Ézéchiel 16:5-6

Aucun œil n'a eu pitié de toi, de te faire tout cela, d'avoir compassion de toi.

L'enfant abandonné d'Ézéchiel

I. Un aperçu de la misère de l'état de l'homme. Le verset nous présente un enfant exposé à mourir. Tous les offices communs qui étaient nécessaires à sa vie et à sa santé ont été oubliés.

1. Au premier coup d'œil, remarquons-nous, voici une ruine précoce. C'est un nourrisson. Mille douleurs qu'un si jeune soit si profondément enseigné à l'école de la misère ! C'est un nourrisson; il n'a pas encore goûté à la joie, mais pourtant il connaît pleinement la douleur et le chagrin. Comme tu es foutue tôt, ô douce fleur ! Dès la naissance même, nous nous égarons en disant des mensonges, et dès la naissance nous mentons sous la condamnation de la loi de Dieu.

2. Le prochain enseignement très apparent du texte est l'incapacité totale. C'est un nourrisson, que peut-il faire pour lui-même ? Pas même l'argile sur le tour du potier n'est plus impuissante que cet enfant car il est maintenant jeté en plein champ. Telle est la nature humaine ; il ne peut en aucun cas aider à sa propre restauration. Mais, remarquez bien, et c'est une pensée qui peut écraser nos vantardises et nous faire baisser la tête comme un jonc à jamais - cette incapacité est notre propre péché.

3. Apparemment, aussi, est encore un troisième malheur - nous sommes totalement sans amis. « Aucun œil n'a eu pitié de toi pour te faire l'une de ces choses. » Nous n'avons aucun ami au ciel ou sur la terre qui puisse faire quoi que ce soit pour nous, à moins que Dieu n'intervienne. Pleurez et lamentez vos proches peut-être pour vous, mais aucune lamentation ne peut faire l'expiation de vos péchés, aucune larme humaine ne peut nettoyer votre souillure, aucun zèle chrétien ne peut vous vêtir de justice, aucun amour ardent ne peut sanctifier votre nature.

4. De plus, notre texte nous révèle très clairement que nous sommes par nature dans un triste état d'exposition. Jeté en plein champ, laissé dans un désert où il est peu probable qu'aucun passe, jeté là où le froid peut frapper la nuit et la chaleur peut souffler le jour, laissé là où va la bête sauvage, cherchant qui il peut dévorer, tel est le domaine de la nature humaine : déshabillé, désarmé, impuissant, exposé à toutes sortes de destructeurs voraces. Seigneur Dieu, toi seul connais les terribles dangers qui rôdent autour d'un homme non régénéré ; quels méfaits l'assaillent ; quels crimes l'assaillent ; quelles folies le hantent.

5. Il semble que cet enfant, en plus d'être dans cet état exposé, était odieux. « Tu as été jeté au mépris de ta personne. » Il était dans un tel état que sa vue était dégoûtante, et sa personne était si dépourvue de toute beauté qu'il en était absolument détesté. Tel est l'homme par nature.

6. Nous terminons cette effrayante description en observant la ruine certaine à laquelle cet enfant a été exposé, comme exposant la destruction certaine de tout homme si la grâce ne l'empêche pas.

II. Nous devons maintenant rechercher les motifs de la grâce de Dieu, et nous avons une recherche très difficile devant nous lorsque nous regardons cet enfant qui est chassé, parce que son horreur et qu'il est couvert de son propre sang, nous interdisent tout de suite d'espérer que il peut y avoir quelque chose en lui qui puisse mériter l'estime du miséricordieux. Pensons à quelques-uns des motifs qui peuvent pousser les hommes à aider ceux qui ne le méritent pas.

1. L'un des premiers serait la nécessité. Nombreux sont ceux qui sont placés dans une situation telle qu'ils ne pourraient bien refuser de donner leur aide lorsqu'on leur demande. Mais aucune nécessité ne peut jamais affecter le Très-Haut. La première de toutes les causes doit être absolument indépendante de toute autre cause. Qui dicte les conseils au Très-Haut ? Qui est assis à son bar, et lui donne des conseils et des avertissements, et le fait agir selon son bon plaisir ? Dieu n'avait pas non plus besoin de se rendre heureux ou d'augmenter sa gloire.

2. Dans ce cas, il n'y avait rien dans la naissance de cet enfant, dans sa filiation d'origine, qui puisse émouvoir le passant. Vous avez été conçu dans le péché et souillé dès votre naissance, et il n'y a donc rien ici qui puisse émouvoir le cœur de la Divinité.

3. Il n'y avait rien non plus dans la beauté de cet enfant, car elle était détestable. Que peut-il y avoir dans un ver pour gratifier le Tout-Puissant ?

4. De plus, comme nous n'avons encore trouvé aucun motif, ni dans la nécessité, ni dans la naissance ou la beauté de l'enfant, nous n'en trouvons aucun dans les supplications qui ont été prononcées par cet enfant. Il ne semble pas qu'il ait supplié le passant de le sauver, car il ne pouvait pas encore parler. Ainsi, bien que les pécheurs prient, quand un pécheur prie, c'est parce que Dieu a commencé à le sauver.

5. Pourtant, en outre, il ne semble pas que la pitié du passant ait été montrée à cet enfant à cause d'un quelconque service futur qui était attendu de lui. Cet enfant, paraît-il, était nourri, vêtu, luxueusement décoré ; et pourtant, après tout cela, si vous lisez le chapitre jusqu'au bout, vous verrez qu'il s'est égaré de celui qui y avait mis son cœur. Le Seigneur avait prévu cela, et pourtant » aimait cet enfant malgré tout.

III. Mais considérons maintenant le mandat de sa miséricorde. « Je t'ai dit : Vis. »

I. Ce fiat de Dieu est majestueux. Il regarde, et là gît un enfant, répugnant dans son sang ; Il s'arrête, et il prononce le mot, le mot royal « Vivre ». Là parle un Dieu. Qui d'autre que Lui pourrait s'aventurer ainsi à s'occuper de la vie et s'en passer d'une seule syllabe ? C'est majestueux, c'est divin !

2. Ce décret est multiple.

(1) Voici la vie judiciaire.

(2) C'est d'ailleurs la vie spirituelle.

3. C'est une voix irrésistible. Quand Dieu dit à un pécheur : « Vivre », tous les démons de l'enfer ne peuvent pas le garder dans la tombe.

4. C'est tout-suffisant. « Vivre », dites-vous, grand Dieu ? Eh bien, l'homme est mort ! Il y a de la vie, non pas en lui, mais dans la voix qui lui ordonne de vivre. « Vivre », dites-vous ? « En ce moment, il pue, car il est mort depuis quatre jours ! » Il y a du pouvoir, non dans sa corruption, mais dans la voix qui crie : « Venez ! »

5. C'était un mandat de grâce gratuite. Je veux dire encore, et encore, et encore, qu'il n'y avait rien dans cet enfant, rien que de l'horreur, rien donc qui mérite de l'estime ; rien chez l'enfant, mais l'incapacité, rien donc par quoi il pût s'aider ; rien en lui que l'enfance, rien donc par lequel il puisse plaider pour lui-même, et pourtant la grâce a dit : « Vivre » - librement, sans aucun pot-de-vin, sans aucune supplication, a dit : « Vivre. » Et ainsi, lorsque les pécheurs sont sauvés, c'est seulement et uniquement parce que Dieu le fera, pour magnifier Sa grâce gratuite, non achetée, non sollicitée. ( CH Spurgeon. )

L'allégorie de l'enfant trouvé

Bien que marquée par une ampleur qui heurte le goût moderne, l'allégorie de l'enfant trouvé qui est devenue l'épouse infidèle est puissante, et, quand les détails sont oubliés et que l'on ne garde que l'idée générale, même belle, aussi bien que vraie. Un enfant paria, exposé en plein champ et baignant dans son sang, a été vu par l'œil compatissant d'un passant. Sauvée et nourrie, elle a grandi jusqu'à la plus belle des femmes et est devenue l'épouse de son bienfaiteur, qui a comblé sur elle tous les cadeaux qui pouvaient plaire ou élever.

Mais les voies dans lesquelles il la conduisit étaient trop élevées pour être comprises, et l'atmosphère environnante trop pure pour qu'elle puisse respirer ; la vieille nature innée (son père était amorite et sa mère hittite) était encore là sous tous les raffinements auxquels elle n'avait pas de goût, et elle s'affirma enfin dans une dépravation éhontée et une insatiable luxure. ( AB Davidson, DD )

Le premier pas pour le salut de l'homme fait par Dieu

Je sais que certains pensent que le pécheur fait le premier pas, mais nous savons mieux. S'il le faisait, c'était comme le vieux miracle romain de Saint-Dennis, où l'on nous dit qu'après avoir perdu la tête, il la ramassa et marcha deux mille milles avec elle à la main. Sur quoi, certains esprits remarquèrent qu'il ne voyait aucun émerveillement dans la marche de l'homme sur deux mille milles, car toute la difficulté résidait dans le premier pas.

Justement, je ne vois aucune difficulté à ce qu'un homme se rende jusqu'au ciel s'il ne peut que faire le premier pas ; car tout le miracle réside dans cette première étape – faire vivre l'âme morte, faire fondre le cœur adamantin, faire fondre la glace du nord, faire tomber le regard fier – c'est le travail, c'est la difficulté ; et si l'homme peut le faire lui-même, en vérité il peut tout faire. Mais quand Dieu regarde les hommes pour les sauver, ce n'est pas parce qu'ils crient vers lui, car ils ne pleurent et ne crieront jamais tant que l'œuvre du salut n'aura pas commencé. ( CH Spurgeon. )

Je t'ai dit, .. .Vis .

Vie spirituelle

I. Le miracle de la grâce accompli. Comme tout dans la Bible est une parabole pour un homme non régénéré, ainsi tout dans l'expérience chrétienne est un miracle opéré par la main de Dieu. Quoi! N'est-ce pas un miracle que de vaincre Satan et de lui ôter la proie des mains, de « prendre la proie du puissant et le captif du terrible » ? N'est-ce pas un miracle de débloquer les oreilles de sourds ? N'est-ce pas un miracle de ressusciter les morts et de leur en donner un autre, une vie et une existence nouvelles et immortelles ? Jéhovah ne parle pas seulement dans la vie d'abord - il le dit dans la préexistence, si je peux l'exprimer ainsi - animant, vivifiant, - et faisant ensuite croître, " afin qu'ils aient la vie, et l'aient plus abondamment ". ; mais c'est aussi à lui de dire la vie à l'âme dans le sens le plus élevé, la consommant dans la vie de gloire.

"Habitent!" Je pense qu'à proprement parler, au sens littéral du terme, on peut difficilement dire que nous vivons jusqu'à ce que nous arrivions dans le monde de la gloire. Et ce que certaines personnes appellent mourir, je pense que Jéhovah dit simplement aux âmes de Son peuple, Vivez. Nous avons à peine commencé à vivre ; ici, nous avons beaucoup à voir avec la vieille nature d'Adam, beaucoup à voir avec la corruption, beaucoup à voir avec les choses qui gâchent notre plaisir et notre vie, de sorte que nous vivons à un « faible taux de mortalité » ; mais, ah ! la béatitude de ce moment, où tout ce qui est terrestre, tout ce qui appartient au temps, sera secoué, et par un seul et doux commandement souverain, une parole gracieuse, gentille et paternelle, Jéhovah dira : Vivez ; et nous passerons de notre hutte d'argile mortelle au monde des esprits, et nous vivrons éternellement avec lui-même.

II. Une quintessence de l'expérience spirituelle. Vous pouvez avoir une religion d'éducation, et pourtant aucune de Dieu ; vous pouvez avoir une religion de sentiments naturels, de passions naturelles, et pourtant aucune de Dieu ; vous pouvez avoir une religion d'alarme, et avoir terriblement peur d'aller en enfer, mais pas de Dieu ; vous pouvez avoir une religion de joie supposée, de passions naturelles émues et quelque peu enflammées, qui peut-être peuvent être exhibées dans le style du livre que vous lisez ou de l'éloquence que vous écoutez, et pourtant aucune de Dieu.

Tout cela vous laissera déficient. Rien ne fera qu'une existence spirituelle. L'homme du monde a une existence naturelle, une existence mentale, une existence rationnelle, qui le distinguent de la création brute ; mais un vrai chrétien a, en plus de cela, une existence spirituelle, une vie céleste - les personnes et les perfections de la divinité demeurant dans son âme - une nouvelle création - un autre principe saint et sans péché - la vie de Dieu --appelé la participation de la nature divine.

Un mondain peut apparaître comme un chrétien parmi les chrétiens ; mais lâche-le, et tout son cœur est immédiatement dans le monde. Un chrétien peut avoir à se mêler aux hommes du monde dans les affaires du monde ; mais lâche-le, et tu verras en un instant que son âme a un être spirituel. Cette existence spirituelle est la quintessence de la piété. Elle est communiquée par une parole du trône, par un toucher de la main de Jéhovah, par la voix de Christ, par le murmure de l'Esprit.

De plus, il est immortel. Je passe, juste pour remarquer que cette existence spirituelle est connue par les négociations spirituelles qu'elle entretient. Si je n'ai rien à faire pour Dieu, le diable me trouvera sûrement quelque chose à faire pour lui. La nature même de la vie est d'être actif. Si c'est la vie animale, elle doit essayer de bouger, de marcher et de courir ; si c'est la vie mentale, elle doit trouver un objet à poursuivre, quelque chose à entendre ou à lire, quelque chose pour l'éveiller. Ainsi avec la vie spirituelle ; il faut qu'elle fasse appel à son activité.

III. Le témoignage de la prérogative divine. Jéhovah dit : « Vivre. » Je n'entends rien dans ce de « je le ferai s'il le veut » ; Je ne vois rien de proposition, rien d'ouverture, rien d'offre, rien de condition dans tout cela. Je sais qu'il n'y en a pas quelques-uns qui voudraient que nous traitions avec l'humanité, traitions avec les pécheurs, comme s'ils avaient un pouvoir - comme s'ils avaient une capacité pour les choses spirituelles - comme s'ils avaient un travail spirituel à accomplir.

J'avoue que j'ai peu de cœur, je n'ai pas de cœur du tout pour cela, parce que je n'ai jamais vu un exemple de son succès. Trouvez-moi un cas dans lequel un pécheur a déjà commencé à s'enquérir de Christ, ou a su quoi que ce soit au sujet d'une émotion spirituelle, jusqu'à ce que Dieu ait dit : « Vivre. » Je vais céder le point. Le Fils de Dieu a pris cette prérogative sur lui-même, lorsque, se tenant dans un tabernacle ressemblant à une chair pécheresse, il s'est approché du fils de la veuve alors qu'ils le transportaient hors de la ville de Naïn, a touché le cercueil et a rappelé le jeune homme à la vie. ; au grand confort de sa mère.

Il suivit la même voie et s'arrogea la même prérogative, lorsque Lazare fut quatre jours au sépulcre. Et à cette heure la même prérogative est exercée par le Fils de Dieu, aussi bien que par le Père. De plus, il est dit du Saint-Esprit : « C'est l'Esprit qui vivifie. Ainsi, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont concernés par la résurrection du pécheur, ainsi que (comme nous l'avons montré l'autre matin) par la résurrection du Seigneur Jésus-Christ.

Une autre chose sur laquelle je viens d'attirer votre attention : tandis que notre alliance, Dieu exerce sa souveraineté en appelant les pécheurs des ténèbres à la lumière et les morts à la vie, quel revenu de louange appartient à son saint nom ! ( J. Irons. )

La vie des âmes l'ordonnance de Dieu

Combien multiples, combien grandes sont les œuvres de notre Dieu ! Combien curieuses, diverses et vastes sont les formes de la matière morte ! Pensez aux terres, aux pierres, aux métaux, aux eaux, aux nuages ​​et à toutes les mêmes matières combinées, modifiées dans une variété infinie. Montez un échelon plus haut et pensez à la matière organisée qui constitue la verdure vivante de notre monde. Montez un autre pas, et contemplez un instant les innombrables tribus d'êtres animés.

Qui peut compter les oiseaux qui remplissent l'air, sans parler des insectes ? Pensez au bétail de nos champs d'origine, au gibier de nos bois et aux bêtes sauvages des déserts et des forêts lointaines, sans parler des reptiles. Pensez aussi aux mers plus vastes et aux innombrables poissons, de la baleine à l'animalcule. Nous levons les yeux vers les cieux, et notre terre, si immense qu'elle soit et ce qu'elle contient, n'est qu'une particule de poussière ou une goutte remplissant un seau.

Des bancs de planètes plus grandes que la nôtre sont au-dessus de nos têtes, et même des soleils s'y pressent aussi épais que des feuilles de forêt. Quel univers ! Quel Dieu est le nôtre ! Mais combien instructive est la relation entre l'homme et le tout de Dieu ! L'homme a l'œil pour tout regarder et tout lire, et il a l'esprit pour concevoir et adorer le Dieu qui est au-dessus de tout. En effet, toutes les choses de notre Dieu ne sont que l'échelle qui aide l'homme à monter aux pieds de Dieu.

Quand je pense que l'homme n'est pas seulement élevé pour s'incliner avec les rangs des anges prostrés aux pieds de leur Dieu, mais qu'il est le ministre immédiat du Très-Haut, que le Dieu de l'éternité atteint littéralement Ses plus grands desseins en l'agence de l'homme, je reste muet d'étonnement !

I. Quel est donc notre bureau ? Intéressant, le plus animant, car il serait la cause instrumentale de l'éveil de la nature à une nouvelle vie et à une nouvelle beauté, il est moins animant que notre vrai travail. Si sublime que ce soit d'aller réveiller les morts, c'est moins sublime que le ministère actuel qui nous est confié. Mais notre travail est si vieux que nous en oublions la grandeur. Ainsi, la grandeur de l'univers est bafouée parce que les soleils, les lunes et les étoiles sont des choses périmées et, en tant que choses périmées, sont sûrs d'être désertées pour quelques feux d'artifice.

Le plus grand changement dans la nature, celui du milieu de l'hiver au milieu de l'été, n'est qu'un changement physique, un changement dans le mode de la matière. La matière est donc l'agent qui l'effectue ; le soleil, la pluie et la rosée sont les serviteurs de Dieu dans cette œuvre. Et faire sortir les corps des hommes de leurs tombeaux est une œuvre bien inférieure à celle d'éveiller les âmes à la vie de Dieu. « La première œuvre n'a pas de gloire à cause de la gloire qui excelle.

« Si notre office est un office en relation avec les âmes, alors nous avons affaire à la plus haute de toutes les formes d'existence. Les âmes de notre monde sont désolées et mortes comme l'hiver : c'est la volonté de Dieu qu'un printemps apparaisse dans leur histoire, qu'elles deviennent verdoyantes et florissantes comme le jardin du Seigneur. La piété est une verdure toujours vivante, et les grâces de la piété sont des fleurs qui ne se fanent jamais.

C'est le ministère qui est confié à nos mains pour les invoquer instrumentalement. En un mot, notre ministère est un ministère de vie envers les morts, non pas envers la matière morte, ni envers les cadavres, mais envers les âmes mortes dans le péché.

II. Il y a des âmes mortes !

1. Les hommes ignorent la nature de leur âme. En vérité, ils ne savent pas ce que sont les âmes, ou ils s'apercevraient tout de suite qu'il n'y a pas d'adaptation entre l'argent et les âmes, entre les plaisirs sensuels et les âmes et ils seraient au moins inquiets qu'il n'y ait rien dans le vaste monde adapté pour enrichir et bénir le âme. Alors, si les âmes ne connaissent pas leur propre nature, ce n'est pas un chiffre trop fort pour parler d'elles comme mortes.

2. Les âmes des hommes n'accomplissent pas la fin de leur être. Leurs affections ne sont pas excitées ; leurs pouvoirs ne sont pas développés ; leurs énergies ne sont pas consacrées à la vérité, à l'excellence ; leurs pensées ne s'envolent pas dans la contemplation de l'infini et de l'éternel ; leurs affections n'embrassent pas le Dieu d'amour ; l'éternité est devant eux, mais ils ne se préparent pas ; ils ne jettent aucune fondation pour le temps à venir.

3.Les âmes des hommes sont étrangères aux joies particulières de leur être. Chaque ordre distinct de créatures a ses plaisirs particuliers : les insectes ont leurs plaisirs, les oiseaux ont leurs plaisirs, le bétail des champs a ses plaisirs, et les âmes ont leurs plaisirs ; mais de toutes ces créatures, seules les âmes des hommes sont aliénées et indifférentes à leurs propres délices. La différence entre les joies des esprits angéliques et celles des esprits humains consiste en ceci, que les anges sont dans la pleine et constante réalisation de la béatitude propre des âmes ; mais les âmes humaines en sont coupées, si elles sont mortes à cette béatitude ; de sorte que, sans incohérence ni exagération, on peut parler de l'état des âmes humaines sous la figure de la mort, et de leur conversion à Dieu comme un passage de la mort à la vie. Et la caractéristique particulière de l'Evangile est,

III. En tant que serviteurs de l'Évangile, le cri de notre ministère est : vivez ! âmes ! en tant que serviteurs de notre Dieu et de votre Dieu, notre affaire est avec vous. Si vous ne faites aucun commerce avec votre Créateur, si vos pensées et vos affections s'élèvent pour ne pas contempler et embrasser les choses cachées et divines, vous êtes étrangers à la vie élevée et joyeuse des âmes. Dans vos corps il y a peut-être la vie, mais dans vos âmes il y a la mort, qui deviendra la mort éternelle à moins qu'elle ne soit bientôt arrachée de vos esprits.

Par la volonté de Dieu s'exerce maintenant en votre présence le ministère de la vie, dont le dessein est d'abolir la mort, d'exterminer l'empire de la mort sans vous, et d'y planter les principes de la vie et de l'immortalité. Mais comment exercer ce ministère ? Notre texte crie, Live! Sommes-nous alors à réitérer le cri, Live! Habitent! aux âmes mourantes qui peuvent être dans le son de notre voix ? Non; mais nous devons employer ces moyens que Dieu a institués dans le but même d'éveiller en vous une vie pour Dieu.

C'est notre ministère. Nous sommes chargés par Dieu de vous demander de vous repentir, de demander miséricorde et de vous déclarer solennellement que ne pas vous repentir, c'est périr. Nous devons vous dire que celui qui ne connaissait pas le péché est mort pour vos péchés, et que, par conséquent, la vie, la vie éternelle, vous est offerte par sa mort. ( J. Pulsford, DD )