Exode 9:27-28

J'ai pêché.

« J'ai péché » de Pharaon

Il n'y a pas de plus belles paroles jamais prononcées sur cette terre, aucune qu'un ange écoute avec plus de complaisance, aucune qui s'envole plus sûrement vers le ciel, aucune qui entre plus sûrement aux oreilles du Seigneur Dieu de Sabaoth. que ces trois - si personnels, si vrais, si simples et si complets : " J'ai péché ". Ils apparaissent neuf fois dans la Bible ; et des neuf, nous pouvons en excepter deux. Car là où ils se situent - dans le septième chapitre de Michée - ils sont le langage, non d'un individu, mais d'une Église.

Et l'utilisation par le prodigue n'est, bien sûr, pas une question de fait ou d'histoire ; mais seulement une partie d'une parabole. Il en reste donc sept ; sept personnes dont il est écrit qu'elles disaient : J'ai péché. Je vais peut-être surprendre certains d'entre vous de savoir que, sur ces sept, quatre sont totalement creux et sans valeur ; dans la balance de Dieu, manquant, irréel et inutile. C'est un fait d'humilité et d'enseignement que dans trois seulement - des sept cas où des personnes sont enregistrées dans les Écritures pour avoir dit : « J'ai péché », la confession était vraie et le repentir valide.

I. À quel moment l'endurcissement du cœur de Pharaon par Dieu a commencé, il est impossible de le déterminer exactement. Mais évidemment, dès le début, c'était judiciaire. Une histoire commune. Un péché livré jusqu'à ce que l'homme soit livré à son péché ; et alors le péché a fait son propre châtiment. Ce n'est pas que si vous vous repentiez, vous ne seriez pas pardonné ; mais c'est que vous réduisez votre cœur à un état tel qu'il met le repentir hors de votre portée.

Vous devenez comme Esaü. Esaü, après avoir vendu son droit d'aînesse, ne s'est jamais repenti, ni n'a souhaité se repentir. Il a souhaité que son père se repente, bien qu'il ne se soit pas repenti lui-même. Pharaon pouvait dire : « J'ai péché », et ne l'a jamais ressenti, parce que son cœur était « dur ». Beaucoup d'entre vous sont très jeunes et vous avez un cœur tendre. Prends soin; prends soin de cette rosée de ta naissance spirituelle, de peur qu'elle ne soit balayée ! Si vous aimez le monde, vous serez « endurci ». Vous dites : « Je me repentirai de ma mondanité. Vous ne pouvez pas. Votre mondanité vous aura laissé trop « dur » pour vous repentir.

II. Qu'est-ce donc que le « J'ai péché » de Pharaon ? Où a-t-il tendance?

1. C'était une simple impulsion précipitée. Il n'y avait aucune pensée dedans ; aucun traitement prudent avec sa propre âme; pas de profondeur.

2. Le principe moteur n'était rien d'autre que la peur. Il était agité, très agité, seulement agité. Or, la peur peut être, et doit probablement être, une partie du vrai repentir. Je ne méprise pas la peur. La peur est un signe de pénitence. La peur est une très bonne chose. Mais je doute qu'il y ait jamais eu un vrai repentir qui n'ait été favorisé que par la peur.

3. Les pensées de Pharaon étaient beaucoup trop dirigées vers l'homme. Ce n'était pas le "contre toi, toi seul, j'ai péché". Il n'est jamais allé directement à Dieu. Par conséquent, ses aveux n'étaient pas complets.

III. Et voici venir la pensée solennelle - pour le confort ou pour la peur - dans tout ce qui est vrai, il y a un germe, et Dieu voit et reconnaît, à la fois, le germe. Il ne s'est peut-être pas agrandi. Peut-être que la personne - qui l'a - ne vivra peut-être pas assez longtemps pour qu'elle s'étende dans ce monde. Mais Dieu sait qu'il peut s'étendre, et qu'il s'étendrait. Dieu juge par ce germe. Si ce n'est pas ce germe d'amour et de sainteté, le reste ne sert à rien. Mais si c'est là, Dieu accepte tout pour ce germe. ( J. Vaughan, MA )

La repentance passagère d'une âme méchante

I. Que des humeurs de repentance passagère sont parfois réveillées par les jugements punitifs de Dieu. La pénitence de l'hypocrite ; pas un chagrin divin. Induit par l'imposition de la punition, plutôt que par les douces convictions de l'Esprit divin. La vraie repentance fera référence à Dieu et à la loi violée, plutôt qu'au confort personnel et à l'immunité contre la douleur.

II. Que dans des humeurs de repentance passagère, les hommes appellent les ministres de Dieu qu'ils ont méprisés auparavant. Les ministres doivent être indulgents envers leur peuple et saisir toute opportunité de les conduire à la miséricorde de Dieu. Mais le repentir qui envoie chercher le ministre sous l'impulsion de la peur, risque de le renvoyer quand la peste sera enlevée. Il est bon d'écouter la voix des serviteurs de Dieu avant le rugissement du châtiment.

III. Que dans des humeurs de repentance passagère, les hommes font des promesses qu'ils ne tiendront jamais. Nous devons nous souvenir dans la joie des vœux faits dans le chagrin, dans la santé, ceux faits dans la maladie, et alors la discipline douloureuse deviendra heureuse et glorieuse.

IV. Que dans des humeurs de repentance passagère, les hommes reconnaîtront que la prière à Dieu pour la miséricorde est leur seule méthode d'aide.

V. Que dans des humeurs de repentance passagère, les hommes obtiennent parfois la suppression des jugements de Dieu. Signe de miséricorde. Discipline de l'amour pour conduire au devoir. Cours:--

1. Que les épreuves sont calculées pour conduire l'âme à la repentance.

2. Que, dans les épreuves, le repentir des hommes puisse être passager.

3. Que la miséricorde de Dieu est riche pour le pécheur le plus fier.

4. Que les serviteurs de Dieu soient utiles aux âmes pénitentes.

(1) Par fidélité.

(2) Par sympathie.

(3) Par la prière. ( JS Exell, MA )

Le repentir inspiré par la peur

I. Ce repentir inspiré par la peur est vécu par les hommes du caractère moral le plus orgueilleux. Cela montre le pouvoir tout conquérant de la vérité, en ce qu'elle peut soumettre le cœur de tyran. Cela montre également la miséricorde de Dieu, en ce que la vie la plus dégénérée est bénie avec l'humeur rafraîchissante de la repentance. Aucun cœur n'est totalement dépourvu de meilleurs sentiments.

II. Cette repentance inspirée par la peur recherche anxieusement l'aide des serviteurs de Dieu.

III. Cette repentance inspirée par la peur est juste dans sa condamnation de soi et dans sa reconnaissance du péché. Il y a des moments où la confession est une nécessité de l'âme. Quand le péché est comme un feu, qui doit brûler à travers tous les subterfuges et se manifester aux yeux du public. Par conséquent, la confession ouverte du péché n'est pas un signe infaillible de repentance ; elle peut être le résultat de la nécessité ou de la terreur.

IV. Ce repentir inspiré par la peur est juste dans sa justification du caractère divin. La repentance ne doit pas être mesurée par la parole des lèvres.

V. Cette repentance inspirée par la peur promet l'obéissance future aux prétentions de Dieu. ( JS Exell, MA )

Repentirs et rechutes

I. La constitution théiste de l'âme.

1. Il tire sur une croyance primitive en l'existence de Dieu.

2. Il montre une croyance primitive dans le gouvernement providentiel de Dieu.

II. Le caractère non naturel de notre existence spirituelle.

III. Le manque de fiabilité des aveux sur le lit de mort. La véritable repentance pour le péché n'est pas la peur de la misère, mais le fléchissement de l'amour.

IV. L'intérêt suprême de tout homme. ( homéliste. )

Sentiment de culpabilité

I. Sous son influence, l'homme se sent humilié.

II. Sous son influence, l'homme respecte la piété.

III. Sous son influence, l'homme justifie le tout-puissant. ( homéliste. )

j'ai pêché

1. Une bonne confession.

2. Une simple confession.

3. Une confession fidèle.

4. Une confession bienvenue.

5. Parfois une confession irréelle. ( JS Exell, MA )

Le Seigneur est juste

1. Puis admirez Son administration.

2. Puis adorez Sa gloire.

3. Alors craignez Sa justice.

4. Ensuite, justifiez Ses opérations.

5. Ensuite, faites connaître sa louange. ( JS Exell, MA )

Un peuple méchant et un monarque méchant

1. Triste.

2. Affligé.

3. Repentir. ( JS Exell, MA )

Injure le Seigneur

1. Car il entend la prière.

2. Car il a du respect pour le bien.

3. Car les hommes méchants ont besoin de l'aide divine.

4. Car il est miséricordieux. ( JS Exell, MA )

La confession de Pharaon

I. La ressemblance de la confession devant nous avec le langage de la vraie contrition est proche .

1. Elle était ouverte, faite non à un partisan ou à un ami dans le secret de la retraite, mais à Moïse et à Aaron en public ; à celui-là même dont la présence risquait de remplir le pécheur de la plus grande honte et de lui demander les concessions les plus mortifiantes.

2. Elle s'accompagnait également d'un sentiment de culpabilité, et cela non pas limité à une seule transgression, mais s'étendant à la conduite générale de lui-même et de ses sujets.

3. Il est également remarquable que, comme David, il considérait sa culpabilité comme une offense à Dieu.

4. Mais ce n'était pas tout. La confession de Pharaon y incluait une reconnaissance de la justice de Dieu en infligeant ces jugements. Ils étaient grands et lourds, mais il ne se plaint pas de leur sévérité. Il ne se plaint que de ses propres péchés, qui les avaient si justement attirés sur sa tête. « Le Seigneur, dit-il, est juste, et moi et mon peuple sommes méchants. »

5. Il y avait aussi quelques bonnes résolutions liées à la confession de Pharaon.

II. Pharaon n'était pas un pénitent, bien qu'il en eût une si forte ressemblance. Sa confession était sincère, mais elle n'était pas pieuse. Il ressemblait au langage du vrai repentir, mais en même temps il en différait essentiellement.

1. En essayant de tracer cette différence, on peut observer qu'il s'agit d'un aveu forcé, que lui arrachent les souffrances qu'il a endurées et la crainte de jugements plus lourds encore. Le point à déterminer n'est pas quel genre d'hommes nous sommes dans l'affliction ou la maladie, dans la maison de Dieu ou dans la société de ses serviteurs ; mais quel est l'état d'esprit quand ces excitations se retirent ? Qu'est-ce qu'on est à la retraite ? Que sommes-nous dans nos familles? Qu'avons-nous dans nos rapports quotidiens avec le monde ?

2. La confession de Pharaon différait de la vraie confession à cet égard également - elle n'était pas accompagnée d' humiliation devant Dieu. Il supplia à plusieurs reprises Moïse et Aaron de prier pour lui, mais il dédaigna de plier lui-même le genou. Il trembla aux jugements du Seigneur, mais bien qu'ils dévastent son pays et retranchent son premier-né, il refusa toujours de s'humilier devant lui.

Cet esprit d'indépendance est le fléau et la malédiction de notre nature déchue. L'essence même de notre dépravation consiste en elle. Nous n'aurons pas Dieu pour régner sur nous. Les jugements peuvent terrifier, mais ils ne peuvent pas nous humilier.

3. La confession de Pharaon était également défectueuse à un autre égard : elle n'a pas été suivie d'un renoncement complet au péché. Le vrai pénitent ne demande pas : « Jusqu'où puis-je satisfaire mes convoitises tout en étant en sécurité ? Combien d'amour puis-je avoir pour le monde et pourtant échapper à la condamnation ? » mais : « Quelle main droite ai-je encore à couper ? Quel œil droit dois-je encore arracher ? Quel péché caché reste encore à découvrir et à vaincre ? »

4. Mais même si la confession de Pharaon n'avait pas été défectueuse en ces choses, il y avait encore un autre point de différence entre elle et une confession authentique, et cette différence la plus importante et la plus ruineuse - elle n'était ni habituelle ni durable. Les convictions dont il jaillissait étaient aussi temporaires que les jugements qui les provoquaient, de sorte que celui qui craignait et tremblait une heure, endurcit son cœur l'instant d'après. La repentance n'est pas un acte, c'est une habitude ; pas un devoir à accomplir une fois dans la vie d'un homme, et à ne plus penser ensuite ; ce doit être notre travail quotidien, notre emploi horaire.

III. Telle était la confession de Pharaon. Les leçons qu'il enseigne sont évidentes.

1. Cela nous montre, d'abord, le grand besoin que nous avons de nous examiner nous-mêmes. Nous avons peut-être confessé nos péchés de tout notre cœur ; mais ce cœur a-t-il été humilié, humble, obéissant ? Au lieu de chercher à établir notre propre justice, nous soumettons-nous à la justice de Dieu ? Prions-nous aussi bien que tremblons-nous ?

2. Cela nous montre aussi l'extrême dépravation du cœur humain. Nous avons besoin de la puissance de transformation, de l'action efficace du Saint-Esprit. Nous devons rechercher la repentance comme un don de miséricorde sur le trône de Dieu.

3. On peut voir, en outre, la folie de se fier aux convictions. Le remords n'est pas la pénitence. La conviction n'est pas la conversion. La peur n'est pas la grâce.

4. Mais tandis qu'on nous rappelle la folie de se fier aux convictions, on nous enseigne en même temps la culpabilité et le danger de les étouffer. Ils ne peuvent pas sauver l'âme, mais ils sont conçus pour nous faire sentir notre besoin de salut et nous conduire pour cela vers le grand Sauveur des perdus.

5. Il y a encore une autre leçon à tirer de ce sujet. Il semble bien, à première vue, ne nous parler que de la dépravation de l'homme et de l'affreuse justice de Dieu, mais vers quel sujet de méditation pouvons-nous nous tourner, qui ne nous rappelle pas la miséricorde divine ? Un Pharaon endurci, ainsi qu'un Pierre pleurant, nous déclare que les coupables ne chercheront jamais en vain pardon. ( C. Bradley, MA )