Exode 4:2-5

Qu'est-ce que c'est dans ta main ?

Une possession insignifiante

I. Dieu s'enquiert fréquemment des possessions les plus insignifiantes des hommes.

1. Ont-ils été honorablement gagnés ?

2. Sont-ils utilisés à bon escient ?

3. Sont-ils en ligne avec la puissance divine ?

II. Dieu fait souvent que les possessions les plus insignifiantes des hommes enseignent de grandes vérités.

1. Cela montre l'adaptabilité divine aux circonstances des hommes.

2. Cela montre la sagesse divine en faisant des choses insignifiantes enseigner la vérité divine.

3. Cela montre la simplicité divine des plans et des buts du Ciel.

III. Que les biens les plus insignifiants sont utiles aux autres comme à ceux à qui ils appartiennent.

IV. Que les biens les plus insignifiants des hommes se révèlent, après tout, les plus utiles, et doivent donc éveiller la reconnaissance humaine. ( JW Johnston. )

Une tige

1. Le sujet de l'enquête divine.

2. Le jeton d'un office de berger.

3. Le symbole du pouvoir d'un leader.

4. La prophétie de la liberté d'une nation. ( JW Johnston. )

la tige

Lorsque Dieu a installé Moïse dans sa grande confiance, Il lui a donné une baguette ou un bâton de bureau comme insigne. Mais ce n'était pas le bâton d'un général ni le sceptre d'un roi. Ce n'était que la verge du berger. Dans la main de Moïse, elle devint ce qu'aucune crosse ornée de joyaux n'a jamais été ou ne sera. Ce bâton devait être non seulement l'enseigne de sa puissance, mais son instrument. Et dans cette simplicité, en effet, résidait son aptitude particulière pour son bureau ; parce que tous les hommes qui la considéraient pouvaient voir que sa puissance n'était pas en elle-même, pas inhérente ; pas dans la verge, mais efficace seulement par une loi auto-imposée de l'action de Dieu, et conditionnée dans son succès sur sa fidélité à sa propre règle. En ceci, comme plus tard du symbole encore plus humble de la croix,, en cela, le symbole de sa simplicité, de son exil, de son humilité, le monde devait être conquis.

1. Je remarque à propos de cette verge qu'elle n'avait aucune aptitude naturelle pour son travail. Il n'y avait rien dans ses qualités naturelles pour le distinguer de n'importe quel autre bâton, et sa nomination en tant qu'état-major de Moïse et instrument de miracle n'y a apporté aucun changement physique. Ce n'était encore que du bois. Une force suffisante le briserait. Un outil tranchant le couperait. Et c'était selon l'analogie de ses voies : et ainsi St.

Paul l'énonce largement. « Les choses ignobles du monde et les choses qui sont méprisées, Dieu les a choisies, oui, et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont. » C'est la manière de Dieu de faire de grandes choses par des moyens faibles. C'est la philosophie divine de l'action, à l'opposé de celle de l'homme.

2. Remarquez, encore une fois, que Dieu en faisant ses grandes œuvres n'a besoin d'aucun instrument, mais les utilise simplement de sa propre volonté souveraine ; et cela apparaît dans leur insuffisance évidente en eux-mêmes aux résultats qu'ils produisent néanmoins. Moïse n'était pas indispensable à Dieu, ni sa verge à Moïse, mais par la détermination de Dieu. Si nous regardons les miracles de notre Seigneur lorsqu'Il était sur terre, nous verrons cette vérité illustrée de manière frappante.

Dans la variété de leurs méthodes, ils sont si exposés qu'ils montrent à la fois son indépendance de tous les moyens et son pouvoir souverain de les nommer et de les employer. Ainsi, ce bâton miraculeux de Moïse répondait simplement au but de former un lien visible entre la volonté divine et l'effet produit. La verge n'a pas fait le miracle, mais une Puissance qui a fonctionné par elle ; et qui se montra capable de s'en passer en employant à son travail un instrument si manifestement incapable de rien apporter au résultat proposé.

Un mot fait sortir Lazare du tombeau ; une touche de bière réveille le fils de la veuve. Et ainsi nous arrivons à la philosophie des moyens dans le système de la grâce. Ce sont des signes visibles de l'œuvre de Dieu, des signes qui ne peuvent fonctionner que si Dieu opère en eux ; et pour nous, ce sont des épreuves d'obéissance et des épreuves de foi. Il n'y a rien de plus irrationnel que le rationalisme. Obéir à Dieu est la plus rationnelle des choses.

Et rester debout à discuter et à remettre en question une chose, à débattre de sa pertinence et de son efficacité alors que Dieu nous a dit de le faire, est éminemment irrationnel. Moïse aurait pu se lever et dire : Ce bâton de bois ne peut diviser les eaux, ni transformer la poussière en mouches, ni assombrir les cieux, ni tirer de l'eau d'un rocher ; et il n'aurait dit que la vérité. Et pourtant, si Moïse avait jeté sa verge, il n'aurait jamais pu inventer autre chose qui aurait fait ces choses, et les choses seraient restées défaites.

Il y a un travail surnaturel dans le monde dont le monde ne prend pas connaissance. Et cela fonctionne par une classe d'instruments que le monde considère comme puérils et impuissants. La confiance que certaines personnes leur accordent est considérée comme de la superstition et se moque de futile et d'illusoire. Pour s'attendre à un quelconque avantage d'eux, ils considèrent irrationnel. La mesure de leur croyance est leur raison. Ainsi ils éliminent tout miracle des Écritures, et tout ce qui est surnaturel de l'Église de Dieu ; et du pauvre résidu ils construisent ce qu'ils appellent un christianisme rationnel, et un christianisme très mesquin.

Et ainsi ils illustrent très bien la parole de l'apôtre : « Se professant sages, ils sont devenus fous. Et il y a trop de chrétiens qui, sans aller aussi loin, sont bien trop disposés à critiquer les nominations de Dieu, et les considèrent comme de légères obligations, ou sous-estiment grandement leur valeur et leur efficacité. Mais il y a un élément surnaturel dans l'Église du Christ, et Dieu y travaille de manière invisible par des moyens.

« L'eau, disent-ils, ne peut purifier l'âme, ni le pain et le vin ne la nourrissent. Le toucher d'un prélat n'a pas le pouvoir de transmettre les influences de l'Esprit aux ministres en ordination ou aux laïcs en confirmation. Les hommes peuvent voir que les dix commandements sont justes et salutaires, et peuvent les observer pour cette raison. Leur raison les prononce proprement, et c'est pourquoi ils les considèrent. Ils les considéreraient s'ils les avaient trouvés dans le Coran ou les livres de Confucius.

Il y a beaucoup de cette sorte de vertu, et elle est respectable et utile à son possesseur et à la société. Mais ce n'est pas l'obéissance, ce n'est pas la religion. La foi ne le sous-tend pas. L'amour de Dieu n'est pas sa vie. Moïse a pris sa verge dans sa main et avec elle il a fait des merveilles. Il y croyait, parce qu'il croyait en Dieu, et que Dieu lui en avait confié comme instrument de pouvoir. Et puis c'était un instrument de pouvoir, un bâton merveilleux, devant lequel les obstacles s'évanouissaient et les ennemis s'enfuyaient. ( RA Hallam, DD )

Une conversation avec des enfants - « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? »

C'était une question qui étonna Moïse. C'était une chose surprenante pour lui que Dieu pense quoi que ce soit à la houlette d'un berger. Cela ne l'aurait pas étonné d'entendre Dieu parler de sceptres, mais qu'il ait attiré une attention particulière sur une vieille verge qu'il avait portée mille fois comme berger était plus qu'il n'aurait pu s'y attendre. Mais Dieu commença alors à montrer à Moïse qu'il pouvait utiliser cette verge à un usage plus élevé qu'il ne l'avait jamais fait jusqu'à présent. Il y a beaucoup de choses mises entre les mains des petits enfants dont ils ne connaissent pas encore le plein usage.

1. Par exemple, lorsqu'au début on vous apprend à écrire, un stylo est placé dans votre main. Que de problèmes vous avez avant même d'apprendre à tenir ce stylo ! Pendant longtemps vous ne savez pas exactement comment tenir le cadeau qui vous est offert ; et depuis plus longtemps encore vous ne savez pas quel usage vous pouvez encore en faire. Lorsque l'apôtre Paul était un garçon à l'école et qu'il devait apprendre à utiliser le stylet ou le stylo, il savait peu quel usage il pourrait faire de son stylo pour écrire ses épîtres.

Ainsi en ce qui concerne l'apôtre Jean. Donc aussi en référence à John Bunyan. Quand il était à l'école, un pauvre garçon, on ne lui enseignait pas grand-chose, puisqu'il ne devait être qu'un bricoleur. Mais un stylo a été mis dans sa main, et c'est merveilleux l'usage qu'il en a fait plus tard pour écrire le « Progrès du pèlerin ». Qui sait? peut-être y a-t-il aujourd'hui un enfant qui vient tout juste d'apprendre à se servir de la plume, et pourtant des milliers peuvent encore remercier Dieu pour ce qu'il écrira.

2. Encore une fois, certains d'entre vous ont récemment fait un voyage en train. Si vous aviez regardé le moteur avant de démarrer, vous auriez peut-être vu un homme saisir une poignée ou un levier. Vous pourriez bien lui avoir demandé : « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? Si vous l'aviez fait, il aurait répondu : « C'est le levier par lequel j'ai le pouvoir sur le moteur et le faire aller vite ou lentement, ou par lequel je l'arrête. » Ainsi, en ne tenant que ce petit morceau de fer, le mécanicien est le parfait maître du vol de moteur énorme et puissant.

3. Encore une fois, vous allez avec votre père dans un bureau de télégraphe. Il veut envoyer un message à l'Amérique. Le greffier regarde le message et s'empare d'une petite poignée par laquelle il envoie ces mots le long du câble à travers les profondeurs de l'océan Atlantique, et ils sont lus en quelques secondes à New York.

4. Encore une fois, en temps de guerre, lorsque les navires s'approchent d'un port, vous pouvez trouver un homme dans une petite pièce, ou un hangar, qui veille jusqu'à ce qu'un navire arrive à un certain point. Il touche alors un petit bouton et le navire explose en un instant. Il y a un lien entre ce petit bouton et une mine d'explosifs qui est cachée dans l'eau sous le navire ; et bien que cette mine puisse être à plusieurs kilomètres de ce petit bureau télégraphique, une pression sur le bouton par la main d'un homme fait immédiatement exploser la mine et provoque une terrible destruction.

Quand un petit garçon arabe naît, ses parents lui mettent une petite fourmi dans la main droite et, en fermant la main dessus, disent : « Que l'enfant soit aussi occupé et intelligent que la petite fourmi. C'est le meilleur vœu qu'ils puissent exprimer pour leurs enfants. Mais on mettrait mieux qu'une fourmi dans tes petites mains. Nous voudrions que vous teniez fermement la Bible et que vous vous souveniez de tout ce qu'elle vous dit sur l'amour du Sauveur. Nous voudrions que vous étudiiez ce Livre dans la prière et que vous viviez selon son enseignement. ( D. Davies. )

Travailler pour tous

Le sujet que je désire porter à votre attention est celui de l'instrumentation désignée. Dieu accomplit les desseins de sa grâce par l'intermédiaire. Heureux ceux qui sont capables de se donner avec tout ce qu'ils ont et tout ce qu'ils doivent être employés au service du Seigneur. Nous ne sommes pas employés pour écrire la volonté révélée de Dieu, ni pour diriger le peuple de Dieu, ni pour être à d'autres égards ce qu'était Moïse. Mais il était un modèle pour les croyants en Christ, dans la mesure où il était instrumentalisé, dans l'œuvre à laquelle il était appelé.

I. Considérez maintenant la préparation pour l'utilité. Dans le cas de Moïse, nous voyons de manière très remarquable un cours de préparation se dérouler pendant de nombreuses années, à la fois en ce qui concerne le traitement de la providence de Dieu avec lui, et également en ce qui concerne la bénédiction de la grâce de Dieu qui lui est accordée.

II. Mais ceci m'amène maintenant au deuxième particulier, à savoir, l'encouragement au service de Dieu comme ses instruments, Vous remarquerez que notre texte amène Moïse devant nous, après toute cette longue préparation et quand Dieu l'appelait à commencer son œuvre, comme celui qui était faire des excuses et des objections. Comme s'il avait dit : « Eh bien, mais qu'est-ce que je peux faire de bien ? Il ne sert à rien que je fasse cette course ; Je ne suis pas fait pour ça.

» Si vous lisez le reste de ce chapitre, vous verrez que cette conviction de son esprit s'est exprimée maintes et maintes fois. Et ici, nous pouvons observer, en passant, qu'il existe une telle chose comme la fausse humilité. L'humilité, quand elle est authentique, l'œuvre de l'Esprit de Dieu, ne peut pas être surestimée. Mais il peut y avoir ce qui ressemble à de l'humilité, qui n'est pas le fruit de l'Esprit de Dieu. Si Dieu m'appelle ou vous appelle à un service particulier et que nous pensons que nous sommes très humbles et que nous disons : « Non, je ne peux pas tenter ce service, je ne suis pas fait pour cela », c'est une fausse humilité, car Dieu ne donne jamais de travail sans donner la force et la sagesse pour le faire.

Dieu n'apporte jamais une épreuve sur nous sans fournir la grâce pour nous permettre de supporter l'épreuve ; afin que les croyants en Christ puissent dire, en toutes circonstances : « Tout va bien ». Mais sans m'attarder davantage sur ce point, le point que je souhaite remarquer est, comment Dieu a supprimé l'objection de Moïse. « Le Seigneur lui dit : Qu'y a-t-il dans ta main ? Et il a dit, Une tige. Et le Seigneur dit : Jette-le par terre. Il l'a fait, et puis les circonstances se sont produites que vous lirez dans les versets suivants.

Remarquez que Moïse n'avait qu'une simple verge à la main lorsqu'il arriva à ce point de son histoire où le Seigneur lui disait d'entreprendre l'œuvre spéciale pour laquelle il avait été préparé. Et pourtant, si le cœur de Moïse était droit avec Dieu, il avait dans sa main ce qui pouvait être utile au service de Dieu, même si ce n'était qu'une verge. La sagesse de l'homme est ici totalement en cause. Si l'on avait demandé à l'homme : « Maintenant, quels moyens faut-il utiliser pour délivrer de l'esclavage de fer d'un monarque puissant une nation telle qu'Israël ? l'homme aurait formé un plan par lequel une armée pourrait être levée, et munie d'armes de guerre appropriées, et une occasion appropriée saisie pour secouer le joug du gouvernement et de la domination de Pharaon.

Mais voici Moïse, l'instrument de Dieu, et il n'avait ni épée, ni lance, ni armée ; il avait une simple verge, une verge de berger à la main. Remarquez, Dieu n'exige pas de Moïse, quand il lui dit d'aller à son travail, ce que Moïse n'a pas. Il n'a pas besoin de Moïse d'épée, de lance, de bouclier et d'armées pour sortir et être un libérateur d'Israël. La question n'est pas à lui : « Que peux-tu faire ? Peux-tu obtenir ceux qui iront sous ton commandement pour livrer une bataille de loyauté et pour la liberté ? Peux-tu rassembler les munitions et autres choses dont ils auront besoin pour leur guerre.

Moïse aurait pu alors dire avec vérité qu'il ne pouvait pas s'engager dans l'œuvre. Mais tout ce que Dieu lui a dit était : « Moïse, qu'est-ce que tu as dans la main ? mais : " Qu'as-tu ? " Maintenant, nous apprenons de ceci, que Dieu peut utiliser n'importe quel instrument qu'il veut pour son travail, et que ceux-là ont tout à fait tort qui supposent qu'ils ne sont pas appelés à faire quoi que ce soit au service de Dieu parce que, peut-être, ils ne sont pas distingués. comme d'autres de leurs semblables, n'ont pas autant d'argent, pas tellement d'influence, pas une si grande érudition, pas tellement de temps libre, et ainsi de suite.

Il ne faut pas le regarder ainsi, comme si Dieu exigeait de nous ce que nous n'avons pas, mais simplement qu'il exige de nous ce que nous avons. Remarquez, ensuite, le Seigneur dit à Moïse : « Jetez-le par terre » ; et lorsqu'elle fut jetée à terre, la verge, nous dit-on, « devint un serpent ». Ensuite, on lui a dit d'étendre sa main, et "c'est devenu une verge dans sa main". Dieu, par ce double miracle, saisit cette verge de Moïse comme sa verge ; ce n'était plus seulement le bâton de Moïse ; c'était le bâton de Dieu. ( W. Cadman, MA )

Qu'est-ce que c'est dans ta main

I. Une question pour Moïse. Eh bien, qu'avait-il ? Une tige. C'est, comme je suppose, une houlette de berger : un jeune arbre robuste, recourbé à une extrémité, pour l'aider à prendre soin de son troupeau. Mais comment cela pourrait-il l'aider à prendre soin d'Israël ? Qui peut en faire un talisman pour attirer son cœur vers lui ? Il suffit de parler de l'Être, de la puissance et de l'habileté du Créateur ; mais pas assez pour prouver une commission divine.

Il y avait besoin d'une autre révélation - et cette autre révélation n'a pas été refusée. Qu'est-ce qu'on a dit à Moïse de faire avec le bâton ? « Jetez-le sur le sol » ; comme si Dieu avait dit : « Vous n'en pouvez rien, voyez ce que je peux faire. "Et il est devenu un serpent." Or nous voici confrontés au surnaturel, au miraculeux ; car il n'y a pas d'évolution naturelle du végétal vers l'animal, ni de l'animal vers le végétal.

Dieu peut le faire - et le faire aussi facilement qu'Il peut faire sortir le bâton robuste du bourgeon faible; mais ce n'est pas dans Son cours ordinaire d'action. Il n'y recourra que lorsqu'une fin extraordinaire sera en vue. Mais n'y avait-il pas une leçon à ce miracle ? N'était-ce pas un symbole des grandes choses que Dieu était sur le point de faire ?

II. Une question pour les chrétiens.

1. N'y a-t-il pas du travail pour chacun de nous ? - et un travail semblable à celui auquel Moïse a été appelé. L'état du monde en général est décrit dans ce volume sous de nombreux chiffres, très tristes et très touchants ; et l'un des plus tristes et des plus touchants est celui de l'esclavage. Esclaves de l'appétit, esclaves de la convoitise, esclaves de la mode : nous entendons leurs soupirs, leurs gémissements, parfois. Car la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie sont de durs maîtres ; ils ne donneront à leurs esclaves ni repos ni paix : il n'y a pas d'esclavage comme celui du péché ! Et c'est pourquoi le cri de l'évangile est : « Émancipation ! » « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. »

2. Mais quel bien pouvons-nous espérer faire ? Il y a autant de difficultés sur notre chemin que sur celui de Moïse. Nos semblables sont tellement habitués à l'esclavage qu'ils ne croiront pas à la liberté. Oui, et ils sont tellement habitués à toutes sortes de folies et d'impostures qu'ils ne croiront pas que notre message vient de Dieu. Comment alors réussir ? Vient maintenant la question du texte : « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? Quel pouvoir d'influence Dieu vous a-t-il donné ? Maintenant, voyez si ce pouvoir ne peut pas être utilisé pour Lui.

« Oh, mais », dites-vous, « mon influence est une chose très insignifiante » ! Et c'est aussi le cas d'une houlette de berger. Mais voyez ce qu'est devenu une houlette de berger entre les mains de Moïse ; et rappelez-vous que Dieu peut « choisir des choses faibles pour confondre les puissants, et des choses insensées pour confondre les sages ».

3. Et alors la question nous vient : « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? Non, qu'aimeriez-vous y avoir, ou espérez-vous y avoir ? mais... qu'avez-vous ? Que ce soit les trois cents pence, ou que ce soit les deux acariens, utilisez-les pour Dieu, et voyez ce que Dieu en fera ! Certes, rien ne recommandera l'Évangile à ceux qui nous entourent comme l'effort personnel de ceux qui le préconisent. ( F. Tucker, BA )

De grandes choses de petites

Dieu fait souvent ses plus grandes œuvres par les moyens les plus humbles. Les grandes forces de la nature ne sont pas le tremblement de terre qui fait tomber les villes en ruines. Ce pouvoir passe en un instant ; la douce lumière silencieuse, la pluie chaude d'été, les étoiles dont la voix n'est pas entendue, ce sont les forces majestueuses et puissantes qui remplissent la terre de richesses et contrôlent les mondes qui constituent le vaste univers de Dieu. Donc à Providence.

Pas la grande organisation de l'Église, aussi excellente et convenable soit-elle. Martin Luther, un pauvre moine qui avait du mal à se procurer du pain à manger, a secoué le monde ; Linnaeus, avec huit shillings en poche, commença à étudier la botanique ; Colomb n'avait pas de grand vapeur pour le transporter à travers le large Atlantique. Il se fatigua la vie et obtint enfin des dirigeants de son temps l'autorisation à contrecœur de s'embarquer avec cent cinquante hommes seulement et sur trois petits navires.

Les fondateurs des États-Unis d'Amérique étaient d'humbles hommes pieux. Les Pères Pèlerins ne cherchaient qu'un endroit pour reposer la plante de leurs pieds où ils pourraient adorer Dieu en paix. Les fondateurs du christianisme étaient des pêcheurs. Christ lui-même le charpentier, le Nazaréen, méprisé et crucifié, était la sagesse et la puissance de Dieu. Car, n'a-t-il pas dit : « Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi » ? Donc dans le texte : « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? Une tige », l'emblème, l'outil de son travail quotidien.

Avec cela, Moïse devait faire des actes puissants, la tradition rabbinique veut que Moïse était un excellent berger. Il suivit un agneau à travers le désert, le cueillit avec sa verge d'un précipice au milieu des rochers, et le porta dans son sein ; Sur quoi Dieu dit : « Faisons de ce Moïse le berger d'Israël. Lui, étranger, fugitif, humble berger, devient le législateur, le chef, le libérateur de son peuple.

La leçon du texte est simple. Dieu rencontre toujours chaque homme et pose la vieille question : « Qu'est-ce que c'est dans ta main ? Est-ce l'outil d'un commerce ordinaire ? - Dieu sera servi avec cela. L'artisan où il est, dans son humble atelier, en utilisant la baguette qui est dans sa main, le marchand dans son commerce, sont à l'endroit où ils sont maintenant ; tous sont appelés à rendre service. Peu ont du rang, ou de la richesse, ou du pouvoir, ou de l'éloquence.

Que ces quelques illustres usent de leurs dix talents ; mais nous, les millions obscurs, utilisons les simples devoirs de la vie, la verge qui est dans notre main. Un sourire, comme une petite lampe de poche, peut remonter le moral d'un malade qui se jette sur son lit. Les donneurs de bonheur sont les vrais représentants du Christ ; répandre dans les cercles familiaux et sociaux la joie et la charité du Christ est la véritable œuvre des disciples du Christ ; et dans cette bénédiction bénie, tous, exaltés et humbles, peuvent s'engager de la même manière. ( J. Cameron Lees, DD )

Des instruments splendides pas nécessaires

Une verge : probablement la houlette du berger, symbole de sa condition présente. Chez les Arabes, un long bâton à tête incurvée, d'une longueur variant de trois à six pieds, est utilisé à cet effet. Cette canne a fait l'objet d'un double miracle. De l'histoire de la verge de Moïse, les poètes inventèrent des fables sur le thyrse de Bacchus et le caducée de Mercure. Homère représente Mercure prenant sa verge pour faire des miracles, précisément de la même manière que Dieu a commandé à Moïse de prendre la sienne.

Dieu prend les instruments les plus faibles pour accomplir ses fins les plus puissantes. « Une verge », « une corne de bélier », « un gâteau d'orge », « une cruche de terre », « une fronde de berger », en bref, tout ce qui est utilisé par Dieu, fera son œuvre désignée. Les hommes s'imaginent que des fins splendides ne peuvent être atteintes que par des moyens splendides, mais ce n'est pas la voie de Dieu. Il peut utiliser un ver rampant ainsi qu'un soleil brûlant, une gourde ainsi qu'un vent d'est véhément. ( A. Nevin, DD )

La tige comme symbole

Le bâton était la houlette du berger, avec laquelle il avait jusque-là conduit le troupeau de Jéthro. Elle représentait donc sa vocation de berger. Il devait s'en débarrasser, c'est -à- dire qu'il devait abandonner sa vocation et en suivre une nouvelle. Mais le bâton qu'il avait jeté devint un serpent, et Moïse s'enfuit devant lui. Sa vocation jusque-là avait été pauvre et méprisée ; mais c'était aussi calme, paisible et sans danger.

Lorsque cela aurait été abandonné, il devait être exposé à des dangers d'une telle ampleur, que même sa vie serait menacée. Moïse pouvait prévoir tout cela, d'où l'obstination avec laquelle il refusait d'entrer dans sa nouvelle vocation. Mais à la parole de Dieu, il s'empara du serpent, et il redevint un bâton dans sa main. Cela montrait que, par la puissance de Dieu, il serait capable de surmonter les dangers qui l'entoureraient, lorsqu'il renoncerait à son appel actuel.

En maîtrisant le serpent, il récupéra son bâton, mais ce n'était plus son bâton ; c'était la verge de Dieu (verset 20), et avec le bâton ainsi modifié, il devait accomplir l'œuvre qui lui était confiée (verset 17). C'était encore un bâton de berger, et sa nouvelle vocation était celle de berger. De berger des brebis de Jéthro, il allait devenir le berger des brebis de Dieu, le chef et le législateur du peuple de Dieu.

Et il le devint, en surmontant les dangers qui s'interposaient entre ces deux emplois différents. Nous devons également observer que c'était le bâton avec lequel il devait faire venir les plaies sur l'Égypte ; et par conséquent c'était la contrepartie rétributive de la verge avec laquelle les chefs de guerre égyptiens avaient battu les Israélites (verset 14). Aussitôt donc, que Moïse apparut devant le peuple et accomplit ce signe, il leur montra, premièrement, que les dangers auxquels la mission de Moïse les exposerait, dangers qu'ils expérimentèrent bientôt (chap.

5.)--serait surmonté ; et deuxièmement, que le bâton de berger et de gouverneur, avec lequel Moïse devait les conduire et les gouverner, n'était pas assumé sans autorité, mais lui avait été donné par Dieu, et donc la question ne pouvait pas être posée, comme c'était le cas auparavant, « Qui fait de toi un prince et un juge sur nous ? ( Exode 2:14 ). Il accomplit ensuite le même miracle en présence de Pharaon ( Exode 7:10 , etc.). ( JH Kurtz, DD )

Le symbole d'une vie consacrée

Je crois que la verge jetée et reprise, caractérise l'entière consécration de la vie du chrétien à Dieu. La verge était le signe ordinaire et l'instrument de l'occupation quotidienne de Moïse. Celui qui a été abattu et repris, s'est rempli de puissance ; et par cela il prouva à Israël et à Pharaon qu'il avait vu l'Éternel. Il nous est commandé dans 1 Corinthiens 7:24 de demeurer dans l'appel « dans lequel nous sommes appelés.

” Je suppose que nous pouvons comprendre de cela que nous n'avons pas besoin de changer notre station et notre appel (en supposant qu'il soit honnête) afin de servir Dieu. Sommes-nous des bergers, des charpentiers, des marchands, des avocats, des médecins, des enseignants, des serviteurs ou autre, nous pouvons servir Dieu dans cet appel tout aussi efficacement que dans n'importe quel autre. Ainsi, Il peut et va vous rendre puissant dans l'usage de votre appel, quel qu'il soit, haut ou bas, savant ou mécanique, l'appel d'un maître ou d'un serviteur, d'une maîtresse ou d'une servante.

Jetez-le seulement aux pieds de Jésus, dans une humble et sainte consécration ; puis le reprendre pour l'utiliser et le poursuivre pour Lui. Ce dont Dieu a besoin aujourd'hui dans ce monde, c'est d'une foule d'hommes et de femmes, dans tous les domaines de la vie, qui vivent pour Dieu et Le servent dans leur appel, l'utilisant comme un moyen d'illustrer la Justice de Dieu. Il veut que des marchands fassent des affaires pour lui, afin que le monde sache quelle est la pensée de Dieu sur la justice dans le commerce.

Le banquier peut servir Dieu de la même manière. Le médecin a une vocation dans laquelle il peut laisser le témoignage de la tendresse de Dieu dans la chambre des malades ; et par son ministère de guérison exercé sur le corps, il a une opportunité, comme aucun autre homme au monde, de diriger ses patients vers le grand Médecin et Guérisseur des âmes. Tel est le cas, hélas que tant de médecins chrétiens ne parviennent pas à jeter leurs verges aux pieds du Christ ! L'avocat au barreau et le juge d'instruction peuvent être des témoins de Dieu dans leur profession.

L'enseignant avec les enfants (position des plus difficiles) peut également lancer sa canne vers le bas. La gouvernante, la nourrice et la mère peuvent être consacrées à Dieu pour ceux à qui Dieu les a envoyées ou à qui il les a données. Le serviteur dans la maison, aussi bien la servante que le serviteur, chacun, à sa place, peut jeter le bâton de sa vocation aux pieds de Jésus et le reprendre en puissance. ( GF Pentecôte, DD )