Exode 4:21

Veille à faire toutes ces merveilles devant Pharaon.

Moïse devant Pharaon

Israël était sous le contrôle souverain du roi d'Égypte. Il avait des biens en eux. Moïse, au nom du Seigneur, a soudainement demandé à Pharaon de donner à Israël leur liberté. Il a été surpris. Il n'a pas reconnu le Seigneur. Une pétition politique lui a été présentée, et il l'a traitée pour des motifs politiques. Ce n'était pas une question spirituelle qui était proposée à Pharaon. C'était une question exclusivement politique.

C'est donc dans cette sphère que l'action divine a été entreprise, et cette action est décrite à juste titre dans le texte comme un durcissement du cœur de Pharaon. La question se posera alors, quel était le sens de ce durcissement, et quels résultats utiles ont résulté d'un processus qui nous paraît si mystérieux. L'endurcissement du cœur de Pharaon, comme impliquant le développement d'un plan purement politique, peut en effet se résumer à ceci : « Je retarderai le processus, cette demande ne sera pas accordée immédiatement ; et je prolongerai le processus afin de tirer des leçons pour Pharaon lui-même, pour les enfants d'Israël et pour l'humanité en général ; si Pharaon laissait les enfants d'Israël lui échapper immédiatement, le résultat serait néfaste pour eux-mêmes ; c'est donc dans la miséricorde et non dans la colère que j'endurcirai le cœur de Pharaon.

» Jusqu'ici, la question n'est pas morale, sauf dans la mesure où toutes les questions ont plus ou moins une portée morale. Il a été supposé par certains que dans le cas de cet exercice de la souveraineté divine, la somme totale de la méchanceté de Pharaon a été augmentée. Pas si. Il y a la plus grande différence entre la méchanceté localisée et la méchanceté augmentée. Au fur et à mesure que l'histoire avance, nous voyons que la situation politique s'élargit en un problème spirituel.

Pharaon a fait une promesse à Moïse, qu'il n'a pas tenue. Ainsi il endurcit son propre cœur. Appliquant ces leçons à nous-mêmes en tant que pécheurs, je dois maintenant enseigner que Jésus-Christ a goûté la mort pour tout homme, et que quiconque le veut peut se prévaloir des bénédictions obtenues par la médiation du Sauveur. Si quelqu'un s'excuse au motif que Dieu a endurci son cœur, cet homme se fie à une excuse dans les affaires les plus solennelles de son être qu'il ne tolérerait pas un instant dans le domaine de sa vie familiale ou de ses relations commerciales.

Nous ne devons pas être raisonnables dans les affaires ordinaires et fous dans les affaires supérieures. Si une servante disait à sa maîtresse qu'elle est destinée à être impure dans ses habitudes, cette maîtresse la traiterait instantanément et avec justice avec un mépris furieux. Si un employé disait à un banquier qu'il était destiné à arriver tard le matin et à s'en aller tôt chaque après-midi, la déclaration serait reçue comme une preuve d'égoïsme ou de folie.

Si un compagnon de voyage vous disait de ne pas essayer d'être à temps pour le bateau à vapeur ou le train, car si vous étiez destiné à l'attraper, vous n'auriez aucune crainte de le perdre, vous traiteriez sa suggestion comme elle mérite d'être traitée . Pourtant, des hommes qui peuvent agir avec bon sens dans toutes ces petites affaires, professent parfois qu'ils ne feront aucune tentative dans une direction religieuse, parce qu'ils croient à la doctrine de la prédestination ou du fatalisme.

Serviteurs méchants et paresseux, ils seront condamnés de leur propre bouche ! « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » "Quiconque veut, qu'il vienne." "Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas." « Combien de fois t'aurais-je rassemblé, comme une poule rassemble sa progéniture sous ses ailes, et vous ne le feriez pas ! En présence de telles déclarations, ce doit être la consommation même du blasphème de se retourner contre Dieu et de dire : « Je voulais être sauvé, mais tu as endurci mon cœur et m'a condamné à l'enfer. ( J. Parker, DD )