Exode 9:13-16

Pour montrer en toi ma puissance.

Les plaies d'Egypte

I. caractéristiques.

1. Merveilles. Rempli les hommes d'étonnement et de crainte.

2. Signes. Instructif. A montré la puissance et la colère de Jéhovah. « Ceci, le doigt », etc.

3. Punitif aussi. Ils punirent l'oppresseur, tandis qu'ils ouvraient les portes de la maison de servitude.

4. Emblématique de la mission et de la carrière de Moïse. Les tonnerres du Sinaï résonnaient parmi eux tous.

5. Divers. Attaqué à la fois la nature et l'homme; objets animés et inanimés; règnes minéral, végétal et animal.

6. Nombreux. Dix. Bien plus, car il y avait le défaire aussi bien que le faire.

II. but.

1. Pour renverser les divinités d'Egypte. Jéhovah le seul vrai Dieu, le Seigneur des seigneurs.

2. Punir l'oppresseur. Ceux qui pendant de longues années avaient rendu la vie d'Israël amère, goûtent maintenant une amertume pire que celle qu'ils avaient infligée.

3. Confondre l'orgueil de Pharaon. Même s'il était le maître du pays. Avait besoin d'être enseigné qu'il y avait Un par qui les rois gouvernent.

4. Effectuer la délivrance des captifs. Ils ont progressivement ouvert la voie et l'ont finalement sécurisé.

III. effet.

1. Sur Pharaon. A endurci son cœur. A mesure qu'il s'opposait à la volonté manifeste de Dieu. Ainsi, même le glorieux évangile du Dieu béni est, pour certains hommes, la saveur de la mort à la mort. Enfin, même la résistance de Pharaon fut brisée.

2. Sur les Égyptiens. Ils furent graduellement soumis, jusqu'à ce qu'ils supplièrent enfin Pharaon de laisser partir Israël, aussi sérieusement que l'ont toujours fait Moïse et Aaron.

3. Sur Israël. Ils avaient habité en sécurité pendant que ces terreurs étaient à l'étranger. Dieu les avait cachés dans les chambres de son amour et de sa miséricorde. Leur confiance retrouvée. Ils organisent leur vol. Ils voient que le temps est proche. Et enfin attendre le dernier mot.

Apprendre--

1. Se tenir en admiration devant le grand Dieu et ne pas pécher.

2. Admirer les ressources d'une sagesse et d'un pouvoir infinis.

3. Prendre garde que l'évangile ne soit une source de condamnation.

4. Ne pas s'attendre à des miracles, mais se tourner vers la parole sûre de la prophétie.

5. Se réjouir de notre grand libérateur, Jésus-Christ. ( JC Gray. )

Le nom divin tel qu'il se manifeste dans l'histoire d'une âme méchante et rebelle

I. De l'histoire de Pharaon, nous voyons que ce n'est pas la voie de Dieu d'enlever une âme méchante par le coup immédiat du pouvoir. La miséricorde du nom divin est déclarée dans la vie prolongée du pécheur.

II. De l'histoire de Pharaon, nous voyons que c'est la voie de Dieu d'entourer l'âme méchante par de nombreux ministères de salut.

III. De l'histoire de Pharaon, nous voyons que c'est la voie de Dieu de suivre l'âme méchante avec des jugements continus. Les peines des méchants ne sont pas fortuites ou accidentelles, mais divinement arrangées et continues. C'est pourquoi dans la vie du pécheur apparaît la puissance de la main divine. Cours:

1. Que Dieu permet aux hommes méchants de vivre dans l'univers, malgré la rébellion continue contre Lui.

2. Qu'une vie de péché est une vie de jugement.

3. Que la souveraineté, la miséricorde, la puissance et la justice de Dieu se manifestent dans ses relations avec les hommes. ( JS Exell, MA )

Dieu à reconnaître dans les événements de la vie

En écoutant un grand orgue, joué par la main d'un maître, il y a souvent une nuance qui contrôle l'ensemble de la pièce. Parfois, il est à peine audible, et un auditeur insouciant le manquerait complètement. Le jeu plus léger continue, fluctuant et descendant, montant et descendant, tantôt glissant doucement sur les jeux plus doux, et tantôt gonflant à la pleine puissance du grand orgue. Mais au milieu de tous les changements et transpositions, cette nuance peut être entendue, poursuivant fermement sa propre pensée.

L'auditeur négligent pense que le briquet joue le rôle principal ; mais celui qui sait apprécier les idées musicales aussi bien que les sons, suit le ton tranquille de la pièce et y trouve la pensée principale de l'artiste. Ainsi les hommes voient les événements extérieurs de la vie, les actions, les paroles, les guerres, les famines, les péchés ; mais au-dessous de tout, Dieu exécute ses propres plans et oblige toutes les choses extérieures à aider la musique qu'il ferait dans ce monde. ( Âge chrétien . )

Pourquoi Pharaon a été exalté

Les mots ne signifient pas que le Tout-Puissant avait créé Pharaon dans ce but ; mais qu'il l'avait élevé à la distinction mondaine, et l'avait préservé en vie, quand la peste était prête à détruire, afin qu'il puisse servir de phare pour avertir les obstinés et les rebelles dans les temps futurs. C'est une pensée effrayante, que Dieu puisse nous permettre d'atteindre des positions d'influence et d'autorité, vers lesquelles notre propre ambition égoïste nous a attirés ; et tout cela non dans le but de conférer une bénédiction, mais vraiment pour manifester un jugement, ou pour déployer sa toute-puissance. ( JH Norton, DD )

Réprobation

I. Je dois montrer que Dieu a détruit Pharaon. La Divinité menaça de le couper de la terre, ce qui impliquait manifestement quelque chose de plus que de mettre à peine fin à sa vie. S'il lui avait permis de mourir de vieillesse, ou de maladie, ou même de ce qu'on appelle communément n'ont pas eu le droit de conclure de la manière dont il est mort qu'il était réellement détruit. Mais il y avait deux circonstances à sa mort, qui peuvent être considérées à juste titre comme dénotant sa destruction.

Il a été retranché au milieu de sa méchanceté. Et une autre est qu'il est mort par la main immédiate de la justice divine. De même que Dieu ouvrit la mer Rouge par miséricorde envers Israël, il la referma de nouveau en jugement pour Pharaon, qu'il avait menacé de détruire.

II. Je dois montrer que Dieu a suscité Pharaon pour le préparer à la destruction. Dieu opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté. Il ne fait jamais rien sans un design préalable. S'il a détruit Pharaon de la manière qui a été représentée, il ne fait aucun doute qu'il avait auparavant l'intention de le détruire de cette manière. Mais les déclarations divines supplantent la nécessité de raisonner sur ce point.

Dieu a fait connaître, de temps en temps, son dessein de détruire Pharaon. Maintenant, si nous regardons l'histoire de la conduite de Dieu envers Pharaon, nous découvrirons qu'il a utilisé tous les moyens appropriés et nécessaires pour lui former un vase de colère, et l'adapter à cette fin misérable à laquelle il a été nommé.

1. Il l'a élevé du néant à l'existence. Il lui a donné une existence rationnelle et immortelle.

2. Il l'éleva jusqu'au trône d'Egypte. Dans cette situation splendide, il était entouré de tout ce qui pouvait plaire à son goût, flatter sa vanité et enflammer son ambition. Et c'était une étape naturelle et nécessaire pour le préparer à son destin final. Car c'est une maxime divine, que « l'orgueil précède la destruction, et l'esprit hautain avant la chute ».

3. Dieu n'a pas seulement élevé Pharaon au sommet de la gloire humaine, mais il lui a également retiré les contraintes extérieures. En plus de lui donner le pouvoir d'un monarque illimité, cela le mettait pratiquement au-dessus de toute influence et contrôle légaux. Mais en plus de cela, Dieu a éloigné Moïse de sa présence et de son royaume, qui était instruit dans toute la sagesse de l'Égypte et parfaitement au courant de tous les arts et intrigues d'une cour.

4. Dieu a enduré ce vase de colère avec beaucoup de patience et de patience. Au lieu de le traiter selon ses mérites, il a attendu longtemps pour être gracieux. Il a utilisé une variété de moyens pour l'amener à la repentance. Mais les miséricordes, ainsi que les jugements, conspirèrent pour augmenter sa stupidité et sa dureté de cœur, ce qui le prépara à un sort plus inattendu et plus aggravé.

5. Dieu a endurci son cœur. Toutes les autres méthodes, sans cela, n'auraient pas réussi à le préparer à la destruction. Il est maintenant temps de le faire apparaître, si possible--

III. que Dieu doit être justifié dans son traitement de Pharaon. Nous devons partir de la supposition que Dieu l'a traité de la manière qui a été représentée ; et surtout qu'il a, entre autres, endurci son cœur.

1. Que de meilleurs juges que nous ne pouvons prétendre l'être, ont approuvé le traitement que Dieu a réservé à Pharaon. Nous trouvons son propre témoignage en faveur de Dieu et contre lui-même. « Pharaon envoya et appela Moïse et Aaron, et leur dit : J'ai péché cette fois ; le Seigneur est juste, et moi et mon peuple sommes méchants. Ce Pharaon a dit après que Dieu l'eut ressuscité, après qu'il eut ôté les entraves de son esprit, après qu'il eut envoyé des jugements sévères contre lui, après qu'il eut endurci son cœur, et après qu'il lui eut dit qu'il l'avait ressuscité pour détruire lui.

À ce moment-là, Pharaon était presque mûr pour la ruine, et correctement préparé pour juger si Dieu l'avait blessé, ou s'il avait blessé Dieu. Et il reconnaît librement qu'il était méchant et qu'il avait blessé Dieu, et que Dieu était juste et ne l'avait jamais blessé.

2. La souveraineté et la justice de Dieu lui permettaient de traiter Pharaon de la manière qui vient d'être décrite. La divinité avait le droit souverain de faire exister Pharaon, de lui donner les pouvoirs et les facultés d'un agent moral, de le placer à la tête d'un royaume et d'opérer sur son cœur de la même manière qu'il opère sur les cœur des autres hommes. Et lorsque Pharaon, dans de telles circonstances, devint extrêmement hautain, cruel, malveillant et obstiné, il avait le droit, en termes de justice, de le couper de la terre et de l'envoyer à la perdition sans fin. ( N. Emmons, DD )

Pharaon ressuscité

D'après tout ce que nous pouvons découvrir en comparant soigneusement ce que Moïse a écrit avec ce que Paul a ajouté dans sa lettre ( Romains 9:15 ), il semblerait qu'une paraphrase comme celle-ci pourrait représenter la vérité : « Je t'ai choisi pour un fort et illustre exemple de l'insolence humaine au pouvoir, de ses capacités de méchanceté et de la certitude de son destin final ; et cela je l'ai fait afin que je puisse prouver ma propre suprématie sur les créatures de ma main, et ainsi proclamer mon nom dans tous les âges du monde.

1. Remarquez ici que ce roi était parfaitement intelligent concernant ce que Jéhovah lui demandait : “ Laisse aller mon peuple, afin qu’il me serve. C'était la demande. Quelqu'un dit-il qu'il ne pourrait pas les laisser partir, s'il essayait ? C'était une simple mesure d'économie politique ; il perdrait un nombre incalculable d'esclaves précieux. Il décida donc que le conflit devait éclater ; il ne les laisserait pas partir.

Mais il y avait dans la lutte plus que la simple économie politique ; dès le début, c'est un fait indéniable qu'il savait que c'était Dieu avec qui il combattait ; il se préparait à un combat qui signifiait la vie ou la mort. Pourquoi, alors, Menephtah a-t-elle pris position au mépris de tous ? La vraie raison doit être trouvée dans son désir d'essayer ses dieux contre le Dieu d'Israël ; l'issue, d'abord seulement économique, n'est finalement devenue que spirituelle.

Ceux qui manifestent si largement leur sympathie à l'égard de ce despote monstrueux, pétri de vanité et de superstition, et qui prétendent qu'il a été traité injustement et qu'il n'a eu aucune chance, ne doivent pas oublier que Menephtah a été autorisé à choisir ses propres formes de lutte avec Moïse. Leurs armes étaient des miracles, et les ordres du chef hébreu étaient donnés dans des détails si lents que pendant un certain temps le roi était capable avec ses magiciens de répondre aux exigences d'une rébellion très respectable en spectacle. Mais assez de ça.

2. Il est plus important maintenant que nous entrons dans une explication de cette expression au sujet de l'être de Pharaon « relevé » comme une exposition de la puissance et de la suprématie de Dieu. Pendant des années d'injustice dans l'administration du gouvernement, de tyrannie dans le traitement des travailleurs israélites et d'idolâtrie superstitieuse dans son culte, il est clair que Menephtah était connue et lue de tous les hommes.

A ce moment-là, il plut à Dieu d'enseigner à Israël, son peuple élu, une leçon de dépendance envers lui-même ; Il a décidé de montrer sa suprématie complète et irrésistible sur quiconque était en mesure de le défier. Le gouvernement d'Israël était une théocratie ; c'est-à-dire que Dieu en personne en était le Roi, et Moïse était le représentant terrestre devant le peuple. Il avait donc besoin d'un antagoniste visible.

Menephta a été choisie. Dieu aurait pu choisir le roi de la nation philistine ou l'Amorite ; il est probable que les deux étaient aussi mauvais que Pharaon. Ce qu'il a fait, c'est de choisir ce roi d'Égypte, le descendant de générations affreuses de tyrans mécréants, lui-même aussi méchant que le pire. Ce roi, Menephtah, le Seigneur l'a pris quand il était au sommet de sa puissance. Il l'a gardé en vie; Il a enduré son défi; Il préserva un équilibre dans Son esprit afin qu'il ne devienne pas fou ; Il lui a donné une saison de santé ininterrompue; Il se prémunit contre toute insurrection inutile ou inutile dans son royaume ; Il supporta patiemment son blasphème.

Puis, à mesure que le conflit devenait plus malveillant, au lieu de couper ce rebelle au milieu de son impiété audacieuse, Dieu continua à lui donner des disciplines de plus en plus dures - toutes calculées, remarquez, pour lui faire du bien, s'il acceptait seulement et les améliorer au mieux ; rallumant ainsi ses passions avec un nouveau combustible. Le but semble avoir été juste d'attirer cet homme, d'épuiser au maximum ses énormes pouvoirs et capacités, afin de faire comprendre aux Hébreux qu'aucun roi, pas même dans la conception la plus élevée de la force et de la tyrannie, n'était ou n'était pourrait être à la hauteur du grand Jéhovah qui était leur Roi et leur Dieu. En ce sens, Pharaon a été « élevé », afin de devenir un pécheur reconnu pour les temps et les races dans l'avenir à naître, une honte éclatante devant le monde.

3. « Comme il aimait la malédiction, qu'elle lui vienne ainsi ; comme il ne se plaisait pas à bénir, qu'il en soit ainsi loin de lui. Menephtah n'est pas seule dans l'histoire, en aucun cas. Caïn, Saul, le roi d'Israël, Sihon, Belschatsar, Judas Iscariote, ont eu une épreuve similaire de la volonté humaine contre le Divin. Ces hommes étaient remarquables ; tous les hommes ne le sont pas autant ; mais tous ont la même nature humaine. En effet, la plupart d'entre nous sont clairement conscients d'être parfaitement libres de toutes nos décisions morales.

Nous devrions dire, chacun de nous, si l'enquête était soulevée, qu'il n'y a jamais eu un moment dans toute la carrière de cet homme où s'il s'était retourné et s'était repenti, il n'aurait peut-être pas été sauvé, peu importe à quel point sa culpabilité était avancée. il aurait pu avancer : c'est ce qu'il nous semble maintenant. Il existe une doctrine théologique appelée réprobation ; la vérité semble être qu'à une certaine période de la controverse avec une âme humaine, Dieu retire judiciairement son Esprit, et alors il y a une crise solennelle atteinte pour l'expérience de la dureté ; il semble qu'un homme ne puisse pas se repentir, ne puisse pas être sauvé, au-delà de cette ligne de défi et de désespoir.

Or, tout ce que le Seigneur fait pour sauver un homme bon, s'il est fait à ce réprouvé, ne fait que l'aggraver. Comment cela peut-il être aidé? Le libre arbitre est maintenu, et la souveraineté ne cède pas. Il n'y a aucune défense, autant qu'on puisse le découvrir, contre le pouvoir d'un homme injuste de faire une perversion vicieuse des transactions les plus généreuses de Dieu.

4. Il y a une réprobation avant la mort. Le sentiment n'est pas exactement vrai comme certaines personnes le chantent : il n'est pas toujours sûr que « tant que la lampe tient pour brûler, le plus vil pécheur peut revenir ». Car il peut y avoir dans son cœur une dureté qui l'empêchera à jamais de venir demander pardon par Jésus-Christ, et c'est essentiel. Une fois ce point atteint, cependant, Dieu continue de faire comme il l'a fait auparavant.

Dieu ne fait jamais rien à une âme avec l'intention de l'endurcir. Il ne « élève » jamais aucun homme pour le faire redescendre en enfer. Il a le droit de choisir autant que nous avons de toute façon. Il choisit Moïse à la place de Ménéphtah, et Israël à la place de l'Égypte ; Il a eu pitié de qui Il aurait pitié. L'ancien emblème thrace de la divinité était un soleil dont partaient trois de ses rayons les plus larges : parmi ceux-ci, l'un reposait sur une mer de glace et la faisait fondre ; un autre, sur une falaise de roche, et le faisait couler ; le troisième, sur le corps d'un mort, et le ranimait.

Maintenant, imaginez que chacun d'eux, ou n'importe lequel d'entre eux, était si volontaire qu'il était capable, et si méchant qu'il souhaitait, de résister, ainsi un nouveau froid entra dans la glace, et une nouvelle dureté dans le roche, et une corruption plus profonde s'est enfoncée dans le corps mort; Est-ce que le soleil qui donne de la chaleur et de la vie serait à blâmer, s'il continuait à briller comme avant ? ( CS Robinson, DD )