Exode 34:6-7

Le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux.

Le nom du Seigneur

I. « le Seigneur ». Là, nous posons notre base. À moins que vous ne soyez prêt à admettre la souveraineté parfaite de Dieu, vous ne pouvez pas aller plus loin - vous ne verrez plus.

II. Ensuite, nous le mettons en combinaison - « le Seigneur Dieu ». Et ah ! quelle combinaison ! Nous mettons toute souveraineté avec tout le mystère de la Divinité - Dieu, ce mot insondable. Mais parmi tous ces attributs merveilleux qui forment le mot Dieu, il y en a un qui ressort : ce nom nous y conduit. La racine du mot est bonté - Dieu, le bon. Le Seigneur le bon ; le Seigneur, l'amour ; Dieu. Nous mettons l'infinité de sa souveraineté en combinaison avec l'infinité de son affection, et nous disons : « Le Seigneur, le Seigneur Dieu.

III. Mais maintenant, nous arrivons à la révélation de ce merveilleux mystère de la Divinité pour l'homme : la miséricorde. Vous savez que le sens strict du mot miséricorde est : un cœur pour la misère. Par conséquent, la première pensée est : le grand Seigneur Dieu s'inclinant vers les misérables, s'avançant vers les misérables.

IV. Et pourquoi miséricordieux ? Parce que gracieux. La grâce est le libre écoulement d'une faveur imméritée.

V. « la longanimité ! » C'est la partie la plus merveilleuse du caractère de Dieu - sa patience - cela contraste tellement avec l'impétuosité, la hâte, l'impulsivité de l'homme. Il est provoqué chaque jour, mais Il continue de patienter.

VI. Maintenant, il s'élève - « abondant en bonté et en vérité ». Abondant est suffisant et quelque chose sur--une coupe si pleine qu'elle enveloppe--abondant, "abondant dans"--

VII. « bonté » et--

VIII. "vérité."

IX. « garder la miséricorde pour des milliers ». Il y a des milliers qui ne voient pas ou ne ressentent pas encore leur miséricorde, pour qui Dieu la garde maintenant en réserve, disons, des personnes pas encore converties.

X. « Pardonner l'iniquité, la transgression et le péché. Nous entrons d'autant plus dans l'œuvre de Christ. Et quelle distinction devons-nous faire entre « l'iniquité, la transgression et le péché ? Est-ce que « l'iniquité » est des actes d'injustice envers un semblable – et des actes de « transgression » d'injustice envers Dieu – et le « péché », la racine profonde de tout dans le cœur humain ? Ou est-ce ainsi ? Est-ce que "l'iniquité" est ce principe de toute injustice, le manque de droiture, le fait d'agir injustement par Dieu ou par l'homme ; - et alors la "transgression" est-elle l'acte, que ce soit envers Dieu ou l'homme, envers Dieu par l'homme, la « transgression » --et ensuite «pécher» à nouveau la nature intérieure d'où jaillit cette transgression, qui fait cette iniquité. Je pense que c'est la véritable intention - l'iniquité, la transgression, le péché. Mais Il pardonne tout.

XI. « en aucun cas innocenter les coupables ». Le mot « coupable » n'est pas dans l'original – « pas du tout clair ». Qui? Il n'effacera personne à qui il n'a pas pardonné. « Coupable » signifie un homme encore soumis à la colère. Si un homme n'accepte pas Christ, il est toujours sujet à la colère – cet homme que Dieu ne pourra jamais éclaircir.

XII. Et puis vient cette partie très difficile - qu'il "visit l'iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants, jusqu'à la troisième et à la quatrième génération". Cela me semble être une preuve visible et un monument permanent de la sainteté et de la justice de Dieu. Il visite le péché de génération en génération. Il y a des dispenses héritées, des calamités héritées.

Est-ce injuste ? C'est le principe de la plus grande justice que nous lisons dans l'histoire de ce monde. Pour l'expiation, tout dépend de ce principe. Si Dieu visite le péché de l'un dans les souffrances de l'autre, n'a-t-il pas aussi établi qu'il visite la justice de l'un dans le bonheur et le salut éternel de l'autre ? Et avons-nous supprimé ce principe, où serait notre espoir ? ( J. Vaughan, MA )

La miséricorde de Dieu

I. Qu'est-ce que la miséricorde de Dieu.

1. Cette perfection par laquelle il assiste ses créatures dans la misère ( Lamentations 3:22 ).

2. Sa miséricorde est infiniment grande ( Psaume 145:8 ).

3. Il est la Fontaine et le Père de miséricorde ( 2 Corinthiens 1:3 ).

II. À qui Dieu est généralement et spécialement miséricordieux.

1. À l'humanité en général ( Psaume 145:9 ).

2. Il continue la vie malgré nos péchés ( Psaume 86:13 ).

3. En sortant des ennuis ( Psaume 107:13 ).

4. En accordant tout le nécessaire à la vie ( Matthieu 5:45 ).

5. Il est particulièrement miséricordieux envers son peuple ( Deutéronome 32:43 ).

6. En pardonnant tous leurs péchés ( Hébreux 8:12 ).

7. En les vivifiant en nouveauté de vie ( Éphésiens 2:4 ).

8. En nous aidant à exercer toute la vraie grâce ( 1 Corinthiens 7:25 ).

9. Soutien en cas de troubles spirituels ( Psaume 94:17 ).

10. Bénédiction des troubles pour notre bien ( Hébreux 12:10 ).

11. Amener enfin au ciel ( Tite 3:8 ).

III. Les usages qui doivent être faits de la miséricorde de Dieu.

1. Ne pas en abuser jusqu'au libertinage ( Romains 6:1 ).

2. Nous devons être miséricordieux envers les autres ( Luc 6:36 ).

3. Pardonner leurs blessures, plaindre leurs misères et soulager leurs besoins ( Galates 6:10 ).

4. Nous devons attribuer toutes nos bénédictions à la miséricorde de Dieu envers nous ( Psaume 115:1 ).

5. Cela devrait nous apprendre à l'aimer ( Psaume 106:1 ).

6. Fais-nous le craindre ( Psaume 103:11 ).

7. Et incite-nous à Le louer ( Psaume 103:2 ).

8. Les miséricordes de Dieu sont plus grandes que nos misères ( 1 Jean 4:4 ).

9. Ils nous sont scellés par le sang du Christ ( Hébreux 12:24 ).

10. Sa miséricorde n'est connue que par l'influence de l'Esprit Saint ( Éphésiens 1:13 ). ( TB Baker. )

Le mystère dévoilé de Dieu

Il y a en l'homme un désir ardent après l'invisible. Chacun sent, même s'il ne veut pas l'avouer, qu'un autre monde se cache, après tout, derrière celui-ci. Mais le monde des esprits est double : le royaume des puissances des ténèbres en bas et le royaume de la lumière dans les cieux. Dans l'homme, il y a par nature un attrait secret vers ce qui est en bas. Il y a le point sombre du péché en nous qui nous tire vers le bas. Celui qui suit ce dessin va à la destruction.

Mais il y a dans l'homme un autre dessin, un dessin vers la lumière, un dessin vers Dieu. Car nous sommes faits pour Lui. Mais bien que nous nous soyons séparés de lui, il n'a pas tout à fait abandonné sa relation avec nous. Celui qui voudrait peindre Dieu, doit peindre l'amour, un feu d'amour qui remplit le ciel et la terre. Mais qui peut comprendre et décrire cet amour sans limites et sans fin ? Il s'est rassemblé, et s'est donné une forme corporelle, pour se révéler à nous.

Le cœur de Dieu s'est ouvert à nous, l'amour éternel s'est révélé à nous en Jésus-Christ. Mais ce n'est pas dans le Nouveau Testament que cela est révélé pour la première fois. C'est aussi vieux que la révélation du conseil éternel d'amour de Dieu. Même dans l'Ancien Testament, Christ est contenu, bien que sous forme de type et de prophétie. Il y a des ténèbres autour de Dieu, il est voilé de mystère, aucun mortel ne voit son visage et ne vit ; les yeux de Moïse sont retenus par l'Éternel, tandis qu'il passe à côté de lui.

Mais un mot tombe à son oreille : dans ce mot, Dieu prononce sa nature, et ce mot s'exprime ainsi : « Dieu est amour. C'est le mystère dévoilé de Dieu. Considérons donc ce mystère dévoilé de la triple manière dont notre texte le met devant nos yeux.

I. Dans le sens de la vie. Dieu ordonne le vaste et dispose de l'objet le plus isolé. C'est juste Sa grandeur - l'attention dans ce qui est petit. Mais combien de fois nos voies et la direction que Dieu donne à notre vie sont-elles un mystère pour nous ! Qu'il nous guide avec bonheur et bénédiction, croyons-nous, bien que ce que nous voyons nous semble souvent étrange. Pourtant, nous nous tiendrons un jour sur les hauteurs de la lumière et regarderons en arrière nos chemins sombres dans la vallée, et ils seront lumière, et notre compréhension prononcera son jugement dans la louange de l'amour. C'est le mystère dévoilé de Dieu dans le sens de la vie.

II. Nous considérerons ce mystère dévoilé dans le pardon des péchés. Car notre vie est pleine de péchés et de culpabilité. La fin de notre vie est le sceau du pardon des péchés. Nous portons la loi de Dieu écrite dans nos cœurs. Mais notre péché l'a brisé. Nous sommes désolés; nous voudrions être pieux et saints. C'est pourquoi nous venons nous présenter devant Dieu avec de nouvelles résolutions : désormais il en sera autrement de nous.

Mais combien de temps cela continue-t-il jusqu'à ce que ce soit comme avant ? Il ne viendra pas à une vie vraiment nouvelle. Nous modifions sur-le-champ ; mais notre vie morale reste en tout temps un travail fatigant, et ne devient jamais une matière libre et joyeuse, qui est comprise d'elle-même, qui jaillit et ruisselle fraîchement et joyeusement du cœur. D'où est-ce ? Le défaut est dans la fondation. Dieu doit nous impressionner au point de gagner nos cœurs et de nous empêcher de faire autre chose que de l'aimer.

Par quels moyens Dieu fait-il une telle impression sur nous ? Non pas par sa grandeur et majesté infinies, mais par son amour gracieux. « Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier » ( 1 Jean 4:19 ). Et c'est quoi l'amour ? C'est l'amour qui pardonne de Dieu : non l'amour manifesté dans les démonstrations de sa bonté, dans son inquiétude pour notre vie terrestre.

Cela nous humilie, mais cela ne touche pas encore notre être le plus profond. Le point le plus intime en nous, où nous sommes connectés avec Dieu, est la conscience. Et juste ici, nous nous sentons séparés de Dieu. Ici, nous devons expérimenter l'amour de Dieu : c'est son amour qui pardonne. Mais c'est le fondement juste de tout travail moral.

III. Nous considérerons ce mystère dévoilé dans la communion de l'alliance. L'alliance de Dieu avec Israël repose sur le pardon des péchés. Dieu habite au milieu d'eux, Il est leur Dieu et ils sont Son peuple, et Il les conduit sur leur chemin, et Il les amène au but. Il se révèle ainsi à eux comme un Dieu d'alliance. Mais tout cela n'est qu'une prophétie de l'alliance de Dieu avec nous en Jésus-Christ.

Cela repose sur le vrai, vrai pardon des péchés. Mais tout cela n'est que le commencement de l'achèvement. Nous attendons l'accomplissement de la promesse. Dans l'espoir, la demeure là-bas est déjà là. Mais nous ne sommes pas encore là. Nous sommes toujours en pèlerinage vers la salle de la béatitude. Là, pour la première fois, il y aura la juste célébration de l'alliance. ( JC Luthardt, DD )

La nature morale de Dieu

I. La forme sous laquelle la révélation est faite.

1. En premier lieu, il est donné, non dans les termes froids et formels d'un système purement éthique et philosophique, mais dans son application chaleureuse et sympathique aux besoins de la vie de l'homme. La vérité la plus profonde est ici implicite. Mais la forme de la déclaration est simple, formulée dans le discours quotidien des hommes, tel que tous les hommes, dans n'importe quelle condition, pourraient facilement et facilement l'appréhender.

2. Elle ne s'adresse pas seulement à l'homme sous le côté le plus simple de sa nature, mais elle place au premier plan des qualités divines celles qui concernent le péché de l'homme et le besoin dans lequel il se trouve, de tendresse, de pitié et de la grâce. Quelle reconnaissance est-ce du véritable état du cœur humain ! La révélation de Dieu n'est pas une philosophie du « aurait pu être », du « devrait être » – rêveuse, vague, hypothétique et inutile. Mais c'est un traitement pratique de ce qui est. Il prend l'homme tel qu'il le trouve.

II. Maintenant, interrogeons-nous, quelle est la révélation qui se fait ainsi sous une forme si humaine et si gracieuse ? Dieu se déclare « miséricordieux et miséricordieux ». Par la première qualité, nous entendons la pitié, une tendresse envers les faibles et les impuissants, avec un sentiment supplémentaire de douceur et de pardon envers ceux qui sont non seulement faibles mais méchants, pécheurs aussi bien que tristes. Et tandis que Dieu est ceci, c'est toute la faveur, gratuite et imméritée.

Il est aussi bienveillant que miséricordieux. Mais il y a des qualités supplémentaires de miséricorde et de grâce au-delà du simple fait large et général de leur possession. Ceux-ci peuvent être de nature divine, et pourtant leur exercice peut être restreint dans des limites étroites et brèves d'occasion et de durée. Mais Dieu est « patient et abondant en bonté et en vérité ». Nous ne devons pas oublier que ces qualités de l'être moral de Dieu sont liées, comme nous l'avons dit, aux conditions humaines, en particulier celle du péché, et à cet égard il est « patient ».

« Car l'homme n'est pas seulement un pécheur, mais il perpétue le péché, il continue à pécher ; il est aliéné de Dieu, et reste un étranger, au cœur dur et de plus en plus dur, s'éloignant de plus en plus, étant moins accessible, augmentant toujours sa rébellion. Et pourtant la miséricorde de Dieu ne cesse pas. Il ne perd pas patience. Il attend et regarde. Et de cette miséricorde et de cette clémence, nul n'a besoin de douter du pouvoir ou de la suffisance.

Dieu est en outre déclaré être « abondant en bonté et en vérité ». La bonté est peut-être un attribut d'une portée plus large que la miséricorde, embrassant la miséricorde pour le pécheur et le misérable dans une relation bienfaisante envers tous ceux dont Dieu recherche le bien-être et le bonheur. La vérité est cette harmonie d'être dont nous pouvons toujours dépendre. C'est l'ordre et la paix, c'est la fidélité et l'immuabilité - tout ce qui fait de la confiance dans le Dieu véridique une chose certaine, non sujette à la déception, au changement et à la décadence.

L'accent est peut-être mis sur le mot « abondant ». Dieu en a assez et à revendre. Alors, ce ne sont en aucun cas des attributs inactifs et inopérants de la nature divine. Les hommes se perdent souvent eux-mêmes et la clarté de leurs pensées dans de simples déclarations abstraites des qualités de Dieu, mais dans cette déclaration de lui-même, Jéhovah montre à quel point la révélation qu'il donne est pratique. « Garder miséricorde pour des milliers de personnes, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché.

» L'expression « garder la miséricorde pour des milliers de personnes » est frappante. Le terme milliers est indéfini, signifiant un très grand nombre. Il peut être utilisé en contraste avec la "troisième et quatrième génération" de la clause suivante, et si c'est le cas, il indique que la miséricorde de Dieu est préservée à travers tous les âges de l'humanité, et reste perpétuelle et incessante, pour la race universelle pour déjà. Le pardon aussi, comme c'est complet ! Ce n'est pas simplement le seul péché qui est pardonné.

L'habitude persistante du péché, le caractère formé et endurci du mal, la méchanceté forte et provocante, même ceux-ci peuvent trouver miséricorde et avoir l'expérience de la grâce qui pardonne de Dieu. C'est sa prérogative. C'est Sa nature. Tout cela est basé sur la justice la plus absolue et l'intégrité de la droiture. « Il ne innocentera en aucun cas les coupables. » La revendication éternelle de l'ordre moral doit être reconnue, et tant que la culpabilité n'est pas purgée et le péché détruit, le pécheur ne peut pas être innocenté. Rassemblons maintenant les grandes vérités de ce passage sublime, et mettons leur sens et leur puissance dans nos cœurs.

1. La révélation que Dieu accorde de Lui-même est dans la sphère de l'être moral.

2. Cet aspect moral de la Déité est en parfaite harmonie avec tous les autres aspects de la nature divine.

3. L'être moral de Dieu, tel qu'il se révèle, fournit nécessairement une satisfaction à ses prétentions de justice et de rectitude.

4. Dans cette plénitude de révélation, il y a une abondance de grâce et de miséricorde qui est offerte à tous les hommes. Voilà donc la vérité finale qui apparaît dans la révélation de Dieu. Que personne ne désespère. ( LD Bevan, DD )

la grande bonté de Dieu

I. La gloire de Dieu est sa bonté. Lorsque Moïse dit : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire », le Seigneur répondit : « Je ferai passer toute ma bonté devant toi » ( Exode 33:18 ; Exode 34:6 ).

1. Nous le voyons dans la nature ( Psaume 33:5 ; Psaume 145:9 ; Psaume 65:11, Psaume 145:9 ).

2. Nous le voyons dans la providence ( 1 Rois 8:66 ; Psaume 31:19 ; Zacharie 9:16 ).

3. Nous le voyons en grâce ( Éphésiens 1:7 ; Psaume 23:6 ; Jérémie 31:14 ).

II. L'effet de la bonté de Dieu sur le cœur de l'homme est censé être.

1. Chagrin d'avoir offensé Dieu ( Romains 2:4 ; Job 42:5 ; Osée 3:5 ),

2. Prenez plaisir à louer Dieu ( Psaume 107:8 ; Ésaïe 63:7 ).

3. Désir de recevoir les bénédictions de Dieu ( Nombres 6:24 ; Nombres 6:26 ; Michée 7:18 ).

4. Une disposition à imiter le caractère de Dieu ( Luc 6:36 ; Éphésiens 5:2 ; 1Jn 6:11). ( Magazine de l'ecclésiastique. )

bonté divine

Le regretté Dr Samuel Martin, dans une lettre à un ami après la mort du Dr Davidson, parle ainsi de cet homme pieux et dévoué, dont la mémoire est sanctifiée dans l'esprit de tous ceux qui l'ont connu : - « Il a étudié la théologie au Glasgow College . Thomas et moi vivions ensemble, compagnons et condisciples ; et moi, ayant quelques années de plus, j'étais considéré comme une sorte de tuteur.

En repensant à cette période, en revoyant pleinement soixante ans de relations et d'amitié, j'ai toujours trouvé en lui, du premier au dernier, une piété authentique et sans affectation, de l'affection, de la bienveillance, une conduite régulière, exemplaire, aimable.

Je me souviens avec plaisir des dévotions familiales de notre petite société. Je me souviens bien d'une exclamation, à une occasion, à moi, après m'être levé de la prière, une preuve frappante de son humilité caractéristique, de sa gratitude et de sa tendresse de conscience, 'Oh, Martin, c'est la bonté divine, de toutes choses, que m'humilie le plus !' »

La miséricorde de Dieu qui pardonne

J'ai visité une fois les ruines d'une ville noble qui avait été construite sur une oasis du désert. De puissantes colonnes de temples sans toit se tenaient toujours en file ininterrompue. Les salles dans lesquelles les rois et les satrapes avaient festoyé il y a deux mille ans étaient représentées par des murs solitaires. Des passerelles en pierre richement sculptée menaient à un paradis de chauves-souris et de hiboux.

Tout était ruine ! Mais au-delà de la ville démantelée, les ruisseaux, qui avaient autrefois traversé de magnifiques jardins fleuris, et au pied des salles de marbre, balayaient encore une musique éternelle et une fraîcheur non gaspillée.

Les eaux étaient aussi douces que lorsque les reines les buvaient il y a deux mille ans. Quelques heures auparavant, ils avaient fondu des neiges des montagnes lointaines. Et ainsi, l'amour qui pardonne de Dieu coule sous une forme toujours renouvelée à travers l'épave du passé. Les vœux passés, les alliances passées et les nobles objectifs peuvent être représentés par des colonnes solitaires, des arcs brisés et des fondations éparses qui tombent en poussière, mais à travers la scène de la ruine, une grâce nouvelle coule toujours de son grand cœur en haut. ( TG Selby. )

Cela ne dégagera en aucun cas les coupables.

Dieu justifié dans le salut de l'homme

I. L'homme pense à Dieu comme si Dieu était quelque chose comme lui-même : et par conséquent il ferait de Dieu un Être changeant et capricieux ; il le rendrait complice du péché et se moquerait de la transgression, acceptant quelques larmes, ou quelques résolutions, ou quelques aumônes, comme une satisfaction suffisante pour qu'il reçoive le pardon. Toutes ces idées de Dieu sont basses et injustifiables, et couvriront ceux qui les entretiennent d'une confusion éternelle. La nature de Dieu rend impossible pour lui de disculper les coupables. Si le positif est vrai, que Dieu aime la sainteté, le négatif doit être vrai, qu'il déteste l'iniquité.

II. Et maintenant, certains diront probablement, « pourquoi, cela contrevient à l'évangile même ; c'est sûrement favoriser l'idée que personne ne peut être sauvé, car qui peut être sauvé, quand il n'y a pas d'homme innocent ? Et si Dieu ne blanchit pas les hommes coupables, comment peut-on rencontrer en paix son Créateur ? » L'opinion que j'en ai est celle-ci : que Dieu ne innocente pas les coupables ; non, mais je vais vous dire ce qu'il fait, ce qui est infiniment plus pour sa gloire, et nécessairement plus pour notre paix : il rend les coupables innocents et il rend les injustes parfaits dans la justice.

Il le fait en vertu de la vie prévue pour les coupables, pour tous ceux qui en lui ont cru ; en lui tous ont payé le châtiment, tous ont satisfait à la justice de Dieu et tous ont une justice parfaite. ( H. Stowell, MA )

Les coupables « en aucun cas innocentés »

I. Que faut-il entendre par le Seigneur « ne pas innocenter les coupables » ? Lorsqu'Il prononcera la sentence d'acquittement, ce sera en pleine conformité avec la justice. Et pourtant, la base de la religion de ce monde n'est rien de plus qu'une croyance que Dieu « innocentera les coupables ». Quelles sont toutes les illusions des fonctionnements pharisaïques ? quels sont tous les efforts à remettre jusqu'à ce qu'une saison plus propice arrive ? qu'est-ce que tout le repos dans les ordonnances, les formes et les choses extérieures ? Juste un oubli que Dieu est un Dieu qui cherche le cœur.

II. Mais maintenant, observez, pourquoi est-il vrai que Dieu « ne innocentera en aucun cas les coupables » ? Tout en Dieu l'interdit. Sa fidélité même la rend impossible. Or, la fidélité fait partie de la bonté divine. Quelle est la véritable substance de notre espérance ? que par la grâce de Dieu nous serons enfin au ciel ? Dieu me dit que « celui qui croira sera sauvé » ; Il me dit que le « sang de Jésus-Christ purifie de tout péché.

« Qu'est-ce qui nous donne confiance ? Simplement, la fidélité de Dieu - je le crois, parce que Dieu le dit. Enlevez cela, et où est sa bonté ? Ce n'est plus. Gardez maintenant à l'esprit que ce qui donne de la stabilité à la promesse donne de la stabilité à la menace. L'amour de Dieu est un amour saint. Or la grande cause de toute misère est le péché ; et ce qui interdit le péché est un saint amour. Oui, et l'on peut même dire que la peine, si terrible et effrayante soit-elle, est l'un des grands déploiements de son amour.

Conclusion:

1. Le sujet a un regard très affreux, en ce qui concerne le pécheur endurci dans ses offenses. "Il n'effacera en aucun cas les coupables."

2. Les mots sont pleins d'encouragement pour le pauvre esprit pénitent - "Il ne fera pas disparaître les coupables." « Ah ! » vous êtes prêt à dire : « Comment peut-Il me purifier ? Je suis tout coupable. Tu n'as jamais eu la bonne idée de ta propre culpabilité et de ce qu'est ta culpabilité devant Dieu. Pourtant, tu n'en as pas du tout. Pourquoi? Parce que tout a été transféré à Jésus. Parce qu'Il l'a pris et l'a emporté. Il l'a enduré. Il n'a "pas été innocenté", il a subi la pénalité.

3. Comment cette vérité devrait conduire à--

(1) Confession du péché;

(2) service saint. ( JH Evans, MA )

Union de justice et de grâce en Dieu

« Voici la bonté et la sévérité de Dieu », dit l'apôtre Paul. Dans la plupart des cas, la bonté est illustrée par un genre d'événements et la sévérité par un autre, mais dans l'œuvre de Christ, le même événement de sa mort a montré les deux côtés du caractère de Dieu de la même manière et à la fois, et ainsi le pardon n'a jamais été offert au coupable sans une forte protestation contre le péché.

Or, les efforts déployés pour inculquer ces deux qualités à travers les Écritures entières semblent indiquer quelque chose chez l'homme, une certaine conception du caractère qu'il doit lui avoir imprimé et qu'il devrait réaliser dans sa propre vie.

I. Et en poursuivant ce sujet, nous remarquons d'abord que parmi les hommes celui qui n'est capable d'exercer qu'une justice dure et implacable est tenu pour loin de la perfection et ne peut être aimé ; tandis que, d'un autre côté, un personnage dans lequel la gentillesse ou la bonté nue est le seul trait notable n'obtient aucun respect. Ce n'est que là où nous voyons les deux qualités unies que nous pouvons ressentir une confiance et un attachement décidés.

Ils ne se contrôlent pas, comme on pourrait le supposer, mais s'ajoutent mutuellement au pouvoir. L'homme indistinctement bon est ressenti comme faible ; la nature dure et rigoureuse peut avoir l'intellect en abondance, mais ne parvient pas à réchauffer les âmes des hommes. Lorsqu'ils sont unis, ils forment un caractère, un caractère dans lequel il y a de la profondeur, la profondeur de l'intellect reposant au-dessous du tempérament et de l'impulsion sur un fondement de sagesse et de véritable excellence du cœur.

Il ne peut y avoir de gouvernement moral parmi les hommes sans sagesse, car celui qui rend les hommes bons ne doit pas regarder les impressions immédiates, mais les résultats : il doit considérer de longues périodes de temps, et de longues séries et interactions de causes formant le caractère. Quand la bienveillance instinctive n'a-t-elle jamais manqué de contrecarrer ses propres désirs et de corrompre ses bénéficiaires ? L'union de ces contraires, où seule la sagesse se trouve, assure le meilleur gouvernement, et comme chacun doit être en quelque sorte gouverneur, d'une famille ou d'un atelier, sinon d'une ville ou d'un état, l'ensemble de la de vastes intérêts de l'humanité dépendent de cette union.

II. Pour que Dieu soit honoré et aimé des hommes, il doit se présenter à nos esprits sous le même double aspect. Il doit être vu à la lumière de ces qualités que nous pouvons appeler du nom de justice, et de celles auxquelles nous donnons les noms de bonté, de bonté, de tendresse ou de miséricorde. Les pécheurs sont récupérés et récupérés d'abord par un sentiment de péché, puis par une perception de l'amour divin, et sans ce dernier ils ne penseraient pas à leurs péchés, ou ne grandiraient pas dans cette peur filiale, ce saint culte que le psalmiste veut. Ce n'est que sous ce double aspect de Dieu que la vraie religion, la religion de l'âme, est possible.

III. Ajoutons en troisième lieu qu'il faut un degré très élevé de sagesse pour savoir quand être juste ou sévère, et quand faire preuve de bonté ou de grâce. C'est un grand problème de gouverner une nation ; c'est un plus grand gouverner un univers vertueux ; mais un plus grand encore est présenté lorsque l'élément du mal est jeté dans la question, et les intérêts de la plupart entrent en conflit avec le bonheur de quelques pécheurs.

Surtout quand nous considérons Dieu comme formant ses créatures pour une condition plus élevée ; élargir leurs pouvoirs, aider les forts à devenir plus forts, plaindre les faibles et se révéler comme leur Dieu qui pardonne ; alors surtout il apparaît que les équilibres de l'univers moral sont extrêmement délicats, et qu'il faut une main ferme et sage au-delà de notre pensée, pour les tenir. Aucune solution des complexités des choses n'a été offerte à l'homme qui mérite d'être remarquée si ce n'est celle que Christ a faite.

La réconciliation de la sainteté et de l'amour dans son œuvre, sa formation juste et équilibrée de toute la nature morale défient notre respect, notre admiration, même si nous nous tenons à l'écart du Christ. Il est fait de Dieu pour nous sagesse et justice, sanctification et rédemption.

IV.Et maintenant, ayant amené vos pensées à Christ, je termine par la remarque qu'il a uni les deux côtés du caractère dont nous avons parlé, dans leur juste mélange, en sa seule personne. Et il est bien digne d'être remarqué que leur union prouve leur authenticité et leur profondeur. Lui qui pouvait aimer ainsi et pardonner ainsi, malgré son sens profond du péché, quelle force de caractère devait-il avoir, quelle profondeur et vérité d'amour, quelle puissance d'aimer, quelle richesse inépuisable d'âme ! Et celui qui pouvait le réprimander ainsi et montrer un si fort mécontentement contre le mal, combien il a dû être difficile, humainement parlant, pour lui d'aimer les objets si loin de la beauté ; et s'il les aimait comme il les aimait, son amour ne devait-il pas avoir été d'un autre genre que le nôtre, supérieur aux offenses et aux blessures personnelles, tout à fait différent de la bonté instinctive de caractère, participer à une qualité de haute sagesse ! (TD Woolsey. )

Rédemption universelle subversive de l'assurance du salut

Approchez-vous et contemplez ce paradoxe chrétien ; venez, voyez avec nous, pour un temps, ce mystère chrétien, la certitude que le coupable ne peut pas être innocenté, que Dieu ne peut pas le faire, est la sauvegarde de la rédemption, la garantie de l'expiation offerte.

I. Il est vrai que cette déclaration du caractère de Dieu - de l'impossibilité de sa blanchir les coupables - ferme de nombreuses et larges portes d'espérance. Le cœur des pécheurs est plein de dispositifs pour le salut. Ils ont de nombreuses entrées pour pardonner et favoriser.

1. Il y a la placabilité et la compassion de Dieu sur lesquelles ils s'appuient largement. La colère divine est donc, dans leur imagination, un épouvantail, bien dressé pour effrayer les transgresseurs, pour les tenir en échec, mais quant à toute condamnation ultime et éternelle qui en résulte, tout est mis de côté par leur doctrine commode de Sa facile et compassion écrasante.

2. Encore une fois, il y a la suggestion du tentateur du caractère changeant de Dieu, « vous ne mourrez certainement pas », ouvrant à beaucoup une large porte. Ce n'est pas que la véracité de Dieu soit réellement remise en question. Mais alors Il peut reprendre ou changer Sa parole. Ces espoirs trompeurs sont satisfaits, et la porte qu'ils ouvrent à jamais fermée, par le seul passage décisif - "et je ne disculperai en aucun cas les coupables."

II. Alors que ce passage ferme d'une main si décisive toute fausse porte d'espoir, et annonce en caractères de lumière, que la culpabilité ne peut rester impunie, il ouvre pourtant une porte d'espoir qui ne peut jamais être fermée, et est une ancre inébranlable pour toute âme qui s'est réfugié dans la grande propitiation. Il ne peut en aucun cas innocenter les coupables, je suis donc assuré qu'il ne peut en aucun cas punir les innocents.

En Christ je suis innocent ; la culpabilité ne m'est plus attachée ; mon âme est justifiée ; la justice, avec son épée, n'a aucun droit sur moi, elle est satisfaite ; la loi, avec ses peines, n'a aucun recours contre moi ; chaque mot et chaque titre est rempli. "Qui est celui qui condamne? c'est Christ qui est mort.

III. Nous observons que la forte consolation tirée de ce passage n'est justifiée que par la supposition qu'en mourant, Christ est mort comme un véritable et réel substitut dans la pièce et à la place de son peuple, et pour eux seuls. ( J. Lewis. )

Justice et miséricorde non antagonistes

Or, il n'y a pas de plus grande erreur que de supposer que l'Être divin, en tant que Dieu de justice et Dieu de miséricorde, est en antagonisme avec lui-même. Remarquez, je vous prie, que ce n'est pas la miséricorde, mais l'injustice, qui est inconciliable avec la justice, et que c'est la cruauté, non la justice, qui s'oppose à la miséricorde. Ces attributs de Jéhovah ne sont pas contraires les uns aux autres, comme le sont la lumière et les ténèbres, le feu et l'eau, la vérité et le mensonge, le bien et le mal.

Non. Comme deux ruisseaux séparés qui unissent leurs eaux pour former un fleuve commun, la justice et la miséricorde sont combinées dans l'alliance de la rédemption. Comme les deux chérubins dont les ailes déployées se rejoignaient au-dessus de l'arche, ou comme les deux hommes pieux et saints qui tirèrent les clous du corps du Christ et portèrent le fardeau sacré jusqu'au tombeau, ou comme les deux anges qui en reçurent la charge, et, assis comme des pleureurs dans le sépulcre, l'un à la tête, l'autre aux pieds, veillaient en silence sur le précieux trésor, la justice et la miséricorde sont associées à l'œuvre du Christ.

Ils sont les partisans de l'écu sur lequel la croix est blasonnée. Ils soutiennent les bras de notre Avocat céleste. Ils forment les deux piliers solides, immobiles et éternels du trône du Médiateur. Au Calvaire, la miséricorde et la vérité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent. ( T. Guthrie, DD )

Visiter l'iniquité des pères.--

La loi de l'hérédité

Nous sommes nés dans une vie où nous ne pouvons pas déterminer la nature des influences que nous exerçons. Nous pouvons en réprimer certains, en modifier d'autres, en développer d'autres encore ; mais nous ne pouvons pas déterminer l'effet, ni le changer. Une certaine influence que nous devons exercer les uns sur les autres.

I. Premièrement, nous mentionnerons l'influence volontaire, ou la capacité que nous avons acquise d'influencer nos semblables en faisant peser sur eux le pouvoir, ou les causes du pouvoir, à dessein. C'est la forme d'influence la plus familière. C'est le fondement de toute instruction. Le parent influence l'enfant à dessein. L'enseignant influence à dessein tous les esprits qui lui sont confiés.

Les amis influencent les amis. Nous attirons les hommes à notre façon de penser et à notre façon d'agir. Nous persuader ; nous dissuadons ; nous exhortons; nous appliquons notre agence ; et de mille manières nous attirons volontairement les hommes d'avant en arrière.

II. Ensuite, outre tout cela, outre ce que nous faisons exprès, il y a l'autre élément d'influence inconsciente que les hommes exercent, celui que notre nature rejette sans notre volonté. Car je tiens qu'il en est de nous comme du soleil. Je ne suppose pas que le soleil songe jamais à élever le thermomètre ; mais ça l'augmente. Partout où le soleil brille chaudement, le mercure monte, bien que le soleil et l'instrument soient tous deux inconscients.

Et nous émettons sans cesse des influences bonnes, mauvaises ou négatives. Nous sommes perpétuellement, par la force de la vie, rejetant de nous-mêmes des influences imperceptibles. Et pourtant, la somme de ces influences est de la plus haute importance et de la plus haute importance dans la vie. Un seul mot prononcé, vous ne savez pas sur quoi il tombe. Vous ne savez pas sur quelle âme il repose. Dans certaines humeurs, les mots nous quittent et ne comptent pas.

Mais il y a d'autres humeurs dans lesquelles un mot d'espoir, un mot d'encouragement, un mot de sympathie, est comme un baume. Cela change la séquence de la pensée, ainsi que tout l'ordre et la direction de l'esprit. Des mots isolés ont souvent détourné les hommes des mauvais cours, ou des bons, selon le cas. Un exemple simple, silencieux, muet par la vocalisation, mais caractérisé par la pureté, par la simplicité, cristalline et céleste, a adouci des quartiers entiers.

La fidélité, le désintéressement dans l'amour, la paix pure, l'amour de Dieu et la foi dans les choses invisibles, ne peuvent exister chez un homme sans avoir leur effet sur ses semblables. Il est impossible qu'on se dresse au milieu d'une communauté et qu'on soit simplement bon, et qu'on ne répande pas l'influence de cette bonté de tous côtés. Ce qui est vrai du bien est vrai aussi du mal. Les hommes qui sont sous l'influence des passions malignes sèment les graines de ces passions.

Des étincelles en jaillissent comme de la cheminée d'une forge. C'est la nécessité inhérente à la méchanceté d'engendrer la méchanceté et de la distribuer. Un homme est responsable, non seulement de ce qu'il fait exprès, mais de ce qu'il fait inconsciemment. Et la charge de responsabilité augmente au fur et à mesure que vous entrez dans ces cercles qui s'élargissent. Plus que cela, plus la nature est grande et plus la dotation est vaste, plus l'homme exerce d'influence à la fois pour le bien et pour le mal.

Le ton moral de notre littérature à cet égard est extrêmement mauvais. Il y a presque une maxime selon laquelle le génie a le droit d'être sans loi quant à sa méthode pour faire les bonnes choses. Chaque homme est responsable du devoir; et le devoir, et la responsabilité de celui-ci, augmentent dans la proportion de l'être.

III. Notre influence n'est pas simplement volontaire, ou involontaire et inconsciente, mais elle devient complexe, car elle est aggravée par la vie et l'influence supplémentaire des autres. Nous sommes sociaux. Nous entrons en relation avec les hommes. Notre liberté touche la leur. Nous les inspirons. Mais nous ne changeons pas leur nature. Nous, pour ainsi dire, semons des germes dans leur sol. Ces germes continuent et deviennent des forces entre leurs mains.

Alors que ce que nous faisons aux célibataires, ils se propagent. Mais l'influence des hommes ne se limite pas à leur action volontaire, ni aux relations sociales complexes qu'ils entretiennent, et par lesquelles leur influence se propage indirectement.

IV. A certains égards, les hommes tiennent entre leurs mains l'histoire de l'avenir. La déclaration très solennelle de notre texte - « Visiter les iniquités des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants, jusqu'à la troisième et à la quatrième génération » - c'est le mystère des siècles. Si ce n'était que d'un côté ; si les hommes, ayant le pouvoir de bienfaisance, avaient le pouvoir de le perpétuer, nous devrions l'admirer ; mais s'il est un fait que les hommes ont le pouvoir de transmettre la corruption, et donc d'influencer après les temps, qui peut ne pas s'en émerveiller ? S'il s'agit d'une loi, les hommes peuvent très bien être consternés en présence de tels résultats qui doivent en découler.

Et c'est une loi, c'est un fait. Nous devons apprendre cette grande loi héréditaire, et nous devons inclure dans nos buts de bienveillance la sélection sage, la perpétuité et l'amélioration de la race, par l'observance de cette grande loi de transmission héréditaire. La malignité du péché est une malignité terrible, telle qu'elle est révélée par cette grande loi de la transmission de l'influence à la postérité, soit directement et volontairement, soit indirectement et inconsciemment.

Il y a des multitudes d'hommes qui sont insouciants d'eux-mêmes. On dit qu'ils sont leurs pires ennemis. Ce sont des hommes libres et faciles ; qui gaspillent leur argent; qui pervertissent leur disposition. Et parce qu'ils sont de bonne humeur et sympathiques, les gens disent d'eux : « Ce sont des hommes intelligents ; ce sont des hommes gentils ; ils ne font pas de mal ; en tout cas, ils sont leurs pires ennemis. Or, un homme qui passe toute sa vie à se détruire, ne peut s'arrêter à lui-même.

Et mieux il est, plus il a de chances d'exercer une influence. Plus que cela, ce n'est pas lui seul qui est détruit. Le bébé au berceau est maudit. La fille à naître est maudite. L'héritier et les enfants successeurs sont maudits.

V. Je n'ajouterai qu'une seule considération de plus : c'est une mise en garde et un avertissement à tous ceux qui portent consciemment en eux-mêmes le germe d'une maladie transmissible. Je pense qu'il n'y a pas de crime ni de délit, pour ceux qui sont instruits, plus grand que celui de nouer des relations conjugales dans de telles circonstances. ( HW Beecher. )

L'unité organique de la race

I. Observons d'abord le fait naturel qu'on pourrait presque l'appeler, de l'unité et de la solidarité de la race. La méthode de conservation et de reproduction de l'espèce, que Dieu a désignée, est celle de la filiation et de la descendance. Les rapports des différentes parties de cette espèce prolongée sont tels qu'ils entraînent une certaine unité. La naissance et l'éducation, la relation familiale, la loi de similitude, les limites de variation, par lesquelles les enfants ne peuvent s'écarter du type parental au-delà d'une certaine marque de liberté, tout cela est ce que nous pouvons appeler des éléments physiques et corporels de l'unité dans le course.

Cette unité se trouve, à mesure que nous nous élevons au genre humain, impliquer le descendant dans les conditions du parent, à un degré bien plus frappant que dans les espèces inférieures. L'enfant humain reste plus longtemps dépendant du parent ; les années d'éducation s'étendent plus loin ; les conditions de vie de la progéniture, à mesure que la civilisation et la culture rendent la vie plus compliquée et plus profondément affectée par le parent.

Que cette unité de la race soit enseignée par l'Écriture, personne ne peut en douter. Il est en outre illustré par le traitement divin des cas individuels et par le développement du dessein divin tout au long de l'histoire sacrée. .. S'il y a des leçons d'histoire, cette leçon au moins est claire. Dieu a lié les hommes dans l'unité de leur descendance, et traite avec l'homme selon les lignes de sa génération.

II. Notre texte fait plus que simplement révéler la vérité que nous avons énoncée et illustrée ; elle nous montre en outre que cette unité organique de la race est de qualité morale et implique une discipline morale. Dieu déclare qu'il punit l'iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants, jusqu'à la troisième et jusqu'à la quatrième génération. Nous ne sommes pas liés par le simple nombre de descentes auxquelles la visite sera appliquée.

La forme même de la phrase suggère l'indéfini. Il se peut que, en fait, une seule génération souffre, ou, d'autre part, le jugement redoutable peut descendre au-delà de la troisième et quatrième ligne de la postérité. La loi est l'une des généralités de la vie humaine, qui ne se mesure pas aux précisions de l'arithmétique. L'homme n'a pas besoin d'être élevé à la présomption, ni abattu au désespoir, par les paroles de cette révélation.

Et, comme nous interprétons la durée de la peine dans le sens général, ainsi nous pouvons trouver, dans les mots du jugement, quelque chose de plus que la simple formule de malheur. S'il y a une visitation du péché du père, il doit sûrement y avoir aussi une bénédiction de la vertu du père. Ces paroles nous révèlent donc la qualité morale de l'unité organique de la race. Ce qui est impliqué dans la descendance de l'enfant du parent n'est pas par simple cause et effet naturel.

Elle fait en effet partie du conditionnement matériel de l'univers. Mais elle est dirigée par le Dieu qui gouverne, et gouverne non seulement par la loi physique, mais aussi à des fins morales et spirituelles. Il se révèle comme l'administrant, et nous savons donc que s'il s'agit d'une visite divine, elle est faite avec sagesse et grâce régulatrice, elle est faite pour les buts supérieurs du caractère, pour l'évolution du bien et pour l'extinction finale de mal, et par conséquent, il doit contenir, mêlés à lui, non seulement les desseins de la loi morale et la justification de la justice, mais aussi les sublimes issues de la grâce et du salut, dans la mesure où Dieu est un Père autant qu'un Souverain, un Sauveur ainsi qu'un juge.

Ce n'est donc pas un destin, mais une discipline. Il ne s'agit pas de s'exécuter comme une loi mécanique physique, vous attraper comme une machine attrape l'imprudent ou l'imprudent, et ensuite ne jamais le laisser partir, jusqu'à ce qu'il l'ait entraîné à travers tout son terrible parcours de roues et de rouleaux, de rouages ​​et pistons écrasants, pour le jeter, enfin, une parodie de vie et de pouvoir déchirée et mutilée, démembrée, massacrée.

C'est votre point de vue philosophique sur la descendance humaine, mais ce n'est pas le Divin. Dieu «vise les péchés des pères sur les enfants». Nous savons alors qu'Il le fait pour discipliner la race. « Mon Père est un cultivateur », a dit Jésus, nous enseignant la même leçon bénie sous une belle figure. Quel est, pouvons-nous demander maintenant, le résultat pratique de toute cette vérité, rapport organique de l'homme, ce rapport divinement réglé et appliqué à la discipline de la race ?

1. En premier lieu, ne nous donnera-t-il pas un sens nouveau de la responsabilité de la vie ? Nous sommes des maillons de la chaîne de la vie humaine. Nous recevons les influences de nos pères, nous les transmettons à nos enfants.

2. Ne devrions-nous donc pas considérer en profondeur l'énorme responsabilité dont nous sommes chargés ? Nous pouvons impliquer une longue lignée de descendants dans le résultat de notre vie.

3. La portée de cette leçon devient d'autant plus grande qu'on la considère en ce qu'elle porte sur la vie de famille et sur les relations qui subsistent entre le parent et l'enfant. Quelle sainteté Dieu n'a-t-il pas donnée à la famille ! Rien ne doit briser le lien qui unit la société à ses éléments essentiels et formateurs : les cercles du foyer.

4. Cherchons donc à rendre cette loi divine d'une grande puissance dans l'édification de notre Église et l'avancement du royaume du Christ tel qu'il nous est donné. « À vous et à vos enfants » est la promesse.

5. Et enfin, permettez-moi de vous demander de réfléchir à votre relation avec Jésus-Christ à la lumière de cette unité organique de la race. ( LD Bevan, DD )

L'iniquité des pères a frappé leurs enfants

1. Que ce passage n'a aucune référence à la manière dont Dieu traite l'humanité dans un état futur. Cela ne signifie pas que Dieu punira les enfants dans un état futur pour les péchés de leurs parents ; mais la visitation qu'elle menace est exclusivement temporelle (voir Ézéchiel 18:20 ).

2. Que Dieu ne visite jamais les enfants même avec des jugements temporels pour les péchés de leurs parents, à moins qu'ils n'imitent, et justifient ainsi les offenses de leurs parents. Ézéchias, Josias et beaucoup d'autres hommes pieux étaient les enfants de parents extrêmement méchants ; mais comme ils fuyaient les péchés de leurs pères et étaient suprêmement dévoués à Dieu, ils jouissaient de sa faveur à un très haut degré et étaient visités sans aucune marque de mécontentement à cause de leurs ancêtres.

Il y a cependant une exception apparente à ces remarques, qui doit être remarquée. Il ressort des faits que même les enfants pieux souffrent souvent de la mauvaise conduite de leurs parents. Si un père est oisif ou extravagant, ses enfants, et peut-être les enfants de ses enfants, peuvent en souffrir ; et aucun degré de piété ne les protégera toujours de telles souffrances. Il faut cependant ajouter que l'exemple pécheur et la conduite des méchants parents ont une tendance très puissante à empêcher leurs enfants de devenir pieux, à les inciter à suivre des voies vicieuses, et ainsi à attirer sur eux des jugements divins.

3. Que notre texte décrit la manière de procéder de Dieu avec les nations et les communautés civiles ou ecclésiastiques, plutôt qu'avec les individus. Je ne dis pas qu'il ne se réfère pas aux individus, mais qu'il se réfère principalement aux nations, aux États et aux églises. Afin que nous puissions percevoir la justice, la sagesse et la propriété de cette manière de procéder, il est nécessaire de considérer les choses suivantes.

Il est indispensable à la perfection du gouvernement moral de Dieu qu'il s'étende aux nations et aux communautés aussi bien qu'aux individus. Ceci, je le conçois, est trop évident pour exiger une preuve ; car comment Dieu pourrait-il être considéré comme le gouverneur moral du monde si les nations et les communautés étaient exemptes de son gouvernement ? Encore une fois, si Dieu doit exercer un gouvernement moral sur les nations et les communautés en les récompensant ou en les punissant selon leurs œuvres, les récompenses et les châtiments doivent évidemment être dispensés dans ce monde ; car les nations et les communautés n'existeront pas, en tant que telles, dans le monde à venir.

Dans ce monde, Dieu doit traiter avec les hommes, considérés simplement comme des individus. De plus, il semble évidemment approprié que les communautés aussi bien que les individus aient un temps d'épreuve et de probation qui leur soit permis ; que si la première génération s'avère pécheresse, la communauté ne doit pas être immédiatement détruite, mais que la punition doit être suspendue, jusqu'à ce qu'on voie si la nation se révélera incorrigible, ou si une génération suivante ne se repentira pas des péchés nationaux, et ainsi éviter les jugements nationaux.

Or, il est évident que si Dieu attend ainsi les nations, comme il le fait pour les individus, et leur accorde un temps de probation, un espace pour la repentance, il ne peut pas les détruire tant que de nombreuses générations de pécheurs ne sont pas déposées dans leurs tombeaux. D'ailleurs, en suspendant ainsi le bâton ou l'épée sur une nation, il lui présente de puissants encouragements à se réformer.

Il fait appel aux sentiments des parents, à l'affection des hommes pour leur postérité, et s'efforce de les détourner du péché par l'assurance que leur postérité en souffrira. ( E. Payson, DD )