Ézéchiel 16:1,2

Fils de l'homme, fais connaître à Jérusalem ses abominations.

Ingratitude vile

I. Considérons nos iniquités - je veux dire celles commises depuis la conversion, celles commises hier, avant-hier et aujourd'hui - et voyons leur péché à la lumière de ce que nous étions lorsque le Seigneur nous a regardés pour la première fois.

1. Le Seigneur nous a-t-il aimés, même s'il n'y avait rien dans notre naissance ou notre filiation pour attirer le respect ou mériter l'estime ? Alors sûrement, chaque péché que nous commettons maintenant est aggravé par ce choix souverain, cette compassion infinie qui nous étreignait, bien que notre naissance ait été vile et notre base d'origine.

2. Il y avait tout dans notre condition qui tendrait à la destruction, mais rien en nous qui tendrait vers le haut vers Dieu. Nous étions là, mourants, voire morts, pourris, corrompus, si abominables qu'on pourrait bien dire : " Enterre ce mort hors de ma vue ", quand Jéhovah passa à côté et il nous dit : " Vivez. " Le souvenir de notre iniquité de jeunesse nous écrase jusqu'à la terre. Pourtant, bien que la miséricorde souveraine ait ôté tous ces péchés ; bien que Jupiter ait couvert toutes ces iniquités, et bien que la bonté éternelle ait lavé toute cette saleté, nous sommes allés dans le péché.

Si certains d'entre nous qui se réjouissent de l'alliance d'amour et de miséricorde pouvaient avoir une vision claire de tous les péchés que nous avons commis depuis la conversion, de tous les péchés que nous commettrons jusqu'à ce que nous atterrissions au ciel, je me demande si nos sens ne pourraient pas chanceler sous le terrible découverte de ce que nous sommes des choses basses.

3. Une autre chose semble conçue pour représenter nos péchés comme plus noirs encore. « Tu as été jeté en plein champ au mépris de ta personne le jour de ta naissance. » Bon dieu! comment as-tu pu aimer ce que nous-mêmes haïssions ? Oh! c'est la grâce, c'est la grâce, c'est la grâce en effet ! Et pourtant, ô cieux, soyez étonnés, pourtant nous avons péché contre lui depuis lors, nous l'avons oublié, nous avons douté de lui, nous nous sommes refroidis envers lui ; nous nous sommes parfois aimés mieux que nous n'avons aimé notre Rédempteur, et nous avons sacrifié à nos propres idoles et fait des dieux de notre propre chair et de notre propre vanité, au lieu de lui donner toute la gloire et l'honneur pour toujours et pour toujours.

II. Le moment où il a commencé à nous manifester son amour personnellement et individuellement.

1. Il nous a lavés avec l'eau de régénération, oui, et a vraiment lavé la tache de notre sang-froid naturel. Oh, ce jour-là, ce jour-là, comme les jours du ciel sur la terre, où nos yeux se tournèrent vers Christ et furent éclairés, où le fardeau tomba de notre dos ! Ce jour-là, nous ne pouvons jamais l'oublier, car il revient toujours à notre mémoire au moment où nous commençons à parler de pardon - le jour de notre propre pardon, de notre propre pardon.

L'esclave de galère peut oublier le moment où il s'est échappé de l'emprise du détenteur de l'esclave maudit et est devenu un homme libre. Le coupable qui gisait en frissonnant sous la hache du bourreau peut oublier l'heure où tout à coup sa grâce lui fut accordée et sa vie épargnée. Mais si tous ceux-ci devaient abandonner leurs joies surprenantes, l'âme pardonnée ne pourra jamais, jamais, jamais oublier. À moins que la raison ne perde son siège, l'âme vivifiée ne peut jamais cesser de se souvenir du moment où Jésus lui a dit : « Vivre. » Oh! et Jésus a-t-il pardonné tous nos péchés et avons-nous encore péché ? M'a-t-il lavé et me suis-je encore souillé ?

2. Quand il nous a lavés, selon le verset neuvième, il nous a oints d'huile. Oui, et cela s'est répété maintes et maintes fois. "Tu as oint ma tête d'huile." Il nous a donné l'huile de sa grâce ; nos visages étaient comme des prêtres, et nous sommes montés à son tabernacle en nous réjouissant. Le corps qui est le temple du Saint-Esprit sera-t-il profané ? Pourtant cela a été le cas avec nous. Nous avons eu Dieu en nous, et pourtant nous avons péché. O Seigneur, aie pitié de ton peuple ! Maintenant, nous voyons notre abomination dans cette claire lumière, nous t'en supplions, pardonne, pour l'amour de Jésus !

3. Il ne nous a pas seulement lavés, il nous a non seulement oints d'huile, mais il nous a vêtus et nous a somptueusement vêtus. « Jésus a passé sa vie à travailler ma robe de justice. » Ses souffrances étaient autant de points de suture lorsqu'Il fit l'ouvrage brodé de ma justice. Que penseriez-vous d'un roi avec une couronne sur la tête allant enfreindre les lois de son royaume ? Que penseriez-vous si un monarque nous revêtait de tous les insignes de la noblesse, et que nous violions ensuite les ordres élevés qui nous sont conférés en étant parés des robes de l'État ? C'est exactement ce que vous et moi avons fait.

4. Nous n'avons pas seulement reçu des vêtements, mais des ornements. Nous ne pouvons pas être plus glorieux ; Le Christ a tellement donné à l'Église qu'elle ne pouvait en avoir plus. Il ne pouvait pas lui donner ce qu'il y a de plus beau, de plus précieux ou de plus coûteux. Elle a tout ce qu'elle peut recevoir. Néanmoins, face à tout cela, nous avons péché contre Lui.

III. Quels ont été réellement nos péchés. Les germes, la bassesse, l'essence de notre propre péché, réside dans ceci - que nous avons donné au péché et aux idoles des choses qui appartiennent à Dieu. Lorsque vous priez lors d'une réunion de prière, le diable insinue la pensée et vous l'entretenez : « Quel brave garçon je suis ! » Vous pouvez vous détecter lorsque vous parlez à un ami de certaines bonnes choses que Dieu a faites, ou lorsque vous rentrez chez vous et racontez avec amour à votre femme l'histoire de votre travail, il y a un petit démon de fierté au fond de votre cœur.

Vous aimez vous féliciter des bonnes choses que vous avez faites. Parfois, un homme a un autre dieu que l'orgueil. Ce dieu peut être sa paresse. Ne vous êtes-vous jamais aperçu, lorsque vous étiez enclin à être dilatoire dans les choses spirituelles, vous appuyant sur la rame de l'alliance, au lieu de la tirer, et disant : « Eh bien, ces choses sont vraies, mais je n'ai pas grand besoin de remuer moi même." Parfois, c'est encore pire.

Dieu donne à son peuple des richesses, et ils les offrent devant le sanctuaire de leur convoitise. Il leur donne du talent, et ils le prostituent au service de leur ambition. Il leur donne le jugement, et ils flattent leur propre avancement, et ne recherchent pas l'intérêt de son royaume. Il leur donne de l'influence ; cette influence qu'ils utilisent pour leur propre agrandissement, et non pour son honneur. Qu'est-ce que cela sinon parallèle au fait de prendre son or et ses bijoux, et de les suspendre au cou d'Astaroth ? ( CH Spurgeon. )

Une charge aux ministres de la ville

I. Ézéchiel avait une commission dans une ville corrompue; Vous aussi. La superstition, la sensualité, la formalité, la mondanité étaient endémiques à Jérusalem. Mais ses péchés étaient-ils plus grands que ceux de Manchester, Glasgow, Londres ?

II. La commission d'Ézéchiel était de révéler la ville corrompue à elle-même ; Ceci est à toi.

1. Parce que les corruptions morales d'une ville exposent la population à de terribles calamités.

(1) Calamités dans cette vie - maladies, paupérisme, folie, etc.

(2) Calamités dans la vie à venir. Un terrible châtiment attend les méchants.

2. Parce que la ville elle-même ignore ses corruptions morales. "Ils ne savent pas ce qu'ils font." Pauvres, misérables, aveugles, nus, etc. Allez leur dire. Portez le flambeau de l'Evangile au milieu d'eux et laissez-le s'enflammer sur leur conscience.

3. Parce qu'une révélation de celui-ci à lui-même peut le conduire maintenant à une réforme morale.

4. Parce qu'à moins que vous ne lui fassiez cette révélation, personne d'autre ne peut s'attendre à ce qu'il le fasse. Qui d'autre le fera ou pourra le faire ? Pas des scientifiques, des législateurs, des marchands, des soldats. Le travail vous est confié. ( homéliste. )

La prédication sans peur

Il est rapporté de John Wesley que, prêchant à un auditoire de courtisans et de nobles, il a utilisé le texte de la «génération de vipères» et a lancé la dénonciation à droite et à gauche. « Ce sermon aurait dû être prêché à Newgate », dit un courtisan mécontent à Wesley en s'évanouissant. « Non », dit l'apôtre intrépide ; « mon texte là-bas aurait été : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! » »

Sermons inconfortables

« Je me souviens qu'un de mes paroissiens à Halesworth m'a dit, dit Whately, qu'il pensait qu'une personne ne devrait pas aller à l'église pour se sentir mal à l'aise : j'ai répondu que je le pensais aussi ; mais que ce soit le sermon ou la vie de l'homme qui doit être modifié afin d'éviter l'inconfort doit dépendre de si la doctrine était bonne ou mauvaise.

Condamnation de péché - le but du prédicateur

C'est d'un commerce simple dont les hommes ont besoin. Un sermon ludique et tape-à-l'œil n'est pas le remède approprié pour une âme léthargique et misérable, ni apte à briser un cœur de pierre. Il ne faut pas parler du paradis et de l'enfer dans une tension chantante, tintante et pédante. Un Sénèque peut vous dire que c'est d'un médecin adroit, et non d'un éloquent, qu'il nous faut. S'il a aussi des expressions fines et nettes, nous ne les méprisons pas, ni ne les valorisons trop.

C'est un remède dont nous avons besoin, et les moyens sont les meilleurs, même s'ils ne sont jamais aussi pointus, qui l'accompliront. Si un cœur endurci doit être brisé, ce n'est pas en le caressant, mais en le frappant qui doit le faire. Ce ne sont pas les cuivres qui sonnent, la cymbale tintante, l'esprit charnel gonflé de connaissances superficielles qui sont l'instrument propre au renouvellement de l'âme des hommes. Ce sont les rayons lumineux de la vérité sacrée communiqués par un esprit qui, par la foi, a vu la gloire de Dieu et, par expérience, a découvert qu'il est bon et qu'il vit dans l'amour de Dieu ; un tel est apte à vous aider d'abord à vous connaître vous-mêmes, puis à connaître Dieu en Christ. ( R. Baxter. )