en considérant une petite partie du travail de ses mains ?

Comme déduction générale de ce sujet, nous pouvons remarquer quelle vue sublime est ainsi présentée de la révélation contenue dans la Parole de Dieu.

1. C'est un système de vérité, dans lequel, directement ou indirectement, chaque vérité séparée conduit à la grande vérité dominante de l'être et des attributs de Dieu. C'est la substance de la révélation ; Dieu manifesté dans la création, dans le gouvernement et dans la miséricorde envers l'homme. Toutes les autres déclarations ne sont que des secondaires tournant autour de leur primaire. Les plus grands esprits peuvent être ici pour toujours engagés ; mais, comme les lignes parallèles du mathématicien, il peut y avoir une approximation éternelle sans accomplissement parfait.

2. Mais la révélation n'est pas simplement un système de vérité sublime. C'est la vérité présentée de manière à affecter notre nature sensible. Ce n'est pas seulement la spéculation abstraite qui est employée ; nos affections, nos sympathies sont toutes enrôlées. C'est un système destiné à opérer sur l'homme.

(1) Il opère en présentant les attributs grandioses, élevés, majestueux du caractère divin.

(2) Il opère en inspirant à l'homme ce qu'on appelle, techniquement, l'émotion sympathique de la vertu. L'accomplissement d'un acte courageux, noble, patriotique ou vertueux nous donne envie d'en faire autant. Et lorsque Dieu se révèle comme un Dieu de miséricorde, employant sa toute-puissance dans des actes de compassion, il y a une voix qui murmure au cœur à travers chacune de ces manifestations : « Soyez miséricordieux, comme je suis miséricordieux ».

(3) Il opère en excitant la gratitude et la joie pour le salut personnel - pour le pardon, pour la régénération et pour l'adoption dans la famille du Très-Haut. L'âme reconnaissante est prête à s'exclamer : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ! .. Que suis-je et qu'est-ce que la maison de mon Père », pour que je sois ainsi le sujet de l'amour divin !

(4) Un quatrième effet d'une telle révélation est que l'âme désire demeurer constamment comme en présence de Dieu. En Lui est toute plénitude - les trésors de sagesse et de connaissance pour l'intellect, de grâce et de miséricorde pour l'âme. Le monde perd de sa valeur ; l'éternité, avec toute sa béatitude spirituelle, se déroule progressivement devant la vision morale.

3. Que tels sont les effets de la manifestation de la miséricorde de Dieu, nous sommes en outre fondés à le croire d'après l'histoire d'individus distingués. Moïse, lorsque le nom du Seigneur fut proclamé devant lui et que sa bonté passa devant lui, « se hâta, inclina la tête vers la terre et se prosterna ». Il adorait et vénérait. Et telle était l'influence des manifestations qu'il reçut, que son visage brillait d'une telle gloire que le peuple ne pouvait pas le voir sans voile ; ou, en d'autres termes, les manifestations de la bonté et de la gloire ont été portées au point le plus élevé possible où son utilité pour le peuple d'Israël pouvait rester.

Quand Daniel fut montré dans une vision prophétique le retour des Juifs captifs, et quand la succession de l'empire fut révélée, et les choses qui devaient arriver dans les derniers jours, il dit : « Il ne restait aucune force en moi » ; et avant qu'il ait pu entendre toute la prédiction, l'ange le toucha pour le fortifier. Sur le mont de la transfiguration, les disciples étaient si bouleversés qu'« ils ne savaient pas ce qu'ils disaient », ou ne voyaient pas pleinement l'inconvenance de leur demande, et pourtant étaient si enchantés qu'ils dirent : « Maître, il est bon que nous soyons ici."

4. Quelle source inépuisable de réconfort et de joie s'ouvre pour le chrétien dans la révélation que Dieu lui a donnée ! Sa joie n'est pas de ce monde, elle est en Dieu. Le monde peut changer, mais Dieu ne change pas. La gloire de Dieu ne manque jamais - la source de bonheur du chrétien ne tarit jamais. C'est un fleuve de miséricorde, un fleuve de grâce, et celui qui boit de son eau n'a plus besoin de plus jamais avoir soif des ruisseaux troubles de la joie terrestre.

5. Si donc l'effet de la manifestation de la miséricorde et de l'amour de Dieu est d'élever, d'ennoblir et de réjouir le cœur de l'homme, pourquoi notre esprit ne devrait-il pas s'attarder sur le caractère divin ? Seul le christianisme offre à l'homme une connaissance et une joie qui peuvent parfaitement remplir sa capacité d'expansion, et pour cette connaissance et cette grâce un effort incessant doit être fait, et une prière incessante offerte au Très-Haut. Pour cela, nous pouvons venir hardiment au trône de la grâce.

6. Et si la limite de la manifestation de la miséricorde se trouve dans les circonstances de la créature et non en Dieu, qui tentera de dire quelle glorieuse jouissance attend le citoyen céleste ?

7. Cela semble-t-il déraisonnable que lorsque la vie est sur le point de se terminer, la divinité retire sa main et laisse une telle vue de sa gloire sur l'esprit, que la structure physique tombe et que l'esprit sans entrave s'élève vers la pleine jouissance de l'amour béatifique ? ( M. Simpson, DD )

La vue de Dieu par Moïse

I. La demande de l'homme.

1. Cet homme, en tant qu'homme, recherche naturellement une manifestation spéciale de la présence et des attributs divins.

2. Cet homme, en tant que pécheur, a besoin d'une expression de la volonté de Dieu de pardonner.

II. La réponse de Dieu.

1. Qu'il y a des limites à une pleine révélation de sa gloire.

(1) Capacité humaine et préparation.

(a) Les sens corporels.

(b) L'esprit.

(2) Le plaisir divin.

2. Qu'à l'intérieur de ces limites, une abondante révélation soit donnée.

3. Que la caractéristique la plus brillante de la révélation est l'amour divin.

4. Que d'après ce que nous voyons maintenant, nous sommes amenés à attendre une révélation encore plus glorieuse dans l'avenir. ( B. Dale, MA )

« Montre-moi ta gloire »

1. Que Dieu élève la société humaine par le ministère des hommes individuels.

2. Que l'homme individuel par lequel il élève la société, il le qualifie par une étroite communion avec lui-même.

I. Les envies les plus profondes de l'âme. « Montre-moi ta gloire. »

1. Cette envie explique l'existence du polythéisme.

2. Ce désir implique une existence suprême.

3. Cette envie rend impossible la prévalence de l'athéisme.

4. Cette envie révèle la grande distinction de la nature humaine.

II. Les plus grandes révélations de Dieu. « Je proclamerai le nom du Seigneur devant toi. »

1. La révélation du caractère moral.

2. La révélation du caractère moral le plus sublime.

(1) Amour absolu.

(2) Amour compatissant.

(3) Amour souverain.

III. L'ignorance nécessaire de l'homme. « Tu ne peux pas voir mon visage », etc. ( Homéliste. )

La sublime prière de Moïse

I. Les circonstances immédiates qui ont précédé la prière.

II. La prière elle-même. « Montre-moi ta gloire. » Il ressort clairement du contexte qu'il voulait dire, Dévoile-toi à ma vision ; laisse-moi voir ta majesté et ta splendeur essentielles ; enlève toute obscurité à ma vision. Nous devons observer ici--

1. L'imperfection des meilleurs saints. Imparfait dans la connaissance et le jugement; faillible dans nos désirs et nos dévotions.

2. La bienfaisance et le soin de Dieu pour son peuple. Non seulement en donnant, mais en refusant. Combien il est important de demander selon Sa volonté. Se référer à sa sagesse et à son amour, et pouvoir dire en tout : « Il a bien fait toutes choses.

III. La réponse est revenue.

1. La demande littérale a été heureusement refusée.

2. L'esprit de la prière a été gracieusement exaucé.

Application:

1. Apprenez la haute éminence à laquelle la vraie piété exalte un homme. Relations avec le ciel.

2. Les vraies respirations de l'âme dévote. « Montre-moi ta gloire. » Tout le reste est clinquant.

3. Une connaissance parfaite de la bonté de Dieu nous est offerte dans l'évangile. « Oh, le goût et voir », etc . ( J. Burns, DD )

Le désir du chrétien de voir la gloire de Dieu

I. Qu'entend-on par la gloire de Dieu, que le chrétien désire voir

1. C'est la gloire, dans sa conduite gracieuse envers les pécheurs, dans et par son Fils.

2. C'est sa gloire, telle qu'elle se manifeste à l'âme en pardonnant la miséricorde et l'amour.

3. C'est sa gloire, telle qu'elle est manifestée à l'âme, faisant de lui un participant de la nature divine ( 2 Pierre 1:4 ).

II. Où le vrai chrétien souhaite-t-il voir la gloire de Dieu ?

1. Dans toutes ses ordonnances dans ce monde, spécialement dans l'assemblée des saints.

2. Une grande partie de la gloire de Dieu est ici à voir. La gloire de sa sagesse, en concevant le plan de la rédemption, etc.

3. Combien glorieuse est la découverte faite ici de sa justice et de sa sainteté, dans la satisfaction faite pour le péché par la mort de son Fils.

4. Ici, la grâce divine doit être vue dans son éclat le plus brillant. Dans son

(1) gratuité,

(2) la condescendance,

(3) souveraineté,

(4) richesses.

5. Ici se déploie la gloire de la fidélité de Dieu à ses promesses.

6. Le chrétien désire voir la gloire de Dieu en haut ( Philippiens 1:23 ; 2 Corinthiens 5:1 ).

III. Pourquoi le chrétien désire-t-il voir sa gloire ?

1. Il désire le voir dans ses ordonnances ici parce que

(1) La gloire de Dieu se transforme.

(2) Il renaît.

2. Il souhaite voir cette gloire dans le ciel, car il y aura

(1) le plus clair et le plus complet ; (2) le plus satisfaisant ;

(3) permanent et éternel. ( Carnet de croquis théologique. )

La présence du Christ

I. Que les désirs de la religion s'intensifient avec sa croissance.

1. Plus Moïse trouvait de grâce, plus il cherchait.

2. Saturer, ne pas satisfaire, est la nature du bien terrestre.

3. Mais voici la satisfaction sans excès.

II. Ce Christ est le médium de la manifestation divine.

1. Le rocher était un emblème du Christ.

2. Ici, Dieu s'est révélé à Moïse.

3. L' homme en Christ voit Dieu et vit.

III. Que les visions divines sont accompagnées d'effets gracieux.

1. La vie est transmise par eux.

2. La dévotion est allumée par eux.

3. La vigueur spirituelle est transmise par eux.

4. L'influence morale est acquise en eux. ( JA Macdonald, MA )

La demande de Moïse et la promesse gracieuse de Dieu

I. Et qu'est-ce que Moïse a demandé? Quel était le désir de son cœur ? Sa prière était : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire. Mais, dira-t-on, Moïse n'avait-il pas vu en diverses occasions la gloire de Dieu ? Plus nous possédons de trésors célestes, plus nous les chérissons et plus nous cherchons avidement une augmentation. Ce sont des choses qui ne trompent jamais, ne déçoivent jamais, ne sont jamais écoeurantes.

Notre expérience d'eux nous convainc qu'ils sont solides, substantiels, satisfaisants. La capacité de l'âme est élargie et nous sommes préparés à de plus grandes communications de pureté et d'amour. Et ceux qui ont accompli les plus hautes réalisations dans la vie chrétienne, et qui ont expérimenté le plus largement l'efficacité du sang purificateur du Rédempteur, seront très désireux de s'élever encore plus haut dans les bénédictions spirituelles.

II. La réponse de Dieu à la demande préférée par Moïse.

III. Mais nous devons observer que les démonstrations de la bonté divine ne sont faites que selon la propre volonté de Dieu. Et quel est le caractère de ceux à qui la miséricorde de Jéhovah sera étendue ? Les pénitents, les humbles, les doux, les humbles.

IV. Nous observons qu'il y a certaines manifestations de la gloire divine, qui sont accordées au peuple croyant de Dieu ici-bas, sur terre. Une vue partielle, indistincte et nécessairement défectueuse - un aperçu de la gloire céleste - une exposition passagère de l'excellence divine. Et avant même que cela ne soit accordé à Moïse, un certain processus était nécessaire : il devait être dûment préparé.

V. Encore faut-il admettre que les manifestations les plus éminentes et les plus délicieuses de la gloire divine sont réservées au monde céleste. L'œil de l'esprit désincarné sera fortifié et apte à contempler, d'un regard fixe et direct, le Soleil incréé. ( WP Burgess, DD )

L'objet du désir d'un chrétien dans le culte religieux

I. Lorsque les chrétiens désirent donc voir la gloire de Dieu, cela semble impliquer principalement les choses suivantes.

1. Ils désirent voir la gloire d'un Dieu éternel indépendant ; ils désirent voir le seul Dieu vivant et vrai dans son excellence inhérente et sa perfection infinie.

(1) Qu'il y a dans la plénitude de la Divinité une variété infinie et sans fin même pour l'emploi de nos pouvoirs intellectuels.

(2) Que la connaissance réelle et appropriée de la gloire de Dieu se fait par l'illumination intérieure et spirituelle.

2. Que le croyant désire voir la gloire d'un Dieu miséricordieux et réconcilié, non seulement infiniment glorieux en lui-même, mais infiniment miséricordieux envers lui. Ce point de vue ne doit jamais être séparé du premier. Enlevez la miséricorde divine, et l'éclat de ses autres perfections est trop fort pour que nous puissions le voir.

3. Le croyant désire voir la gloire de Dieu comme un Dieu tout suffisant.

(1) Lorsque le croyant voit la plénitude de Dieu, alors son anxiété et ses peurs angoissantes de toutes sortes prennent fin. Veut-il des provisions ? « La terre est à l'Éternel, et sa plénitude. » Veut-il des amis ? Dieu est capable de faire en sorte que ses ennemis soient en paix avec lui.

(2) J'ajouterai seulement que la toute-suffisance divine doit être considérée en ce qui concerne notre sanctification ainsi que notre confort. Et quel courage tire-t-il de la plénitude de la protection divine, de la grandeur de la puissance divine et de la fidélité de la promesse divine !

II. Je vais maintenant apporter quelques améliorations pratiques à ce qui a été dit. Et--

1. Admirons la condescendance divine en admettant ses saints à la découverte de sa gloire.

2. Permettez-moi de vous prier d'essayer vous-mêmes de savoir si cela a déjà été votre accomplissement et si c'est votre désir sincère.

3. Je vous exhorte, de la manière la plus sérieuse, à la diligence dans la recherche d'une véritable communion avec Dieu dans son culte institué. Combien sommes-nous favorisés par la lumière et la liberté ! Combien peu sont sensibles à leurs privilèges !

III. Je termine en offrant à ceux qui voudraient voir la gloire de Dieu quelques indications quant à la meilleure préparation à une telle découverte.

1. Si vous vouliez voir la gloire de Dieu dans son sanctuaire, soyez sérieux dans l'auto-examen et le renoncement à tout péché connu. La sainteté est un attribut essentiel de la nature divine ; et, par conséquent, il doit être adoré dans la beauté de la sainteté.

2. Pour voir la gloire de Dieu il faut être revêtu d'humilité ( Ésaïe 66:2 ).

3. En dernier lieu ; si vous désirez voir la gloire de Dieu, soyez fervents dans la prière préparatoire : s'il y a une bénédiction qui exige l'importunité et la lutte avec Dieu, ce privilège élevé et heureux de la communion avec lui dans sa maison doit être de ce genre. ( J. Witherspoon. )

Le désir de voir la gloire de Dieu

I. Ce à quoi un enfant de Dieu peut avoir l'œil lorsqu'il désire voir la gloire de Dieu.

II. Où un saint verrait-il la gloire de Dieu ou la lui aurait-elle montrée ?

1. Dans de nombreuses ordonnances ici. Où Dieu enregistre son nom ( Exode 20:24 ).

(1) La gloire de sa sagesse en trouvant un moyen de réconcilier le ciel et la terre, malgré la large brèche faite par le péché ; et comment les appels apparemment contraires des attributs de Dieu pourraient être ajustés.

(2) Ici la grâce divine doit être vue dans son éclat le plus éclatant : dans sa liberté, nous prenant en pitié sans mérite ni motif, et contre la plus haute provocation ; dans sa souveraineté, passant par les anges, et fournissant un Sauveur aux hommes : dans ses richesses.

(3) Ici se déploie la gloire de la fidélité de Dieu à ses promesses, et sa volonté de promouvoir le confort de son peuple.

2. Un saint désire voir la gloire de Dieu dans l'état d'en haut, et sans avoir besoin des présentes ordonnances, même dans le ciel.

III. Pourquoi ils le désirent.

1. Dans les ordonnances ici, ils le désirent.

(1) Parce que la gloire de Dieu se transforme.

(2) La gloire de Dieu ainsi montrée à Son peuple est des plus ravissantes.

2. Et quant au ciel, que le peuple de Dieu désire, il y montrerait sa gloire, et éminemment...

(1) Parce que ce sera le plus clair et le plus complet.

(2) La gloire qui sera révélée ci-dessus sera des plus satisfaisantes.

(3) La manifestation qui y est faite sera permanente et éternelle.

IV. Ce désir qu'ils doivent offrir en prière à Dieu. Le désir est la vie de prière, et cela doit être fait connaître par voie de demande à Dieu.

1. Pour témoigner de notre valeur pour cela. Ceux qui considèrent comme une faveur de voir la gloire de Dieu, doivent le montrer en la recherchant.

2. C'est Dieu seul qui peut nous montrer sa gloire et nous la faire voir ; qui peut nous convenir pour la faveur, et puis nous la garantir. Cette gloire a-t-elle l'habitude d'être révélée et affichée dans des ordonnances ? faites-en votre fin en les assistant pour le voir.

(1) Entrez dans un état de paix et de réconciliation avec Dieu par Jésus-Christ ; seuls ceux qui le sont sont capables de contempler sa gloire.

(2) Désirez et priez pour quelque vue de cette gloire. ( D. Wilcox. )

La gloire de Dieu

I. Considérez d'abord ses attributs naturels.

1. Dieu existe par lui-même. Tous les autres êtres sont créés et créés par Lui. Il est le grand Parent de l'existence.

2. Réfléchissez ensuite à Son omniprésence. Il remplit le ciel et la terre.

3. Sondez Son pouvoir. Il est tout-puissant et peut tout faire. Il peut agir sans agents ni instruments. Tous les autres êtres, animés ou inanimés, ne sont que ses instruments pour accomplir sa volonté.

4. Considérez enfin l'étendue incommensurable de sa générosité. Toutes les créatures de la terre et du ciel sont reconstituées à partir de l'entrepôt de sa bienfaisance.

II. Mais la gloire de Dieu dérivée de ce qu'on peut appeler, par distinction, ses attributs naturels, n'est pas la plus haute description de sa gloire, ni même celle en quoi elle consiste proprement.

1. Sa bonté. La bonté de Dieu est cet attribut par lequel toutes ses autres perfections sont dirigées vers la meilleure fin possible. C'est ce qui rend sa sagesse, sa puissance et sa présence, non seulement non dangereuses, mais, à un degré suprême, bénéfiques pour toute la création.

2. Mais la sainteté de Dieu forme un autre trait principal de sa gloire. Il « ne innocentera en aucun cas les coupables ».

3. Mais la justice est-elle aussi une modification du bien ? La justice envers certains est la sécurité de tous. Si une miséricorde aveugle était montrée à tous, le péché prévaudrait, et bientôt prosternerait la miséricorde de Dieu, et effacerait de l'univers toute trace de sa bonté. ( J. Venn, MA )

La gloire de Dieu illustrée

I. Considérons ce que nous devons entendre par la gloire de Dieu. La gloire de tout agent moral est cette excellence morale intrinsèque qui le rend digne d'approbation et d'estime. Ceci n'est jamais assis dans l'entendement, mais dans le cœur. Comme un homme pense dans son cœur, ainsi est-il ; et comme Dieu pense dans son coeur, il en est ainsi. Dieu est amour. Et en cela consiste son excellence et sa gloire morales réelles, intrinsèques, suprêmes.

II. Considérer ce qu'il faut entendre par Dieu déployant toute sa bonté. Sa promesse à Moïse est très singulière et très significative. « Je ferai passer toute ma bonté devant toi. » Pour que Dieu déploie toute sa bonté, il doit faire deux choses.

1. Il doit montrer sa bonté au plus haut degré possible.

2. Le fait que Dieu déploie toute sa bonté plus loin implique qu'il la déploie dans toutes ses branches, et agréablement aux diverses natures et caractères de ses créatures dépendantes. En particulier--

(1) Cela implique d'afficher Sa bienveillance envers toutes les natures sensibles.

(2) Afin d'afficher toute sa bonté, Dieu doit afficher sa complaisance envers tous les êtres saints. La bonté de la Divinité l'incline naturellement et nécessairement à aimer la bonté, partout où il la voit.

(3) Une autre branche de la bonté divine est la grâce envers les coupables et les indignes. Un tel étalage de la grâce divine est absolument nécessaire, afin de donner un étalage complet de la bonté divine. Il faut l'observer...

(4) Qu'une autre branche de la bonté de Dieu est la justice distributive, ou une disposition à punir les pécheurs impénitents selon leurs actes.

III. Que Dieu, en déployant ainsi toute sa bonté, déploie nécessairement toute sa gloire. Mais la vérité de ceci apparaîtra plus complètement si nous considérons -

1. Que lorsque Dieu déploie toute sa bonté, il déploie tout son caractère moral. L'Être Suprême n'a d'excellence morale que ce qui est inclus dans Sa bonté. Dieu est amour; toute sa bonté consiste dans l'amour ; tout son amour réside dans son cœur ; et son cœur est le siège de toute son excellence morale.

2. Lorsque Dieu déploie toute sa bonté, il déploie nécessairement toute son excellence naturelle aussi bien que morale. Mais tous ces attributs naturels tirent leur vraie gloire de sa bonté, sans laquelle ils seraient une tache plutôt qu'une beauté dans son caractère.

Inférences :

1. Si Dieu est un être qui possède et fait preuve d'une parfaite bonté, alors la religion qu'il a exigée de l'humanité est un service raisonnable.

2. Si Dieu doit manifester sa bonté pour manifester sa gloire, alors en cherchant sa propre gloire, il doit nécessairement rechercher le bien de ses créatures.

3. Si Dieu ne peut pas déployer toute sa gloire sans déployer toute sa bonté, alors la gloire de Dieu exige l'existence du mal naturel et moral. Toute la bonté de Dieu dans toutes ses branches n'aurait pu se déployer si le mal naturel et moral n'avait existé.

4. Si la gloire suprême de Dieu consiste en sa bonté, alors ceux qui aiment une partie de son caractère doivent nécessairement aimer l'ensemble.

5. Si la gloire suprême de Dieu consiste en sa bonté, alors ceux qui détestent une partie quelconque du caractère divin doivent nécessairement détester le tout.

6. Si la bonté de Dieu forme tout son caractère moral, alors ceux qui ne l'aiment pas suprêmement doivent nécessairement le haïr suprêmement.

7. La gloire de Dieu consiste-t-elle dans sa bonté, ou dans son sentiment proprement envers toutes ses créatures de tout caractère ?

8. Si la gloire de Dieu consiste en sa bonté, alors une vision claire de sa bonté détruirait tous les faux espoirs des pécheurs concernant leur bonne fortune.

9. Si la gloire de Dieu consiste en sa bonté, alors nous apprenons pourquoi les pécheurs sont représentés comme aveugles à sa gloire. Ils doivent ressentir comme Lui, afin d'avoir une vue morale de Son excellence morale.

10. Si la gloire de Dieu consiste essentiellement dans sa bonté, alors ceux qui ont vu sa vraie gloire au moindre degré désireront en voir de plus en plus. Cela ressort de la nature des découvertes spirituelles, qui procurent une satisfaction particulière à ceux à qui elles sont faites. ( N. Emmons, DD )

La gloire à ne pas révéler

I. Qu'il y a dans la nature divine une gloire intérieure et cachée qui ne peut être révélée. Le mot gloire est un terme large et complet, incluant tout ce qui est ineffablement grand et beau dans l'essence divine. Cette gloire est partout révélée. La gloire de Dieu ne doit pas être considérée comme quelque chose de séparé et distinct de sa nature ; mais plutôt cette nature dans la somme et la plénitude de sa perfection. Et comme son être n'a plus été découvert, sa gloire au-dessus des cieux l'est aussi.

II. Que la manifestation la plus sublime que Dieu ait faite de sa gloire est en rapport avec le grand plan réparateur de la rédemption de l'homme. Peu importe que nous concevons Dieu comme la lumière, la vie ou l'amour. C'est la lumière qui révèle la vie, et c'est la vie qui s'exprime dans l'amour. Si Dieu est amour, alors la plus haute manifestation de cet amour doit être considérée comme la plus haute révélation de sa gloire.

C'est la bénignité infinie et ineffable de la nature divine qui rend sa gloire si attachante et attrayante. La lumière se mêle à l'amour - la grandeur est inséparable de la bonté - la majesté est adoucie et modifiée par la miséricorde. La Croix présente le seul terrain sur lequel Dieu et l'homme peuvent jamais se rencontrer. Si la Divinité n'a jamais habité l'humanité, l'homme ne pourra jamais s'élever en communion avec Dieu. Si les moyens nécessaires et tout-efficaces n'existent pas pour imprimer son image sur nous pendant que nous sommes sur la terre, nous ne pourrons jamais voir son visage dans le ciel. Pour contempler sa gloire, nous devons partager sa pureté.

III. Que malgré cette révélation que Dieu s'est faite de lui-même, ce sont parmi nous les esprits les plus purs et les plus élevés qui sont favorisés des manifestations les plus spéciales de la gloire divine. Nous l'affirmons sans crainte de contradiction, que même la nature elle-même retiendra toutes ses révélations plus élevées et plus glorieuses à moins qu'il n'y ait une correspondance ou une ressemblance entre son propre esprit et l'esprit de ceux qui voudraient communier avec elle.

Donc dans les rapports entre l'esprit et l'esprit. De la même manière, Dieu ne se révèle jamais dans la profondeur de sa gloire à aucun homme, jusqu'à ce que l'homme ait d'abord cédé toute sa nature à la puissance purificatrice et transformatrice de l'Esprit, et ait ainsi acquis des degrés plus élevés de pureté morale et de perfection. Seuls les cœurs purs peuvent voir Dieu. Comme le juif avait ses ablutions cérémonielles extérieures, le chrétien devrait avoir ses purifications spirituelles intérieures.

Une réforme extérieure n'implique pas nécessairement une rénovation intérieure ; mais si l'homme intérieur est renouvelé et sanctifié, l'homme extérieur doit manifester les effets du changement. Nous devons être purifiés à la fois dans la chair et dans l'esprit.

IV. Que ces manifestations plus profondes de la gloire divine ne sont pas données comme de simples expositions infructueuses, mais pour vivifier l'amour et augmenter le dévouement de ceux à qui elles sont communiquées. Les battements de cœur de la piété s'expriment dans une vie d'activité éclairée et joyeuse. Nous avons chacun une œuvre à faire dans le monde et pour Dieu ; et pour le faire comme l'œuvre de Dieu doit être faite, nous avons besoin non seulement des symboles de sa présence et de son amour, mais le baptême de son Esprit - la plénitude de lumière et la plénitude de la grâce.

V. Que la révélation de cette gloire dans le monde à venir fixera à jamais l'attention, augmentera le ravissement et dynamisera l'activité des habitants de cet état béni. Plus la révélation est brillante et complète, plus notre attention sera profonde et fixe. Chaque pensée sera captivée, chaque émotion sera agitée, et la joie de l'âme s'élèvera dans le ravissement, intensifié et perpétué à jamais. ( R. Ferguson, LL.D. )

Le temps des fêtes

Venez et voyez dans cette communication, demandée et obtenue par Moïse,

1. La couronne de l'Ancienne Alliance.

2. Le miroir du Nouveau.

3. La promesse et la prédiction que la gloire de Dieu, dans sa plénitude, serait à l'avenir révélée.

1. Les cris de fête qu'Israël a élevés en l'honneur de l'idole qu'ils ont d'abord fabriquée sont maintenant silencieux, et l'épée vengeresse, à la prière de Moïse, est maintenant détournée de la tête de la nation. Seuls trois mille pécheurs ont enduré la juste punition méritée par beaucoup d'autres, par presque tous. Moïse se sent enfin incapable de retenir son désir de plus de lumière : il prie le Seigneur de montrer qui il enverra et ce qu'il entend faire d'une nation qui est toujours la sienne.

Moïse déclare en outre, très positivement, qu'il préférerait ne pas aller plus loin que de rester sans la direction du Seigneur lui-même ; puis, rempli de joie et d'étonnement, l'homme de Dieu essaie de faire un pas de plus et exprime le désir de son cœur dans la prière : « Montre-moi maintenant ta gloire. Qui déterminera ce que Moïse a compris, ressenti et souhaité en employant ces mots ? Nous savons, bien sûr, qu'avant cette fois, il avait vu beaucoup plus de gloire de Dieu que tous les autres hommes.

Le buisson qui a brûlé, et pourtant n'a pas été consumé ; la mer Rouge sortit de son lit ; la manne pleuvait d'en haut ; la roche aride s'est changée en source de ruisseaux vivants ! Seul, au sommet du Sinaï, et au milieu des signes les plus redoutables, il avait reçu la loi de Dieu ; de plus, avec les anciens des Israélites, il avait vu le pavé que le roi d'Israël avait posé pour le palais où il trônait - ce qui semblait être une pierre de saphir transparente ( Exode 24:9 ).

Que désire de plus cet insatiable et noble serviteur du Seigneur ? Le Seigneur lui-même donne la réponse à la question, quand Il (verset 20) déclare en tant de mots : « Mon visage ne peut pas être vu. C'est-à-dire que jusqu'à présent, Moïse n'a entendu que la voix de Celui qui parlait de la nuée ; maintenant il implore que le voile du mystère soit levé, et qu'on lui montre le visage de Dieu, rayonnant de lumière céleste.

Ne dites pas que cette demande vient d'un esprit étroit ; surtout ne dites pas que c'est inconvenant et irrévérencieux. C'était la multitude même des promesses qu'il venait de recevoir qui lui donnait d'autant plus d'audace d'en demander davantage et d'exprimer un désir hardi qui depuis longtemps sommeillait dans son âme pieuse. Jusqu'à cette époque, les anges avaient été appelés à servir de médiateur entre lui et le Seigneur ; mais maintenant il s'approcherait du Seigneur directement et immédiatement.

Un aspect de cette nature que Moïse a déjà examiné, lorsqu'il a reçu la loi ; mais il pense qu'il y a encore d'autres aspects qui lui ont été cachés jusqu'ici, et son esprit ne peut se reposer qu'après les avoir également examinés. Il peut certainement être impossible de satisfaire pleinement le souhait de Moïse. Quel mortel serait capable de contempler le visage de Dieu sans être immédiatement consumé par l'intensité de la gloire qui y est révélée ? Néanmoins, autant que possible, au moins l'esprit de cette pieuse prière sera observé, bien que Moïse ne la trouve pas littéralement accomplie.

Non pas le visage de Dieu en lui-même, mais seulement le dernier pli vu dans son manteau royal - tel est le plus, la seule chose qu'il peut montrer à toute créature à laquelle il conférera le plus grand privilège ! Ainsi est signalée une fois de plus, non seulement l'illégalité, mais aussi l'absurdité de l'idolâtrie dont les Israélites venaient de se rendre coupables. Le Seigneur lui-même, par sa libre grâce, cherche à restaurer l'alliance rompue et à se révéler envers le médiateur de l'Ancienne Alliance non seulement comme le Grand Invisible, mais comme un Dieu en qui coule la compassion.

Imaginez l'émotion de l'homme de Dieu, et comme il a dû veiller pendant toute la nuit blanche pendant l'heure prévue ! Au Sinaï, dans la brousse, Moïse apprit à considérer Jéhovah comme l'Infini ; au don de la Loi, en tant que Dieu d'une sainteté sans tache ; mais ici, en outre, comme le Dieu de miséricorde éternelle. Cette révélation forme le lien par lequel Dieu se joint à nouveau à Israël ; et à Moïse, comme compensation pour le fait que sa prière la plus fervente n'a pas été exaucée à la lettre, il est promis l'accomplissement de sa demande précédente - que le Seigneur Lui-même aille avec la nation.

Moïse désire voir ; mais Dieu veut, par-dessus tout, le faire entendre et suivre. Mais ce qu'il entend maintenant est la plus grande révélation jamais faite par Dieu sous l'Ancienne Économie. En vérité, il n'y a donc rien d'étonnant à ce que Moïse s'attarde encore quarante jours au sommet de la montagne dans une extase céleste ; et que son visage rayonne d'une gloire céleste, lorsque, portant dans ses mains deux tables de pierre, gage du renouvellement des promesses de Dieu, il quitte la terre consacrée. Heureux Moïse, à qui, au moins une fois, il a été accordé, même de ce côté de la tombe, de contempler dans une si large mesure la gloire du Seigneur !

2. Joyeux Moïse : ces mots se retrouvent-ils aussi sur vos lèvres ? Alors sûrement, vous serez heureux quand vous vous souviendrez que le privilège qui lui a été accordé à cette époque est également accessible à tout chrétien maintenant. Venez, accordez-nous encore votre attention, tandis que, dans la révélation, considérée déjà comme la couronne et la gloire de l'Ancienne Économie, nous vous laissons aussi voir le miroir des bénédictions de la Nouvelle. La gloire du Seigneur nous est montrée d'une autre manière, mais avec non moins de clarté qu'auparavant.

Est-ce une déclaration trop forte ? Ne regardez que la personne du Rédempteur, l'œuvre de la rédemption, la direction des rachetés ; et voyez ensuite si vous avez quelque raison de ressentir de l'envie envers Moïse dans son privilège. « Montre-moi ta gloire ! » C'était plus qu'un simple besoin personnel que Moïse exprima dans cette prière. C'était le souhait qui vivait, consciemment ou inconsciemment, dans le cœur de multitudes, aux yeux desquelles cette terre entière, avec toute sa gloire, était trop pauvre et trop petite pour satisfaire le souhait le plus profond ressenti par le cœur ardent.

Les hommes pensaient que Dieu - oui, Dieu Lui-même - devait nécessairement apparaître sur terre, si la terre devait devenir une porte du ciel. « Oh bien que tu déchirais les cieux, bien que tu descendais, les montagnes s'en ta présence! » - telle était la forte expression du sentiment dans le cœur du prophète ( Ésaïe 64:1 ). Et voilà ! les cieux s'ouvrirent quand la plénitude des temps fut venue : « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous ; et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père » ( Jean 1:14 ).

Celui qui est vraiment Dieu s'est manifesté dans notre chair humaine : mais ce qui est montré ici à Moïse, à savoir que Dieu est un Esprit, Dieu est Lumière, Dieu est Amour--comment pouvons-nous lire clairement cela dans l'Évangile, comme si écrit là en caractères célestes, quand nous regardons la révélation de la gloire de Dieu dans le Fils de son amour ! « Personne n'a jamais vu Dieu : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré » ( Jean 1:18 ).

Comment la sainteté sans tache de Dieu rayonne vers vous, en Lui qui peut bien demander à un ami et à un ennemi : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? ( Jean 8:46 ) qui voit toujours le Père, juste parce qu'il fait toujours ce qui est agréable à ses yeux; qui prie sans cesse, mais en aucun cas pour le pardon de ses propres péchés ; et qui attend qu'il soit glorifié, non comme une faveur, mais un droit incontesté ! Et l'amour de Dieu : , mais où trouver des mots avec lesquels je peux décrire l'amour du Christ, divin dans l'origine et la splendeur, mais une splendeur qui est tempérée par sa couverture, une humble forme humaine ? Mais cette gloire ne brille pas seulement par ses œuvres, ni ne se manifeste simplement dans ce qu'il dit ; il rayonne sur nous de la splendeur vue dans tout son air.

Et cette apparence, aussi, montre une majesté aussi calme que Dieu lorsqu'il se montre ici à Moïse : il ne pleure pas, n'élève pas la voix et ne la fait pas entendre dans les rues ; mais quand nous le regardons, nous nous sentons comme Moïse lorsque la nuée passa devant ses yeux ; nous voyons certainement en Lui plus que la partie postérieure du train royal - nous voyons la grandeur de Dieu face à Celui qui était Dieu de Dieu et Lumière de Lumière, auquel nul homme ne peut s'approcher, mais qui s'est encore approché et a vécu dans humble serviteur déguisé.

Si ici la révélation donnée par Dieu n'est faite qu'à Moïse, elle est maintenant, en Christ, accordée aux plus pauvres à qui le Saint-Esprit a enseigné à voir le Père dans le Fils. Si ici, à travers Moïse, Dieu révèle sa nature à un seul peuple, maintenant la lumière se lève sur toutes les nations qui étaient jusque-là assises dans les ténèbres ; car ici, « il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncision ni incirconcision, barbare ni Scythe, esclave ni libre, mais Christ est tout et en tous » ( Colossiens 3:11 ).

Et combien plus impressionnante cette voix sonne lorsque nous nous aventurons sur une deuxième étape et méditons sur l'œuvre rédemptrice de Dieu ! Quel est le péché qui, aux yeux de Dieu, a souillé Israël, comparé aux péchés abominables qui se dressent contre tout un monde perdu - contre vous et moi - devant le Dieu d'une sainteté sans tache ? Nous méritions tous que Dieu se détourne de nous, comme de ce peuple ; et qu'il ne devrait pas nous guider par un ange, mais, à la place, nous donner la part des déchus.

Et pourtant, quelle est même l'assurance de la pitié de Dieu et de sa grâce que Moïse a apprise, quand nous la comparons avec le fait incomparable que le Bien-Aimé du Père meurt pour ses pires ennemis, et que Dieu en Lui ne nous montre pas seulement le ciel ouvert, mais nous ouvre le ciel que nous avons perdu ? C'est justement ici surtout que nous, non moins que Moïse, ne trouvons pas les mots avec lesquels nous pouvons exprimer nos pensées ; mais c'est ce que nous ressentons, c'est que, plus fort que partout ailleurs sur la terre, la voix sortie du nuage se retrouve répercutée sur la croix.

Maintenant, jetons un autre regard sur la direction des rachetés, qui, comme Moïse, ont trouvé grâce aux yeux de Dieu. En faut-il beaucoup pour montrer que, là aussi, la gloire du Seigneur se voit presque à chaque pas ? Mais vous qui êtes les rachetés du Seigneur, vous avez une expérience qui parle plus fortement encore ; car non seulement vous vivez de sa longanimité, mais vous demeurez en sa faveur et en communion avec lui ; et vous apprenez par expérience, comme Moïse, qu'il ne fait jamais honte ou méprise l'humble prière de la foi.

Et vous aussi, vous connaissez sûrement bien des endroits, comme Moïse l'a fait la crevasse du rocher, où vous vous asseyez avec joie, pour passer en revue le chemin par lequel le Seigneur, dans sa fidélité éternelle, vous a conduit jusqu'ici ? Je t'entends déjà dire que la somme de tes recherches est comprise en ceci : la voix sortie du nuage a été la voix qui m'a été adressée tout au long de ma vie sur terre !

3. Le temps de fête de la vie de Moïse devient enfin pour nous une prophétie de la révélation future de la gloire éternelle de Dieu. « Quand, comme Moïse, vous devez partir, vous ne devez pas manquer de reconnaître que vous avez vu, au moins dans une certaine mesure, la gloire du Seigneur. Mais ce quelque chose, bien que nous ayons le pouvoir de le multiplier même par mille, qu'est-il en comparaison avec le bien plus grand, la totalité de ce que désirent les cœurs croyants ? Notre besoin le plus profond, notre plus grande bénédiction n'est pas d'entendre la voix de Dieu, mais de contempler le Seigneur lui-même ; mais c'est justement le vœu même qui nous est refusé ici sur terre, comme dans le cas de Moïse.

Non, plus ; nous ne nous tenons même pas, comme Moïse, au sommet ; nous habitons, comme Israël, dispersés dans des tentes au pied de la montagne de la gloire de Dieu. « Nous marchons par la foi, non par la vue » : telle est la devise de la Nouvelle comme de l'Ancienne Économie ; et il est bon pour nous que ce grand principe ne soit jamais modifié. Comment devrions-nous jamais être préparés pour le ciel si, dans cette vie, l'école de la foi était maintenant déjà fermée ? Et quelle surprise de plaisir l'avenir pourrait-il nous apporter, si ce jour ou hier voyait chaque énigme suffisamment expliquée ? « Comme j'en ai vu peu après tout ! Moïse doit-il souvent avoir dit lorsqu'il s'est souvenu de ce matin-là.

Nous espérons le salut du Seigneur, mais quelle grande différence entre l'espérance vivante et la jouissance désirée ! Nous avons des moments de pressentiment, de relations spirituelles, de (je pourrais presque dire) contact immédiat entre l'Esprit éternel et le nôtre ; et à de tels moments une voix vient chuchoter : « Ainsi verras-tu dans l'au-delà. Pourtant, quelque chose s'interpose toujours entre ce cœur qui est le nôtre et Dieu ; Il met une main couvrante sur les yeux de ses adorateurs les plus fidèles, afin qu'ils ne voient pas encore pleinement la vérité ; néanmoins, ils font leurs propres conjectures à son sujet, ils s'en rapprochent constamment et semblent presque le saisir avec leurs mains pendant qu'ils se livrent à la prière.

Ainsi en est-il ici ; il doit en être de même sur terre ; mais ce ne sera pas toujours le cas. Avec la main de Dieu posée sur nos yeux, nous tâtonnons pendant des jours ou des années dans l'obscurité la plus profonde jusqu'à ce que nous atteignions la vallée de la mort. .. alors le Seigneur passe devant nous, tandis que le souffle glacial de celui qui est le Roi des terreurs souffle sur notre visage. « Montre-moi maintenant ta gloire » : ainsi la foi supplie avec des lèvres presque défaillantes ; et jamais, Dieu merci, le Ciel ne se tut à la dernière prière soufflée sur la terre.

Le Seigneur, pour ainsi dire, fait passer toute sa bonté une fois de plus devant ses amis mourants, car « il est vraiment miséricordieux envers ceux à qui il fait grâce ». Il s'approche de plus près qu'à aucun autre moment, tandis qu'il proclame son nom devant nous, .. . puis Il lève Sa main qui nous couvre de nos yeux, et voici, nous voyons ! Viens, suis-moi encore un peu, pendant qu'en terminant, nous adressons trois questions à ton cœur et à ta conscience.

1. Avez-vous, vous aussi, déjà désiré ce que Moïse cherchait avec tant d'empressement ? Ah ! si chacun de vous était clairement demandé : Quel est votre principal désir ? combien, non, combien peu, Seigneur, pourraient mettre la main sur leur cœur et dire, je ne désire rien de plus sincèrement qu'une communion vivante et personnelle avec Dieu ! Peut-être, en effet, un désir évanescent de quelque chose de plus élevé, de meilleur, n'est peut-être pas inconnu de beaucoup ici, surtout lorsque les choses terrestres apportent la déception et que l'avenir est caché à la vue.

Et quand parfois - bien que, bien sûr, nous ne soyons pas disposés à croire cela vrai de chacun d'entre vous - les besoins de l'âme s'affirment, et cette âme a commencé à pleurer pour Dieu, oh, quelle tendance constante il y a chercher la paix là où elle ne peut pas être trouvée; comment toutes sortes d'artifices sont tentés pour étouffer le cœur et la conscience quand ils pleurent ; combien de fois, comme Israël au pied du Sinaï, nous nous asseyons frappés, châtiés et dépouillés de tout ce qui nous parait autrefois, mais sans véritable pénitence, sans véritable désir de Dieu !

2. Avez-vous, vous aussi, déjà vu ce que Moïse a vu ? Il n'y a aucun doute là-dessus, si vous avez vraiment, par la foi, contemplé le Christ de Dieu ; mais, d'un autre côté, combien y a-t-il ici à qui le Seigneur peut demander, comme autrefois à Philippe : « J'ai été si longtemps avec toi, et pourtant tu ne m'as pas connu ? Ou n'y a-t-il pas ceux qui sont emportés par un esprit le plus funeste des temps, et qui ne croiront pas ce qu'ils ne comprennent pas d'abord ? Si vous désirez vraiment qu'un tel témoignage s'applique au moins à vous, n'oubliez pas que vous, comme Moïse, devez surtout vous préoccuper de ces trois choses : un œil clair, un cœur pur et une prière constante.

L'œil de la foi est l'organe de l'âme, par lequel nous voyons la gloire du Seigneur en Christ ; et Lui-même doit nous ouvrir cela. Un petit grain de poussière peut causer de tels flots de larmes qu'ils vous cachent le soleil ; la poussière de la terre mais blesse l'œil qui verrait la gloire du Seigneur ! Oh, combien de charnel reste encore en nous à détruire, afin que l'esprit soit vraiment apte à même la moindre communion vivante avec Dieu ! Comme Moïse, gardez cette saison festive de votre vie intérieure en mémoire constante; et si le Ciel entend vos actions de grâces, que la terre goûte ses fruits !

3. Avez-vous déjà fait ce que Moïse a fait ? La suite de l'histoire vous informe de l'influence antérieure, mais aussi postérieure de ce qui a été maintenant révélé. S'inclinant dans un profond respect et bien assuré d'avoir trouvé grâce aux yeux de Dieu, le médiateur de l'Ancienne Alliance répète la prière : « Que le Seigneur, je t'en prie, aille parmi nous, car c'est un peuple au cou raide ; et pardonne notre iniquité et notre péché, et prends-nous pour ton héritage » ( Exode 34:9 ).

Oh, quel appel glorieux, mais aussi béni, à être comme l'homme de Dieu sur ce point aussi ! Ne vous frappe-t-il pas qu'en plaidant ici pour Israël, il ne parle pas de leurs péchés, mais des nôtres,et se met au niveau de ces rebelles ? Or, il est vrai, il faut, comme lui, descendre du mont et entrer dans le val obscur ; mais de quoi pouvons-nous avoir besoin, si nous avons le Seigneur avec nous, et si notre nature entière, comme son visage brillant, témoigne de nos relations étroites et amicales avec Dieu ? De même qu'il a voilé ce lustre étrange et mystérieux aux yeux d'Israël, nous devons aussi souvent cacher, à un monde profane, le mystère béni de notre propre vie intérieure ; mais quand nous allons dans la solitude et que nous nous approchons du trône de grâce de Dieu, combien ce privilège est inestimable, que nous, les croyants, puissions, comme Moïse, se débarrasser de toute couverture, et puis trouver notre rafraîchissement dans sa bienveillante lumière. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Une prière audacieuse

C'était une prière audacieuse offerte par Augustin lorsqu'il dit : « Seigneur, as-tu déclaré qu'aucun homme ne verra ta face et ne vivra ? - alors laisse-moi mourir, afin que je puisse te voir !