Exode 5:1

Laissez mon peuple partir.

La délivrance du peuple de Dieu

L'histoire de la délivrance du peuple de Dieu de l'esclavage de l'Égypte, de son pèlerinage à travers le désert et de son ultime établissement dans la Terre de la promesse, présente une analogie frappante avec l'histoire de l'âme humaine.

I. On peut dire que les mots « Laissez aller mon peuple », considérés comme étant prononcés au sujet des âmes humaines, contiennent en eux-mêmes toute l'histoire évangélique de notre rédemption. Même le petit mot « Mon » est emphatique.

1. Nous sommes le peuple de Dieu ; pas le peuple de Satan. Lorsque Dieu nous réclame, nous devons nous rappeler qu'il réclame la sienne et que nous sommes tenus de soutenir sa réclamation.

2. La sommation de laisser partir le peuple de Dieu implique un esclavage dont il doit être délivré. Ce qui constitue la base de l'Écriture Sainte, c'est le fait que l'homme a commis un péché. Il se révolta contre son Créateur et devint l'esclave de celui à qui il ne devait aucune obéissance.

3. Si les mots « Laissez partir mon peuple » impliquent l'existence de l'esclavage, ils impliquent encore plus catégoriquement le chemin et la promesse de la rédemption. L'Evangile du Christ, tel qu'il est prêché dans le monde entier, est simplement celui-ci : « Laissez mon peuple partir ».

II. Tout le système d'ordonnances et de sacrements, dans lequel nous nous trouvons par la providence de Dieu, comme le système d'ordonnances et de sacrifices qui fut donné à Israël à sa sortie d'Egypte, est destiné à assurer et à perfectionner et à tirer le meilleur parti de la liberté que le Seigneur nous a donné, car l'âme de l'homme ne peut se contenter de l'émancipation une fois pour toutes.

III. La considération de ce que Jésus-Christ a fait pour nous est le principal moyen d'émouvoir nos cœurs à rechercher cette liberté que Dieu veut que nous possédions tous. ( Bp. Harvey Goodwin. )

La liberté de servir Dieu

I. La liberté parfaite n'est pas la chose exigée de Pharaon, ni le prix de leur haute vocation présentée aux yeux des Israélites. Servir Dieu, c'est la liberté parfaite qui s'offre : changer de maître, se débarrasser de celui qui n'avait aucun droit à leur allégeance, et être autorisé sans entrave à servir Celui qui était bien leur Seigneur et leur Dieu. C'était la faveur offerte aux enfants d'Israël, et exigée pour eux par Moïse en tant qu'ambassadeur de Dieu.

II. Cette caractéristique de la délivrance des Israélites mérite une attention particulière, lorsque nous la considérons comme typique de la délivrance du péché et de l'esclavage du diable, que notre Père céleste est disposé à effectuer pour chacun de nous. « Laissez mon peuple partir », non pas pour qu'il soit libre d'un maître, mais pour qu'il puisse servir ; laissez-les partir, car ils ont été rachetés par Christ, et ne sont pas les leurs, mais les Siens.

La délivrance du péché que Dieu opère pour Son peuple est, en fait, un changement d'un service à un autre : un changement du service au péché, qui est un esclavage parfait, au service de Dieu, qui est une liberté parfaite.

III. La béatitude du service de Dieu n'est pas estimée comme elle devrait l'être ; les hommes de nos jours ressemblent trop aux enfants d'Israël, qui semblaient penser qu'ils avaient conféré une faveur à Moïse en suivant sa conduite, et que le moindre revers serait une excuse suffisante pour les justifier de retourner de nouveau en Egypte. Il n'y a rien dans leur conduite de plus étrange ou de plus blâmable que dans la conduite d'hommes se disant chrétiens, qui ne perçoivent pas que dans l'accomplissement sérieux du service de Dieu est leur plus grand bonheur ainsi que leur devoir principal et leur privilège le plus béni. ( Bp. Harvey Goodwin. )

Cours

1. Les ambassadeurs de Dieu doivent procéder de manière ordonnée dans la livraison de leur message - d'abord à Israël, deuxièmement à Pharaon.

2. L' ordre des personnes ainsi que le temps sont observables par les serviteurs de Dieu.

3. Les personnes les plus pauvres sous l'autorité de Dieu peuvent se presser en présence des rois les plus fiers.

4. Les ambassadeurs de Dieu doivent parler et déclarer sa volonté aux plus grands potentats.

5. Les messagers de Dieu doivent aller sous son autorité et se porter garant de son nom,

6. La vraie façon de faire connaître Dieu à l'homme n'est concrètement pas abstraite. Chaque nation reconnaît Dieu, mais pas le Dieu d'Israël.

7. Le vrai Dieu a un peuple particulier qu'il possède dans le monde.

8. La volonté de Dieu est de libérer son peuple de tout ce qui l'en empêche.

9. La fin de toute rédemption est que le peuple de Dieu Le serve.

10. Le vrai service de Dieu est une fête vivante pour Lui.

11. Un tel festin avec Dieu est meilleur dans le désert qu'en Egypte.

12. Tous ces festins, sacrifices et cultes doivent se terminer en Jéhovah. ( G. Hughes, BD )

Moïse devant Pharaon

1. Le sens de son haut-commissariat lui a permis de s'acquitter du devoir qu'il lui incombait avec dignité et audace. Le chagrin d'amour qui l'avait saisi dès sa première annonce était passé ; et à sa place était venu « l'esprit de puissance, d'amour et d'esprit sain ».

2. Aaron était avec lui ; mais la relation qu'il entretient avec l'œuvre est marquée, comme tout au long du récit, par l'ordre des noms, Moïse et Aaron - jamais Aaron et Moïse - un compagnon, un associé, mais seulement comme un aide, un soutien , un porte-parole, bien qu'Aaron soit l'eider. Il y a des accords dans notre nature qui vibrent mystérieusement au toucher d'un autre, un magnétisme qui fonctionne selon des lois imparfaitement comprises, par lesquelles la présence et la sympathie d'un compagnon, si silencieux qu'il soit, et sans action visible, renforce et anime le cœur ; et que, bien que la disparité soit si grande que l'inférieur qui prend soin de nous ne peut penser que comme nous pensons et sentir comme nous ressentons, sans aucune contribution de conseil utile ou de secours actif.

« À ma première réponse, dit saint Paul, aucun homme ne s'est tenu avec moi, mais tous les hommes m'ont abandonné. Ne disons pas que nous ne pouvons pas aider notre ami parce que nous sommes inférieurs et de faibles ressources. Ce n'est trop souvent que le couvert de la lâcheté ou de la froideur du cœur. Celui qui connaît la magie qu'il y a dans un regard, un toucher ou un mot, pour soulager et vivifier une âme peinée ou évanouie, ressent le mensonge. Ne méprisons pas non plus, dans notre orgueil et notre autosuffisance, la « communauté d'esprits apparentés » parce qu'ils sont au-dessous de nous, et, peut-être, sans force manifeste pour aider. La sympathie d'un petit enfant n'est pas à dédaigner. La commission de Moïse était unique, mais la présence d'Aaron a facilité son exécution. Il y a un pouvoir merveilleux en compagnie.

3. Ce que Moïse demanda d'abord à Pharaon pour son peuple, alors, était un privilège religieux : la liberté d'aller dans le pays sauvage au-delà des limites de Goshen, et d'adorer Dieu ; sacrifice à ce grand Être en qui leurs pères avaient eu confiance, mais dont l'image, nous pouvons bien le croire, s'était obscurcie parmi eux pendant leur longue période de dépression et d'esclavage. Moïse était un réformateur religieux. Le réveil de la vérité, de la foi et de la loyauté envers Jéhovah était à la base de toutes les autres grandes choses qu'il devait faire pour eux.

La fête du désert était le préalable à tout ce qui allait suivre, pour être le frontispice de cette série d'événements merveilleux où devait s'accomplir leur délivrance, le prologue du grand drame de leur entrée dans la vie nationale.

4. Pour Pharaon, dans cet appel, il y avait un test de foi, et de cette obéissance dans laquelle toute vraie foi trouve sa véritable expression. Dieu est sorti de son obscurité et lui a parlé. Entendrait-il cette voix, la reconnaîtrait-il comme la voix de Celui qui est « Roi des rois » ? Dans l'humanité, il y a une corde qui vibre toujours au toucher de Dieu, et une oreille qui entend sa voix. C'était l'appel de la miséricorde de Dieu à Pharaon, Jéhovah s'approchant de lui pour lui faire du bien. Hélas! il « ne connaissait pas le moment de sa visite ». Mais si le cœur de Pharaon envers Dieu était éprouvé par cet appel, son cœur envers l'homme l'était aussi. C'était un appel à son humanité.

5. Voyez la sagesse d'agir dans les grandes affaires avec jugement, modération et patience. Beaucoup de bonnes conceptions ont été ruinées par la brusquerie, la précipitation et la cupidité avide. Moïse n'a pas réussi dans son ambassade, mais il a adopté des méthodes appropriées et judicieuses pour obtenir le succès ; et s'ils n'ont pas réussi à atteindre leur but, c'est simplement parce qu'ils ont rencontré une opposition qu'aucune puissance ni aucune habileté ne pouvaient vaincre.

L'empressement qui aura tout d'un coup, perd tout. L'impatience qui atteindra le but d'un seul bond, ne l'atteint jamais. Demander l'émancipation immédiate des Israélites aurait été manifestement inutile.

6. Enfin, méfiez-vous de lutter contre Dieu. Cela ne peut aboutir qu'à la destruction. Ses gains sont des pertes, ses succès ses échecs les plus ruineux. ( RA Hallam, DD )

Raisons de l'envoi de Moïse et d'Aaron

Pourquoi Dieu a-t-il envoyé Moïse et Aaron à Pharaon, alors qu'il aurait pu le détruire d'un coup et avoir forgé la liberté d'Israël ?

1. Que la puissance de Dieu puisse apparaître en montrant Ses merveilles.

2. Afin que les Israélites puissent voir le grand soin que Dieu avait à leur égard.

3. Pour exercer leur patience, ne pas être livré à la fois.

4. Quitter Pharaon sans excuse. ( JS Exell, MA )

Une annonce de Dieu

1. Son nom.

2. Son autorité.

3. Son respect pour Son peuple.

4. Son désir de liberté de l'homme. ( JS Exell, MA )

La liberté des hommes

1. Vraiment désiré.

2. Effectivement entrepris.

3. Divinement approuvé.

4. Réussi. ( JS Exell, MA )

Un défi divin

L'esclavage d'Israël en Egypte était un esclavage sans espoir ; ils ne pouvaient pas se libérer à moins que Dieu n'intervienne et fasse des miracles en leur faveur. Et l'esclavage du pécheur à son péché est également sans espoir ; il ne pourra jamais être libre, à moins qu'un esprit infiniment plus grand qu'il ne puisse jamais commander ne vienne à son aide et à son secours. Quelle circonstance bénie pour ces pauvres enfants choisis de Dieu, qui sont encore en esclavage, que le Seigneur a le pouvoir de dire, puis le pouvoir d'accomplir ce qu'il a dit : « Ainsi parle le Seigneur, que Mon peuple s'en va, afin qu'il me serve.

I. La plénitude de la phrase. "Ainsi parle le Seigneur, laisse aller mon peuple, afin qu'il me serve." Je ne doute pas qu'il y ait des membres du peuple de Dieu qui n'ont aucune idée qu'ils sont Son peuple. La demande n'a pas été faite à Pharaon : « Rendez leurs tâches moins lourdes ; rendre le fouet moins cruel ; placez-leur des maîtres de tâche plus gentils. Non, mais « Laissez-les partir en liberté ». Christ n'est pas venu dans le monde simplement pour rendre notre péché plus tolérable, mais pour nous en délivrer tout de suite.

Il n'est pas venu pour rendre nos convoitises moins puissantes ; mais pour éloigner toutes ces choses de son peuple, et pour accomplir une délivrance pleine et entière. Encore une fois, vous remarquerez, il est dit : « Laissez mon peuple partir ». Cela ne dit rien sur leur retour. Une fois partis, ils sont partis pour toujours.

II. La justesse de celui-ci. La voix de la justice, de la pitié et de la miséricorde crie à la mort, à l'enfer et au péché : « Laisse mon peuple partir en liberté--Satan, garde le tien si tu le veux, mais laisse mon peuple partir en liberté, car il est à moi. Ce peuple, Je l'ai créé pour Moi-même ; ils manifesteront ma louange. Que mon peuple soit libre, car je les ai rachetés avec mon précieux sang. Tu ne les as pas achetés, tu ne les as pas faits : tu n'as aucun droit sur eux ; laisse mon peuple partir en liberté. Tout cela est notre réconfort pour les pauvres pécheurs, et nous espérons que certains d'entre eux, bien qu'ils ne le sachent pas, sont le peuple de Dieu.

III.La répétition de cette phrase. Observez maintenant, comme Pharaon ne voulait pas abandonner le peuple, la phrase dut être répétée encore et encore, jusqu'à ce qu'enfin Dieu ne la supporte plus, mais lui assène un coup terrible. Il frappa le premier-né d'Égypte, le chef de toutes leurs forces, puis il conduisit son peuple comme des brebis par les mains de Moïse et d'Aaron. De la même manière, cette phrase de Dieu doit être répétée plusieurs fois dans votre expérience et la mienne : « Ainsi, dit le Seigneur, que mon peuple soit libre », et si vous n'êtes pas encore tout à fait libre, ne désespérez pas ; Dieu répétera cette sentence jusqu'à ce qu'enfin tu sois mis au monde avec de l'argent et de l'or, et il n'y aura pas une pensée faible dans toute ton âme ; vous sortirez avec allégresse et joie; tu entreras enfin en Canaan, là-haut là où son trône brille maintenant d'une lumière glorieuse,

Il n'est donc pas étonnant, si cela doit être répété dans notre expérience, que l'Église du Christ doive continuer à le répéter dans le monde comme message de Dieu. Allez, missionnaire, en Inde, et dites à Juggernaut, à Kalee, à Brahma et à Vishnu : « Ainsi parle le Seigneur, que mon peuple soit libre. Allez, serviteurs du Seigneur, en Chine, parlez aux disciples de Confucius et dites : « Ainsi parle le Seigneur, que mon peuple soit libre.

" Allez aux portes de la cité prostituée, Rome, et dites : " Ainsi parle le Seigneur, laisse aller mon peuple, afin qu'il me serve. " Ne pensez pas, même si vous mourez, que votre message mourra avec vous. C'est à Moïse de dire : « Ainsi parle l'Éternel », et s'il est chassé de la vue de Pharaon, l'« Ainsi parle l'Éternel » tient toujours, bien que son serviteur tombe. Oui, frères et sœurs, toute l'Église doit continuer à travers tous les âges, en criant : « Ainsi parle le Seigneur, que mon peuple s'en aille.

IV. La toute-puissance du commandement. Le péché est un Pharaon, mais Dieu est Jéhovah. Vos péchés sont durs ; vous ne pouvez pas les surmonter par vous-même, mais Dieu le peut. Il y a encore de l'espoir; laissez cet espoir vous inciter à l'action. Dites à votre âme ce soir : « Je ne suis pas en enfer, même si j'aurais pu l'être. Je suis toujours sur un terrain de prière et de plaidoiries, et maintenant, Dieu m'aidant, je vais commencer à réfléchir. Et quand vous commencerez à penser, vous commencerez à être béni. ( CH Spurgeon. )

le peuple de Dieu

I. Qui sont ceux que Dieu appelle « mon peuple » ?

1. Ils sont une race distincte et séparée. Le peuple de Dieu n'est pas celui qui s'accorde sur certaines théories ; dans ces domaines, ils peuvent être divisés jusqu'aux pôles. Ce n'est pas qu'ils se réunissent à certaines occasions particulières et observent les mêmes cérémonies. Aucune cérémonie, si ancienne, si solennelle, si importante, si fidèle soit-elle, ne peut faire de nous son peuple.

La distinction en est une de naissance. C'est une différence de nature. Nés de Dieu, engendrés de Dieu, ils sont les enfants de Dieu. En eux se trouve l'Esprit même de Dieu par lequel ils crient "Abba Père".

2. Ils sont créés de Dieu par un acte distinct et entièrement surnaturel. Les enfants d'une nouvelle vie - de la résurrection. Et de cette relation avec Dieu naissent mille nouvelles relations. Il y a une nouvelle autorité qui est toujours suprême, il y a une nouvelle nature, avec de nouveaux espoirs et de nouveaux désirs ; et les nouveaux besoins ; et de nouvelles aspirations ; et de nouveaux délices ; une nature qui ne peut trouver sa seule satisfaction qu'en Celui en qui elle a trouvé sa source ; il y a une nouvelle relation à toutes choses. Nés de Dieu, ils regardent plus loin ; ils montent plus haut ; ils trouvent plus.

II. Mais s'il s'agit de son peuple, pourquoi souffre-t-il qu'il soit ici ? Abandonné, lésé, Dieu a-t-il oublié d'être miséricordieux ? Qui les délivrera de la main de Pharaon ?

1. Afin qu'ils sachent que je suis le Seigneur, c'est la clé de tout. Ils sont conduits dans le désert où il n'y a ni pain ni eau, afin qu'ils apprennent à se tourner vers Dieu pour leur aide : ainsi ils sont cernés par tous les maux possibles en Egypte, afin qu'ils puissent voir la grandeur et la puissance de leur Dieu dans leur délivrance. Plus la nation qui les opprimait est puissante, plus grande est la gloire de leur délivrance.

Plus leur condition était désespérée, et plus les gens étaient désespérés, plus il y avait de place pour que Dieu montre son bras puissant. La grandeur de la vie - sa largeur et sa profondeur, son étendue comme le ciel au-dessus de nous, sa solidité comme la terre au-dessous de nous - est exactement selon notre connaissance de notre Dieu. Et la paix et le repos profonds - la béatitude et la satisfaction - ceux-là aussi ne viennent qu'en le connaissant.

Nous sommes le plus redevables, non pas de ces choses pour lesquelles il est le plus facile de rendre grâce, mais de celles dont nous nous sommes rétrécis, et qui nous font nous interroger, craindre, peut-être même douter. Le moissonneur est un homme heureux, et les poètes chantent et les artistes peignent la scène de la moisson à la maison. Mais les gelées vives qui brisent les mottes, et le laboureur patient marchant péniblement derrière le soc avec lequel il fend le sol dans les vents froids de l'hiver et sous un ciel maussade, ceux-ci sont susceptibles d'être oubliés et non remerciés. Et pourtant, que devrait apporter le moissonneur si le laboureur ne sortait pas ? "Mon peuple." Dieu les envoie à l'école pour qu'ils apprennent à le connaître.

2. Apprenez en outre que partout où son peuple est conduit, il ne peut jamais arriver là où Dieu ne peut pas les aider. Sois sûr de ça. Quels que soient les nuages ​​qui s'amassent, ils ne peuvent cacher Son enfant dans les ténèbres. Aucune circonstance ne pourra jamais nous exclure de son aide.

3. Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui. Il les conduit dans un chemin qu'ils ne connaissent pas, mais il connaît le chemin. N'ayez pas peur : nous aussi pouvons chanter : « Il nous conduit dans le droit chemin pour nous amener dans une ville d'habitation.

4. Remarquez encore une autre caractéristique de Son peuple. Voir Israël sortir d'Egypte. Chaque homme, chaque femme, chaque enfant incline la tête sous un montant de porte sur lequel est aspergé le sang, chacun passe entre les montants latéraux où est la tache cramoisie. Ils sont les rachetés du Seigneur, mon peuple, rachetés à un grand prix. Le peuple de Dieu trouve sa délivrance dans la puissance de la Croix. ( MG Pearse. )

Moïse et Aaron devant Pharaon

Nous n'avons jamais entendu parler d'une insurrection contre un gouvernement tyrannique, délibérément planifiée, pour laquelle il n'y avait pas agrégé une sorte de préparation en armées et en munitions de guerre. Donc, nous demandons dans ce cas, quel était le nombre de troupes d'Israël maintenant sur leur chemin belligérant pour assiéger la capitale de l'Egypte ? Un seul bataillon organisé, composé de ces deux vieillards ! Quelles étaient les armes qu'ils portaient ? Il s'agissait en tout de sept armes en détail.

N'importe qui peut les compter à sa guise : une houlette de berger, appelée « verge », un nom formidable en hébreu, quatre promesses et un miracle. Ceux-ci devaient révolutionner l'Égypte.

I. L' insuffisance des ressources remarquables n'est pas un argument contre le succès, quand Dieu en personne a envoyé ses serviteurs faire sa commission.

II. Le Dieu Tout-Puissant n'a jamais lâché prise sur aucun individu de la race humaine, malgré toute la rébellion malveillante que certains hommes ont montrée.

III. Il est de la plus haute importance que les personnes intelligentes aient un credo sûr. Sans aucun doute, Pharaon est très sérieux. Il ne « connaît » pas Jéhovah ; il connaît les divinités qu'il a été éduqué à adorer. Mais si nous attendons un peu plus longtemps, et lisons clairement l'histoire de l'exode jusqu'à la traversée de la mer Rouge, nous saurons si cela faisait une différence pour Pharaon ce qu'il croyait à ce moment où il défia Jéhovah !

IV. Voyez avec quelle clarté le Dieu tout-sage travaille à des problèmes simples avec chaque transgresseur volontaire avant de le chasser complètement. Il n'y a qu'une seule question qui se pose à tout homme, peu importe le nombre de formes sous lesquelles elle peut être posée : obéirez-vous ou n'obéirez-vous pas à Dieu ?

V. Ceux qui cherchent à aider leurs semblables dans ce monde doivent s'attendre à une erreur de jugement.

VI. Nous arrivons ainsi à notre dernière leçon : le résultat naturel et premier d'attiser le péché est d'en aggraver la violence. Satan déteste perdre ses esclaves. Le cœur est désespérément méchant et semble devenir plus malin qu'avant. "Il fait toujours plus sombre juste avant le jour." Cela ne se produit pas ainsi ; c'est la règle divine. ( CS Robinson, DD )

Condescendance divine envers Pharaon

Au début, nous observons la manière plus que consciencieuse avec laquelle Israël a été amené à agir envers Pharaon. Absolument parlant, Pharaon n'avait pas le droit de retenir le peuple en Egypte. Leurs pères étaient avoués venus non pour s'installer, mais pour séjourner temporairement, et sur cette compréhension ils avaient été reçus. Et maintenant, ils étaient non seulement injustement opprimés, mais injustement détenus. C'était une condescendance infinie à la faiblesse de Pharaon, de la part de Dieu, de ne pas insister dès le début sur le renvoi immédiat et entier d'Israël.

On n'aurait pas pu demander moins qu'on n'en demandait à Pharaon, et l'obéissance n'aurait pas pu être rendue plus facile. Assurément, un tel homme était mûr pour le jugement de l'endurcissement ; tout comme, d'un autre côté, s'il avait d'abord cédé à la volonté divine, il aurait sûrement été préparé à recevoir une nouvelle révélation de sa volonté, et la grâce de s'y soumettre. Et ainsi, Dieu dans sa miséricorde traite toujours avec l'homme.

« Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins, est fidèle aussi dans beaucoup ; et celui qui est injuste dans le moindre, est aussi injuste dans beaucoup. » Les exigences de Dieu sont destinées à éprouver ce qui est en nous. Il en fut ainsi dans le cas de l'obéissance d'Adam, du sacrifice d'Abraham, et maintenant de Pharaon ; seulement que dans ce dernier cas, comme dans la promesse d'épargner Sodome si même dix hommes justes étaient trouvés parmi ses méchants habitants, la patience divine allait jusqu'à la limite extrême de la condescendance. ( A. Edersheim, DD )

Autorité divine pour le message

À une occasion, alors que Whitefield prêchait, un vieil homme s'endormit et une partie de l'auditoire devint apathique. Changeant soudain d'attitude, Whitefield éclata d'un ton changé, déclarant qu'il n'était pas venu parler en son propre nom, sinon ils pourraient s'appuyer sur leurs coudes et s'endormir. "Non; Je suis venu à vous au nom du Seigneur des armées, et je dois et je serai exaucé. Le dormeur commença bien éveillé ; les auditeurs furent aussitôt dépouillés de leur apathie ; et chaque mot du sermon était écouté. C'est ainsi que Moïse s'adressa à Pharaon ; et c'est donc tout témoignage car Dieu doit s'adresser aux auditeurs avec autorité.

Organisez un festin pour Moi .

La première tentative de service religieux

I. Que cette première tentative de service religieux a été faite en réponse à l'appel et en harmonie avec la volonté de Dieu.

1. Ainsi, il y avait une grande nécessité que l'œuvre maintenant tentée par Moïse et Aaron soit accomplie.

2. Moïse et Aaron étaient les hommes justes pour entreprendre ce travail. En premier lieu, Moïse avait été directement appelé par Dieu pour le faire ; aussi Aaron avait été providentiellement conduit à cette sphère de travail. En cela, nous voyons les différentes méthodes par lesquelles Dieu enjoint de travailler sur des hommes bons. Ensuite, encore une fois, Moïse et Aaron avaient été divinement préparés pour leur travail. Les hommes sont préparés de différentes manières. La solitude prépare un homme ; la publicité en préparera une autre la préparation doit être en harmonie avec le tempérament de l'homme, et le travail qu'il a à accomplir. L'Église exige de penser moins aux résultats et davantage aux méthodes par lesquelles ils doivent être atteints.

3. Moïse et Aaron ont entrepris cette œuvre dans le bon esprit.

II. Que notre première attestation au service religieux se heurte souvent à des blasphèmes et à l'ignorance.

1. Moïse et Aaron ont rencontré une manifestation d'ignorance.

2. Ils ont été accueillis par de profonds blasphèmes.

3. Ils ont été accueillis par un orgueil injustifiable.

III. Que notre première tentative de service est souvent mal comprise, et son motif calomnié.

1. Pharaon n'était pas sensible aux prétentions du devoir.

2. Pharaon n'était pas un interprète désintéressé des revendications qui lui étaient adressées.

IV. Que parfois notre première tentative de service religieux semble être plus productive de mal que de bien, et d'avoir l'effet très opposé à celui conçu. Cours:

1. Commencer immédiatement une entreprise pour la liberté morale de l'humanité,

2. Si, lors de la première tentative de service, vous rencontrez des difficultés et un rejet, ne soyez pas consterné.

3. Que vous devez enfin réussir dans vos efforts.

(1) Car ils sont nommés par Dieu.

(2) Vous êtes soutenu par le ciel.

(3) Vous avez la sympathie de tous les hommes bons. ( JS Excel, MA )