Ézéchiel 11:1-12

Prophétiser contre eux.

Le mal en haut lieu

L'esprit dit à Ézéchiel que les princes étaient les hommes qui inventaient le mal et donnaient de mauvais conseils à la ville. Combien de fois avons-nous vu cette prostitution d'une grande puissance mentale et d'une grande autorité officielle au service du mal ! Imaginez l'image de vingt-cinq hommes, les princes d'Israël, tous voués à la conception de mauvaises politiques et à l'exécution de desseins égoïstes ! Nous manquerons tout le but de la révélation divine si nous supposons que le mal est local, ou qu'il est confiné aux ignorants et aux pauvres.

Le mal est universel : il est dans les trônes des nations, aussi bien que dans les masures et les huttes de la pauvreté ; le roi s'est égaré aussi loin de l'étendard de la justice que l'a été le sujet le plus ignoble de sa couronne. L'éducation, lorsqu'elle n'est pas sanctifiée, est simplement un instrument du mal. Un grand rang social, lorsqu'il est séparé de l'action d'une conscience saine, ne donne à l'homme qu'un levier, grâce auquel il peut faire un mal social infini.

La sécurité morale n'est donc pas dans les circonstances, mais dans le caractère. Quand les princes sont droits et justes, sages et patriotes, il ne s'ensuit pas que le peuple suivra son exemple ou reproduira ses excellences ; mais quand les princes sont d'un avis contraire, il est facile d'imaginer comment leur grande influence peut grandement contribuer à la propagation de mauvaises pensées et d'actions malveillantes. L'apostasie religieuse signifie l'anarchie sociale.

Quand les princes cessèrent de prier, ils cessèrent de considérer la nature humaine comme de quelque valeur : le massacre devint un passe-temps ; des tas d'hommes tués étaient passés à côté comme de simples lieux communs, et la ville entière n'était plus qu'un chaudron dans lequel la chair des hommes pouvait être bouillie. Mais Dieu lui-même dit qu'il fera cet usage de la ville ; Il en fera un chaudron, et ceux qui ont cru que c'était un lieu de sécurité trouveront quels usages la providence peut faire des arrangements humains.

Le Seigneur dit qu'il procède à cause des péchés du peuple, en disant: "Je connais les choses qui vous viennent à l'esprit, chacune d'elles." L'empire de l'esprit est censé être la propriété exclusive de l'individu : quel frère peut ôter du cœur de son frère toutes les pensées qui y vivent ? Quel homme peut lire dans les pensées de son ami le plus cher et être aussi familier avec les motifs de cet ami qu'il l'est avec la conduite de cet ami ? L'esprit peut exclure l'observateur le plus proche, mais le seul observateur qu'il ne peut exclure est le Dieu vivant.

Les choses qui viennent à l'esprit déterminent le véritable caractère de l'esprit de l'homme. La conduite n'est qu'une courte mesure par laquelle estimer le caractère d'un homme. ( J. Parker, DD )

Une vision des sacerdoces

I. La destruction d'un sacerdoce corrompu. Le mal de la prêtrise de cette ville et de ce jour est vu dans cette vision comme consistant en--

1. Leurs conceptions et influence non sanctifiées. Les inventions du génie du mal sont, comme alors, souvent multiples et profondes.

2. Leur mépris des choses sacrées. Ils jouent en fait sur « le chaudron » que Jérémie avait vu dans une vision de rétribution. La familiarité avec les choses sacrées est périlleuse pour les hommes qui perdent le véritable caractère sacré de la vie, car ils sont tentés d'utiliser leur esprit pour couvrir leur superficialité, en ce qui concerne les thèmes dans lesquels ils devraient « regarder la crainte et ne pas pécher ».

3. Leur fausse sécurité. Leur affirmation au sujet de l'invasion chaldéenne, « Ce n'est pas proche », illustre la présomption qui marque toujours les simples professeurs de piété.

4. Leur conformité aux mauvaises associations. Alors que le seul cri de consécration de toutes les vraies prêtrises est : « Séparez-vous », les histoires de toutes les prêtrises corrompues révèlent une conformité au monde avec lequel elles ont à faire, ce qui pourrait bien être accusé contre eux dans les paroles entendues dans la vision. , « Vous avez agi à la manière des païens. »

5. Leur assujettissement à de terribles représailles. La mort de Pelatiah, au moment même où Ézéchiel prononçait la fin de ce sacerdoce, est un emblème des annales de l'histoire du châtiment, et la prophétie prédit sur tous les faux.

II. Les indications d'un homme appartenant au vrai sacerdoce.

1. Ouvrez-vous à l'illumination divine. Comme Ézéchiel a été « élevé » par l'Esprit, et ensuite cet Esprit « tombe sur lui » - indiquant, sûrement, un contact spécial avec le Divin ; ainsi il y a la promesse à tout homme régénéré « qu'il verra les cieux ouverts ».

2. Sensible aux impressions de la vie humaine. Être divinement illuminé n'indique pas qu'il y aura un quelconque fonctionnalisme, aucun stoïcisme chez l'homme.

3. Une large fraternité consciente. Le cri à l'exilé, « tes frères, tes frères », indiquait que non seulement parmi les vingt-cinq qui étaient tombés, mais dans les foules dispersées qui seraient à nouveau rassemblées, il reconnaissait une fraternité. Ainsi, notre Maître nous a enseigné : « vous êtes tous frères.

4. Chargé de proclamer des promesses inspirantes. Le prophète sacerdotal devait prononcer, aussi sûrement qu'Esaïe et tout messager envoyé par Dieu, un « consolez-vous ».

III. La formation d'un vrai sacerdoce.

I. Divinement recueilli. Dieu savait où étaient les dispersés et les rassemblerait à nouveau. L'œil de Dieu posé à la fois sur toutes les classes et castes, églises et pays, découvre les hommes authentiques. Il a été un "sanctuaire pour un petit temps" pour eux au milieu de poursuites inconvenantes, de circonstances hostiles, d'expériences défavorables ; mais de chaque Babylone du mal, il les rassemblera pour son œuvre sacrée.

2. Divinement régénéré. Aucun mot ne pourrait exprimer avec plus de force une réforme morale et spirituelle complète que « les mots dans lesquels l'éternel esprit de bonté déclare : « Je mettrai en vous un esprit nouveau, et j'ôterai de leur chair le cœur de pierre et leur un cœur de chair.

3. Divinement adopté. "Ils seront mon peuple", etc. ( Urijah R. Thomas. )