Exode 34:29-35

La peau de son visage brillait.

Moïse transfiguré

Ce fut la transfiguration de Moïse. Considérons le récit comme une parabole spirituelle et essayons d'y lire quelques-unes des conditions et privilèges de la communion exaltée avec Dieu. La communion avec Dieu est la plus haute prérogative des êtres spirituels. C'est le désir instinctif des âmes humaines ; c'est le privilège et la joie suprêmes de la vie religieuse ; c'est l'inspiration et la force de tout grand service.

Dieu nous rachète et nous sauve en nous attirant à lui. Par des voix mystérieuses, il nous sollicite ; par des instincts irrépressibles, il nous pousse ; par des affinités subtiles, il nous tient ; par des satisfactions ineffables, il nous fait sentir sa proximité et nous remplit de repos et de joie.

I. Nous ne sommes admis à communier avec Dieu que par le sacrifice propitiatoire. Moïse construit un autel sous la colline, y offre des sacrifices et en asperge le sang avant de monter sur la montagne sainte pour communier avec Dieu. Nous devons rechercher la communion avec Dieu par l'unique sacrifice propitiatoire de Jésus-Christ. Le sacrifice du Christ n'est pas seulement le moyen par lequel l'amour pardonnant de Dieu devient possible ; elle en est l'expression suprême.

II. Nous sommes qualifiés pour nos relations les plus élevées avec Dieu par la grâce spirituelle de nos propres âmes ; Moïse était qualifié pour cette révélation de la gloire suprême de Dieu par sa magnanimité particulière et son abnégation. Lorsque Dieu nous autorise à avoir des relations avec lui-même, ce que nous voyons dépendra de notre capacité de voir. Seuls les cœurs purs peuvent voir Dieu.

III. Nous ne sommes admis aux visions de la plus haute gloire de Dieu que lorsque nous les recherchons pour les usages du devoir religieux pratique. Si l'égoïsme est une disqualification, le simple sentiment l'est aussi. Un homme qui cherche Dieu pour sa propre satisfaction religieuse peut simplement voir Dieu, mais il ne verra pas la gloire suprême de Dieu. Notre principale raison de désirer connaître Dieu doit être que nous pouvons le glorifier en servant les autres.

IV. Les visions les plus spirituelles de Dieu, la communion la plus étroite avec Dieu, ne doivent être réalisées que lorsque nous le cherchons seul. Dans nos plus grandes émotions, nous recherchons instinctivement la solitude. La présence humaine est intolérable aux humeurs les plus intenses de l'âme. Aucun homme ne peut être éminent dans la sainteté ou le service qui ne monte pas souvent au sommet de la montagne, afin d'être seul avec Dieu et de contempler sa gloire.

V. La révélation suprême de Dieu à laquelle nous atteignons par une telle communion avec lui est la révélation de sa grâce et de son amour. Quand un homme voit cela, la gloire de Dieu est passée devant lui.

VI. La révélation de la glorieuse bonté de Dieu transfigure celui qui la contemple. ( H. Allon, DD )

Beauté inconsciente

"Il ne se souvient pas que la peau de son visage brille." Aussi rares et simples que soient ces mots, il n'y en a pas de plus grand écrit à la mémoire d'un héros. Le caractère le plus noble et le plus élevé est assurément celui de l'homme qui est si absorbé dans la nature divine de sa vocation, et si conscient du besoin de ceux pour qui il travaille, qu'il en oublie la beauté de son caractère que les autres reconnaissent, et presque inconscient qu'il est lui-même l'ouvrier.

I. Il y a encore beaucoup de croyants et d'ouvriers inconscients dans le monde, qui peuvent recueillir des pensées utiles à partir de ce fait concernant Moïse. Beaucoup de temps et de compétences ont été consacrés à la discussion de la question de « l'assurance chrétienne ». Dire que si nous ne nous sentons pas sauvés, nous ne sommes pas sauvés, c'est perdre de vue ce que signifie réellement le salut.

Il n'est dit nulle part dans les Écritures qu'une assurance de ce salut qui est une question graduelle, une lutte et une délivrance au jour le jour, soit universelle ou nécessaire. Dieu peut penser qu'il vaut mieux que certains d'entre nous n'aient pas l'assurance, car en ce grand jour, il a gardé Moïse inconscient que la peau de son visage brillait.

II. Peut-être que certains d'entre nous ont l'impression qu'il y a eu des moments d'expérience aussi brillante et pleine d'espoir, mais ils sont passés maintenant, et cela nous semble la pensée la plus triste de toutes. Pourtant, nous n'avons pas besoin de désespérer. Nous devrions retourner comme Moïse sur la montagne où Dieu lui avait parlé, à la source du vieil enthousiasme et de l'ancienne foi. Si nous retournons et nous tenons face au Christ crucifié, notre vie resplendira de l'éclat de son amour, même si nous-mêmes en sommes inconscients.

III. Cela vaut aussi en ce qui concerne notre travail pour Dieu. Beaucoup d'œuvres silencieuses et splendides sont accomplies sur terre, et l'auteur en est peut-être inconscient, et peut rester inconscient jusqu'à ce que le grand jour du Seigneur le révèle. ( TT Shore, MA )

Le visage brillant de Moïse : une image de la vraie gloire

1. L'homme a un instinct de gloire.

2. L' homme a malheureusement perverti cet instinct.

3. La Bible le dirige à juste titre.

I. La vraie gloire de l'homme implique la communion avec l'Éternel. Le caractère humain est formé sur le principe de l'imitation. Obtenir un caractère parfait implique--

1. L'existence d'un modèle parfait.

2. L'amour d'un modèle parfait.

3. La connaissance d'un modèle parfait.

II. La vraie gloire de l'homme a une manifestation extérieure.

1. La vraie gloire se montrera dans le « visage » de notre personne.

2. Langue.

3. La vie.

III. La vraie gloire n'est jamais consciente de soi. "Moïse ne le veut pas." Il y a plusieurs choses qui nécessitent l'oubli de soi dans une âme vraiment grande.

1. Son critère de jugement.

2. Son cercle de vie. Celui qui se tient devant Dieu ressent son néant.

3. Son esprit de vie. L'amour est une passion qui noie l'amant dans l'aimé. « Je vis, mais pas ! »

IV. La vraie gloire commandera le respect de la société.

1. La loi de la conscience en assurera le respect universel.

2. La loi de la culpabilité lui assurera un hommage tremblant. ( homéliste. )

Le visage brillant

I. Le visage resplendissant, résultat de sa longue et étroite communion avec Dieu. La lumière céleste à l'intérieur brillera.

II. Le visage brillant était vu par le peuple, La marche et la conversation du bon homme sont connues de tous.

III. Le visage brillant intimidait tous ceux qui le voyaient. La conscience du péché fait craindre aux méchants des amis pieux, dont la présence les réprimande.

IV. Moïse ne savait pas que son visage brillait. Plus nous avons de grâce, moins nous sommes gênés. Plus les autres voient de bien en nous, moins nous nous voyons nous-mêmes. Application:

1. Si vous ne pouvez rien faire d'autre pour Dieu, vous pouvez montrer un visage brillant.

2. Ne vous découragez pas parce que vous n'êtes pas conscient de la bonne influence que vous exercez. ( JL Elderdice. )

communion avec Dieu

I. Les caractéristiques distinctives de la communion avec Dieu.

1. C'est une médiation.

2. C'est individuel.

3. Il est prolongé.

4. C'est l'abnégation.

II. La puissance irradiante de la communion avec Dieu.

1. Sa manifestation.

2. Son inconscience.

3. Son effet.

(1) Impressionnant.

(2) Attirant le cœur. ( T. Baron. )

La gloire divine et ses effets

Nous apprenons ici trois choses concernant la beauté d'un personnage sanctifié.

I. La nature de cette beauté, c'est elle qui brille.

1. Sa manifestation de soi peut être souvent une chose passive. C'était le visage de Moïse qui était l'indice de son humeur à l'époque, pas sa langue ni ses mains. Ainsi avec l'enfant de Dieu; la beauté qui le baigne est une matière qui existe indépendamment de toute parole précise prononcée ou de tout acte extérieur accompli. La beauté du croyant est la beauté de la joie ; et la joie n'a pas toujours besoin de la parole pour s'exprimer, ou du mot aux autres, "Je suis heureux."

2. Ensuite, aussi, nous apprenons que la beauté spirituelle est souvent une chose dont on ne se souvient pas. Elle n'est en aucun cas conditionnée par la position qu'occupe un homme, ni par les nombres qu'il y a à voir. Car la gloire sur le visage de Moïse n'a pas été apportée là juste pour que d'autres puissent regarder et admirer. Ses traits auraient tout de même brillé, s'il n'y avait eu personne à surveiller et à s'émerveiller dans toute la plaine ; et la propre lumière du ciel aurait jeté un coup d'œil et vacillé de son visage parmi les sables morts et nus et les pierres inconscientes où il marchait, rendant la solitude autour de lui lumineuse. Encore une fois avec l'enfant de Dieu. Son éclat n'a pas besoin du stimulus des spectateurs.

II. Le secret de cette beauté. La communion avec Dieu, c'est la source dont elle doit jaillir, prêtant la sainteté au caractère, et la beauté au visage même. Voir la face de Dieu, c'est briller ; continuer à le voir, c'est continuer à briller. C'est ainsi que la merveille de l'histoire se répète, et les saints priant de Dieu sortent de cette intimité le visage rayonnant ; et les mourants deviennent lumineux sur leurs lits, jusqu'à ce que les veilleurs s'étonnent.

Pourquoi, où y a-t-il l'éclat comme l'éclat du ciel ? Ils sont tous brillants là-bas ! Découvrez-vous donc à la lumière ; restez debout là où la lumière brille. La lutte sera de le faire et sera terminée quand vous l'aurez fait. Un tel et un tel seul vous brillerez. La manière de briller est la réflexion et le secret en est la communion avec Dieu.

III. La caractéristique par laquelle il est marqué. Cette caractéristique est l'inconscience. « Moïse », nous dit-on, « ne sache pas que son visage brillait ». Elle est toujours plus réelle lorsqu'elle rayonne à l'improviste. N'est-il pas vrai que bien des actes qui, autrement, nous auraient touchés favorablement, attiré notre admiration, gagné notre estime, sont dépouillés de leur grâce et deviennent sans valeur ou pire pour nous, simplement parce qu'ils sont viciés par la conscience de soi ? Par exemple, je peux être heureux de recevoir une gentillesse ; mais si l'homme qui prétend me le montrer trahit si clairement qu'il pense qu'il s'agit d'une gentillesse et s'impose une dette pendant qu'il le fait, alors je refuse d'avoir la faveur entre ses mains, ou je lui reproche la nécessité qui m'oblige .

Ou je peux sentir que j'ai besoin de pardon ; mais si le frère à la porte duquel je poursuis cela me fait comprendre, tandis qu'il me tend la main, qu'il considère son acte comme magnanime, son pardon est vidé de sa grâce. Eh bien, il y a des livres sur lesquels on pourrait pointer, ainsi que des gens, dans le cas desquels le principe est vrai. Dans le langage et dans le sentiment, ils sont par ailleurs sans exception. Ils traitent de la vérité morale et religieuse avec une fraîcheur de vue et une beauté d'expression qui, en elles-mêmes, arrêteraient et stimuleraient.

Mais vous ne pouvez pas vous empêcher de sentir à travers eux la présence d'une mauvaise saveur pendant ce temps - la souillure de la conscience de soi de l'écrivain dans tout cela, qui mutile et souille son message - les traces d'une ostentation spirituelle à travers l'ensemble, qui vous fait reconnaissez pendant que vous lisez que la question vous est posée - et non : « Que pensez-vous simplement de la vérité ? » mais : « Que pensez-vous de moi qui le dis ? Cette inconscience n'est pas non plus sans ses preuves directrices.

On en trouvera invariablement deux au moins : l'appréciation des autres, la dépréciation de soi. La raison de tout cela n'est pas loin non plus à chercher. Cette inconscience de la grâce dont nous parlons, résultant non seulement de l'appréciation des autres, mais de la dépréciation de soi, peut s'expliquer par la conversation avec un idéal élevé. Car plus le succès d'un artiste est grand, plus son sentiment d'imperfection est grand.

Plus il s'efforce d'atteindre, plus son niveau s'éloignera de lui, plus ses accomplissements apparaîtront insatisfaisants à la lumière de celui-ci. Quelle doit donc être la facilité lorsque la norme est infinie et que la marque que nous atteignons est la perfection d'un Dieu ! ( WA Gray. )

L'élément d'inconscience dans le caractère

Voir aussi Juges 16:20 .

I. Remarquons d'abord que cette qualité d'inconscience est invariablement liée à une histoire antérieure particulière. Les faits énoncés concernant Moïse et Samson ne ressortent pas isolément dans leurs biographies. Ils sont en relation immédiate avec les précédents incidents de leur carrière. L'homme nouveau peut prendre de bonnes habitudes, comme le vieil homme en a pris de mauvaises, et à mesure que ces habitudes se renforcent, la conscience de l'effort après les choses qu'elles nous portent à faire commence à diminuer en nous.

Ainsi, dans les détails de la vie quotidienne, le caractère du croyant, à mesure qu'il grandit en sainteté, brille d'un rayonnement qu'il ignore en grande partie. Or cette vérité a un autre côté, car elle intervient également avec une influence terriblement dangereuse dans la commission continue du péché. Plus on pratique l'iniquité, plus on acquiert de facilité à la commettre, plus la tendance à s'y complaire devient forte, et plus le sentiment de son énormité est toujours faible.

Dans une ville manufacturière d'Angleterre, il y a quelques années, il devint nécessaire de faire quelques réparations au sommet d'une des plus hautes cheminées de la principale usine, et un expert fut engagé à cet effet. Il fit survoler son cerf-volant et fixa son palan pour pouvoir se hisser. Mais lorsqu'il atteignit le sommet, par quelque accident, tout le tacle tomba, et là il resta sans aucun moyen de redescendre.

Chaque plan a été tenté pour lui obtenir une corde sans succès. Une grande foule s'amassait au pied de la cheminée, et parmi celles-ci était la femme du malheureux. Une pensée heureuse l'a frappée, dans son sérieux pour la sécurité de son mari. Elle savait qu'il portait en ce moment des bas que ses propres mains venaient de tricoter. Alors, à sa suggestion, ils l'appelèrent pour défaire le fil dont ils étaient composés, et peu à peu un petit fil tomba flottant sur la brise.

Quand il atteignit la terre, ils l'attachèrent à un morceau de ficelle qu'il tira avec le fil. A la ficelle ils attachèrent à nouveau une ficelle plus épaisse, puis à cela une corde, et à cela encore un câble, et ainsi il fut sauvé. C'était une œuvre de délivrance. Mais il y a une gradation similaire dans la corde de la mauvaise habitude par laquelle un pécheur est lié. C'est d'abord un fil cassant, puis une toute petite ficelle, avec laquelle un enfant pourrait jouer.

II. Mais je fais un pas de plus dans la poursuite de mon thème, et remarque, en second lieu, que cette qualité d'inconscience marque le point culminant du caractère soit dans le bien, soit dans le mal. La plus haute grandeur est celle qui est inconsciente d'elle-même. Le simple fait de faire un effort pour être grand dans n'importe quelle direction indique que nous manquons de cette grandeur. Tant que nous sommes conscients d'un effort pour être quelque chose, nous ne sommes pas pleinement ce quelque chose, donc nous devons redoubler d'efforts.

Lorsqu'un vénérable ministre fut appelé une fois à l'improviste pour prêcher, il prononça improvisé un sermon d'une grande puissance. Cela lui semblait parfaitement naturel. Il n'y avait aucune apparence d'effort ; et un auditeur, étonné par le caractère du discours, a demandé : « Combien de temps vous a-t-il fallu pour faire ce sermon ? « Quarante ans », fut la réponse. Et il y avait une profonde philosophie dans la réponse, car si « le vieil homme éloquent » n'avait pas consacré ces quarante années à une étude assidue et à un effort laborieux, il n'aurait pas pu alors prêcher si facilement.

Maintenant, de la même manière, nos efforts conscients après la vie chrétienne, s'ils sont fidèlement poursuivis, conduiront à un moment où, en cas d'urgence, nous l'affronterons avec la plus parfaite facilité, et serons à peine conscients de tout effort. Que cette pensée nous stimule à persévérer dans notre grande œuvre chrétienne de construction du caractère. Plus nous travaillons longtemps, moins notre travail deviendra ardu, jusqu'à ce que peu à peu nous perdions le sens du travail dans la joie et la liberté de notre heureuse expérience.

Mais remarquons encore à l'autre bout de l'échelle que la dégradation la plus profonde est celle qui n'a pas conscience de son déshonneur. Par conséquent, quelque dégradé qu'un homme puisse être, il y a un espoir de guérison s'il connaît seulement son état. C'est la poignée par laquelle encore, par la grâce de Dieu, vous pouvez le relever, et vous ne réussirez à relever les déchus de leur souillure qu'en éveillant en eux cette conscience. Leur chute les a assommés jusqu'à l'insensibilité, et la première chose que vous avez à faire avec eux est de les ramener à la conscience. ( WM Taylor, DD )

La communion avec Dieu et ses résultats

I. Premièrement, la conversation que Moïse eut avec Dieu au sommet de la montagne fut la cause de cette gloire qui reposait sur son visage. Il y a, sans aucun doute, une grande partie de ce qui est miraculeux en rapport avec cette transaction ; mais bien que nous ne devions pas chercher dans notre propre cas particulier quoi que ce soit d'analogue, nous devons cependant nous attendre à quelque chose qui lui corresponde spirituellement.

1. La première remarque que j'offre à votre attention est qu'en montant sur la montagne pour avoir des relations avec Dieu, Moïse observa les rites de la dispensation religieuse sous laquelle il vécut. Un esprit de dévotion doit être chéri et cultivé ; et il est promis, de la part du Sauveur, que ce que nous demandons dans la prière, en croyant, nous le recevrons. Mais en plus de cela, Dieu doit lever le voile de son propre trône.

Il doit exprimer la voix de la miséricorde et de l'amour. Il doit montrer des raisons à l'humble esprit d'attente, et doit se manifester d'une certaine manière claire, avant que nous puissions être rendus conscients de la communion avec Lui.

2. Moïse gravit seul la montagne. Cela nous ouvre un autre principe de religion. C'est ceci - cela à tous égards, c'est personnel. Nos exercices de dévotion sont de cette nature. Il est vrai, en effet, que nous nous réunissons en communion publique ; mais il y a un sens dans lequel l'âme est assise solitaire et seule au milieu d'une multitude puissante. Ici je me tiens, et là vous vous asseyez ; mais un caractère, une foi, un amour, une espérance, une joie. Et nos nombreuses émotions sont toutes personnelles et nous appartiennent. Vous ne connaissez pas mes sentiments ; Je ne connais pas le tien.

3. De même que Moïse a dessiné un modèle de Dieu sur la montagne, de même devons-nous tirer la grâce de le remplir de la même source. Maintenant, dans la mesure où nous sommes employés à construire le temple interne du christianisme, nous devons tirer grâce et force des relations avec Dieu pour l'accomplissement de ce grand devoir ; et comme Moïse a reçu la loi de Dieu, de même nous devons recevoir la grâce et la puissance pour y obéir de la même source. Cette remarque s'applique aussi bien à nos devoirs personnels qu'à nos devoirs publics.

II. La deuxième observation générale à faire concerne la nature de cette lumière, de cette beauté et de cette gloire qui reposaient sur le visage de Moïse. Je devrais remarquer ici, qu'il y a un grand mystère en cela, mais qu'il était destiné à être symbolique d'une meilleure gloire. Cette relation avec Dieu fera ou fera reposer sa beauté sur l'âme. Il se peut qu'il n'y ait pas de gloire extérieure, telle qu'elle rayonnait sur le visage de Moïse, mais une gloire spirituelle rayonnant, à la place, sur l'esprit.

1. Il doit y avoir, par exemple, une joie ravissante. Comment peut-il en être autrement? Les impulsions de la religion, lorsqu'elles existent dans l'esprit, comme elles devraient le faire, par une communion constante avec la Trinité éternelle, doivent être transportantes et animatrices au plus haut degré.

2. Les relations avec Dieu doivent avoir pour effet d'élargir la capacité et d'élargir l'âme.

3. Je peux aussi ajouter que les relations avec Dieu produiront, sinon une beauté extérieure ou physique, mais une beauté de caractère. La pureté intérieure sera corroborée par la conduite extérieure.

III. La dernière remarque que j'offre à votre attention concerne le voile que Moïse a mis sur son visage lorsqu'il est descendu de la montagne pour être en communion avec le peuple. Il y a un mystère là-dedans ; mais le mystère, nous n'essaierons pas de le percer. Permettez-moi ici de dire d'une manière générale, que la religion dans sa beauté et sa gloire est souvent dans la vie présente voilée sous des circonstances qui obscurcissent sa grandeur. ( J. Dixon. )

Une âme transfigurée

Vous avez entendu parler des marques sur les corps des fidèles catholiques romains qui portent le nom de stigmatisation. Il apparaît sur les mains et les pieds du saint ravi des blessures semblables à celles infligées au Sauveur crucifié. Il est allégué que l'intense réflexion de leurs âmes sympathiques et ravies sur les agonies du Rédempteur les a amenés à porter, au sens littéral, sur leurs corps les marques du Seigneur Jésus.

Nous laisserons aux physiologistes le soin d'expliquer les phénomènes allégués, ou d'exposer l'imposture possible, et d'ajouter que cette stigmatisation physique a une contrepartie morale ; que bien que les blessures infligées à la chair du Sauveur ne puissent pas être reproduites sur les corps de ses saints, la gloire morale de sa nature peut être republiée dans leurs âmes, et à travers leurs visages peut être rayonnée dans le monde, comme sa propre gloire, habituellement voilée, une fois a été autorisée à éclater à travers la chair environnante sur le mont de la Transfiguration. En méditant sur cet incident de l'histoire de Moïse, je vous suggère :

1. Que l'éclat de son visage était le résultat de ses quatre-vingts jours de communion avec Dieu. J'ai lu quelque part que les gens qui vivent ensemble pendant de longues années de mariage grandissent enfin comme les autres, non seulement dans leurs manières de penser, de regarder les choses - dans leurs humeurs et leurs habitudes d'esprit - mais même dans leur façon de penser. visage et trait. Un tel pouvoir, dit-on, a une longue et constante communion pour rendre les gens diversement constitués du même tempérament, et même de l'apparence.

Je peux le comprendre dans le cas des dispositions morales et mentales. La nature plus forte fait que le plus faible abandonne sa propre personnalité et ses propres qualités, et emprunte à ce qui l'influence. C'est en effet par l'action de cette mystérieuse loi de l'esprit que le croyant chrétien se renouvelle en Christ. Si, par conséquent, le visage du sage et du voyant brillait d'un éclat inhabituel, ce devait être à cause d'une purification correspondante de sa nature morale.

C'est à cette seule condition qu'un aperçu de la vision béatifique et un aperçu des choses divines sont donnés. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu » et discerneront la vérité.

2. La translucidité s'est-elle évanouie, comme la gloire dorée s'estompe des sommets des collines lorsque le soleil s'est couché ? ou a-t-il duré jusqu'au jour de sa mort ? S'il avait jamais maintenu son esprit jusqu'à l'élévation morale à laquelle il s'élevait sur la hauteur du Sinaï, la splendeur de son visage n'aurait été sujette à aucune éclipse ou déclin ; il aurait brillé non seulement d'une lumière qui ne diminuait pas, mais d'une lumière toujours croissante.

3. Bien que le visage de Moïse brillât, il était tout à fait inconscient qu'il y avait quelque chose d'inhabituel en lui ; « il n'aurait pas pensé que la peau de son visage brillait quand il parlait » ; il n'avait aucune connaissance des merveilleux résultats extérieurs que ses quatre-vingts jours de compagnie avec Dieu avaient produits dans son apparition. Il y a une belle inconscience chez le chrétien.

Le monde entier l'applaudit et le révère ; le bénissant pour la vision d'excellence avec laquelle il le rafraîchit; reconnaître que son existence même fertilise le champ de la vie ; mais si vous entendiez sa propre estimation de lui-même, vous la trouveriez différente et différente. Si vous écoutiez ses prières, vous les trouverez pleines de confessions déchirantes d'indignité. ( J. Forfar. )

La loi une lumière

1. Premièrement, il était signifié que la loi procédait d'un monde supérieur de lumière, de connaissance et de sainteté, puisque ses lueurs mêmes devaient être vues à l'extérieur sur le ministre de la loi.

2. Puisque le peuple ne pouvait pas supporter l'éclat de la lumière, cela représentait à quel point la loi était effrayante, condamnatoire et fatale pour un peuple pécheur. ( Otto von Gerlach, DD )

La plus haute excellence est celle qui est le moins consciente d'elle-même

Les plus grandes réalisations du sculpteur ou du peintre ont été celles dans la production desquelles il a été le plus plein de sa conception et le moins pensé à lui-même. Je ne veux pas dire que les artistes les plus nobles n'ont pas été des travailleurs infatigables ; au contraire, ils ont travaillé avec un effort si persévérant qu'ils peuvent enfin produire, presque sans la conscience de l'effort, quelque chose qui ne sera jamais oublié ; et leur œuvre suprême est celle qui semble presque leur être venue d'elle-même, de sorte qu'ils ont été plus passifs qu'actifs dans sa transmission à leurs semblables.

Les meilleurs sermons s'écrivent eux-mêmes et sont donnés au prédicateur avant qu'ils ne soient donnés par lui, de sorte qu'il ne peut pas les considérer comme entièrement siens. Mais il en est de même dans les choses spirituelles. Si je suis conscient d'un effort pour être humble, il est bien clair que je n'ai pas encore atteint l'humilité ; tandis que, d'autre part, au moment même où je prends conscience que je suis humble, je suis devenu fier. Et ainsi de toute autre grâce.

Quel rabais tu prends sur le caractère d'un homme quand, après avoir dit de lui, il est ceci, ou cela, ou autre chose qui est bonne, tu ajoutes, "mais il le sait". Vous auriez presque aussi bien pu prendre une éponge et effacer tout ce qui précède. Donc si vous connaissez votre excellence, vous n'avez pas atteint l'excellence la plus élevée ; il reste encore le sommet le plus élevé et le plus dur de la montagne à gravir par vous, et c'est l'humilité. ( WM Taylor, DD )

Lumière à travers la conversation avec les choses spirituelles

Il existe une sorte de diamant qui, après avoir été exposé pendant quelques minutes à la lumière du soleil, lorsqu'il est transporté dans une pièce sombre, émettra de la lumière pendant un certain temps. La merveilleuse propriété de retenir la lumière, et de devenir ainsi la source de lumière à petite échelle, montre à quel point sa nature même doit être analogue à la lumière.

Ceux qui ont touché le Sauveur sont devenus des sources de vertu pour les autres. Comme le visage de Moïse a brillé lorsqu'il est venu de la montagne, ainsi converser avec les choses spirituelles fait des chrétiens la lumière qui brille dans les endroits sombres de la terre. « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes. » ( Chaire hebdomadaire. )

Illumination morale

Les espaces entre les fenêtres d'une des pièces d'un palais célèbre sont tendus de miroirs, et par ce dispositif les murs sont rendus aussi lumineux que les fenêtres, à travers lesquelles le soleil ruisselle. Chaque centimètre carré de surface semble refléter la lumière. Laissez vos natures être comme ça - aucun point d'obscurité nulle part, le royaume entier de la vie intérieure un flamboiement incontrôlé d'illumination morale. ( TG Selby. )

L'éclat d'un cœur joyeux

Moïse est descendu de la montagne, quand, comme le buisson d'Horeb, il avait été au milieu du feu et n'a pas été consumé, et comme il est venu, la lumière de son âme a transfiguré son visage, « la beauté du Seigneur notre Dieu était sur lui », et le quatre-vingt-dixième Psaume semblait briller à travers lui. De même que le sol aux couleurs vives de la Sicile volcanique fait fleurir les teintes les plus vives, de même il y avait un jardin dans le visage du prophète, glorifié par l'éclat de son cœur joyeux. ( Âge chrétien. )

La lueur de la dévotion

Un des privilèges les plus solennels et les plus délicieux du voyageur est de regarder la rémanence sur les montagnes quand le soleil a disparu. Cela nous a été accordé à plusieurs reprises, mais n'a jamais été plus impressionnant que dans la vallée de Chamounix. Voir la tête enneigée du Mont-Blanc, et même les aguiles pointues de la localité, trop raides pour permettre à la neige de s'y déposer, toutes embrasées de teintes rosées, nous faisait sentir comme si par quelque scène de transformation nous étions les habitants d'un autre monde , ou comme si le ciel était descendu sur la terre, et le tabernacle de Dieu avait été dressé parmi les hommes. ( G. Kirkham. )

Lumière réfléchie par la croix

Avec beaucoup de pathétique, M. Varley raconta un jour l'histoire de Sybil, une négresse, dont la maîtresse lui dit : sentir à quel point tu étais différent de moi. Sybil répondit : « Ah, mademoiselle, la lumière que vous avez vue sur mon visage ne venait pas de moi, tout est venu de la croix, et il y a des tas de plus pour chaque pauvre pécheur qui s'approchera suffisamment pour attraper les rayons. »

Exhortation à l'humilité

Je t'en supplie, revêts-toi d'humilité, ou tu seras encore une étoile errante, à qui est réservée la noirceur des ténèbres pour toujours. Que le Christ grandisse, que l'homme diminue. Souvenez-vous : « Moïse ne se souvient pas que la peau de son visage brillait. » Regarder notre propre visage brillant est le fléau de la vie spirituelle et du ministère. Oh! pour la communion la plus étroite avec Dieu, jusqu'à ce que l'âme et le corps, la tête et le cœur, brillent d'un éclat divin ! Mais ah ! pour une sainte ignorance de leur éclat ! ( R. McCheyne. )

L'absence de conscience de soi

Vers la fin de la saison estivale, dans une agréable retraite d'été, un nouveau venu trouva toute la compagnie du petit hôtel qui se préparait à donner une fête en l'honneur d'une demoiselle qui allait les quitter. Les jeunes gens avaient engagé une fanfare, des chapiteaux étaient dressés sur la pelouse, la maison était ceinturée de fleurs ; tout le monde avait un petit cadeau d'adieu prêt pour "Miss Betty". L'étranger était curieux.

« Cette Miss Betty est très belle ? » Il a demandé. "Non, je ne pense pas; cela ne m'était jamais venu à l'esprit auparavant, mais je pense qu'elle est simple. « Une grande héritière, alors ? « Au contraire, un pauvre artiste. "Brillant? Spirituel? Très intellectuel ? "Non en effet; elle n'a jamais rien dit de bien de sa vie. Mais elle est la meilleure auditeure que j'aie jamais connue. Elle n'est pas non plus instruite, intelligente ou fascinante ; mais c'est la fille la plus adorable du monde.

« Quel est le charme, alors ? » L'amie de Betty avait l'air perplexe. — Je ne sais pas, hésita-t-il, à moins que ce ne soit qu'elle ne pense jamais à elle. Le charme de cette femme était l'absence absolue de toute conscience d'elle-même. Elle n'était ni vaniteuse ni modeste. Elle a simplement oublié qu'il existait une personne telle que Betty Gordon et, avec son cœur chaleureux et ses sympathies rapides, s'est jetée dans la vie des autres. C'était une attraction particulière et puissante, et elle fit se lever le petit monde qui l'entourait.

Il a mis un voile sur son visage.

Le visage voilé

Il semble que ce soit une loi de notre être, et de l'être de toutes les choses matérielles, que tout grandisse comme ce avec quoi il est familier et familier. C'est une loi qui régit toute la création. Nous le trouvons dans les régions arctiques et nous le trouvons dans les tropiques, c'est-à-dire que la vie s'assimile à la nature qui l'entoure. L'amitié, le rapport de l'amitié commune, affectera le visage.

Quand nous allons à la vie morale, il y a son mal et son application bénie. Ceux qui fréquentent le bien recueillent l'image de leur bonté ; et ceux qui traitent beaucoup avec Dieu, ils grandissent comme Dieu.

I. Quelle était la gloire sur le visage de Moïse ? Saint Paul nous donne une réponse remarquable à cette question. Il dit : « Ils ne pouvaient pas regarder avec fermeté jusqu'à la fin de ce qui est aboli. » « Ce qui est aboli » est la loi, et la fin de la loi est Christ ; c'est pourquoi la gloire sur le visage de Moïse était le Seigneur Jésus-Christ.

II. Ce n'est pas par compassion pour la faiblesse des israélites que Moïse a mis un voile sur son visage. Les juifs avaient perdu le pouvoir de voir la fin de ce qui est aboli, de voir la gloire de Dieu en Jésus-Christ reflétée dans la loi. Le voile était judiciaire, conséquence du péché ; elle s'interposait entre eux et la beauté, l'éclat de la puissante gloire de Dieu en la personne de Jésus-Christ.

III. Il y a des cœurs voilés parmi nous maintenant ; et la raison du voile est le péché. Pensez-vous que, comme ces Israélites, vous avez commis des péchés sous la montagne ? Cela expliquera tout à fait le voile, et le voile sera proportionné à cet état de vie. Toute désobéissance volontaire de conscience, tout allant à l'encontre d'une conviction, épaissira votre voile. Ce sera la rétribution de Dieu pour vous - l'intellect émoussé, l'esprit déformé, le cœur endurci, l'Esprit entravé, par le péché. Quel est le remède ? « Quand il se tournera vers le Seigneur, le voile sera ôté. » Alors Christ est le remède. ( J. Vaughan, MA )

le voile de Moïse

Le voile que Moïse mit sur son visage, lorsqu'il s'aperçut qu'il brillait...

1. Nous enseigne une leçon de modestie et d'humilité : nous devons nous contenter d'avoir obscurci nos excellences.

2. Il enseigne aux ministres à s'adapter aux capacités du peuple, et à leur prêcher comme ils sont capables de le supporter.

3. Le voile signifiait les ténèbres de cette dispensation dans laquelle il n'y avait que des « ombres de bonnes choses à venir ». ( A. Nevin, DD )

Le voile sur le visage de Moïse

Saint Paul, dans le Nouveau Testament, fait un large usage de ce récit de la gloire qui brillait sur le visage de Moïse alors qu'il descendait avec l'alliance renouvelée. Ainsi, il l'emploie comme, dans un sens typique, un emblème des gloires relatives de l'ancienne dispensation légale et de la nouvelle dispensation évangélique ( 2 Corinthiens 3:10 ).

Même en tant que figure de rhétorique, combien belle est cette application du récit de Moïse dans le but de mettre devant les chrétiens juifs la relation du nouveau avec l'ancienne dispensation. Moïse, avec son voile, est le symbole de sa propre dispensation, qui était, en fait, l'évangile sous un voile. Et le symbole est représenté comme ayant une triple signification, lorsqu'il est contemplé dans ses différentes parties.

Premièrement, le symbole souligne l'excellence et la gloire intrinsèques de l'ancienne dispensation, même si beaucoup moins glorieuse que la nouvelle. Mais comme la gloire du visage de Moïse a été absorbée et perdue lorsqu'il est entré dans « la tente d'assignation », pour communier avec Dieu, de même l'éclat de l'ancienne dispensation de Moïse est éclipsé dans l'éclat transcendant de l'Évangile. Encore une fois, la narration du Moïse voilé, selon l'apôtre, symbolise l'obscurité relative de l'ancienne exposition de la voie du salut.

Le voile représente la vision indistincte que les Israélites avaient à travers les enseignements rituels de la loi ; l'éclat de la lumière évangélique était masqué par des rites que leurs esprits ne pénétraient pas. Beaucoup d'entre eux ne lèveront pas non plus le voile, comme la nouvelle dispensation les invite à le faire. Par conséquent, encore une fois, ce voile caractérisait l'aveuglement et l'ignorance sous lesquels travaillait l'esprit juif, même au temps de l'apôtre. Ils avaient si longtemps regardé Moïse voilé qu'ils semblaient maintenant penser que le voile même était une partie essentielle du système du salut. ( S. Robinson, DD )